馬克思奢侈品理論的“現代化”思考
——兼論物質文明與精神文明協調發展

胡佳琪

(國防科技大學軍政基礎教育學院 湖南長沙 410073)

1 引言

奢侈品又稱為非生活必需品，是一種滿足人們享受需要和更高需要的消費資料。過去，人們往往“談奢色變”，每當提及奢侈品便口誅筆伐，批判其浪費資源、侵蝕人心，這主要是針對奢侈浪費的行為而言。實際上，人類對奢侈物品和服務的追求一直客觀存在，特別是時代發展到今天，科學技術的進步使得人類社會的物質不再匱乏，卓越的工藝也為奢侈品提供了技術支持，并賦予其新的精神文化內涵，現在人類社會已進入奢侈品發展的黃金時代。

前資本主義時期還沒有奢侈品消費的觀念，人們對奢侈品的看法和態度主要是與勤儉節約相對而言。從中華優秀傳統文化來說，勤儉是中華民族的傳統美德，“君子食無求飽，居無求安”“謀道不謀食”“憂道不憂貧”等就是孔孟儒學對奢侈浪費行為的基本態度，這一觀念至今仍影響著一代代勤勞踏實的中國人。自商品經濟誕生，尤其是世界逐漸開啟現代化進程以來，奢侈品這一特殊商品的生產與消費逐漸引起社會的廣泛關注。許多學者對奢侈品行業的發展持贊成態度。沃夫岡·拉茨勒(20033)在《奢侈帶來富足》中指出，奢侈品的生產和消費對社會發展有著積極作用，它集中最先進的技術、最和諧的產品美學、個性化和人性化的品質內涵，能刺激革新、創造工作機會、塑造品味和風格。美國人本主義心理學家馬斯洛的需求層次理論指出，人的需求由低到高依次是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。學者都博倫和拉倫特基于這一理論提出：生活必需品消費能夠滿足較低層次的生理需求和安全需求，而奢侈品消費能夠滿足較高層次的社交需求、尊重需求和自我實現需求。但也有部分學者對奢侈品消費持否定態度，如羅伯特·弗蘭克在《奢侈病：無節制揮霍時代的金錢與幸福》中提到：“適當減少奢侈品消費比例便會使我們的生活更有質量、更加健康”。因此，在生產力落后的情況下，把社會資源投入奢侈品領域會影響社會經濟的健康發展，但在生產力充分發展之后，奢侈品生產與消費能豐富人們的物質和精神生活。

馬克思主義如何看待奢侈品問題？馬克思在《資本論》第二卷中有深入的研究分析，他充分肯定了奢侈品能夠消化剩余、促進資本主義再生產順利進行的積極作用，但批判了資本主義社會奢侈品生產與消費背后隱藏的階級剝削。改革開放以來，我國奢侈品行業得到迅速發展，大大改善了人們的物質與精神生活。進入新時代，隨著社會生產力的不斷發展和物質財富的不斷豐富，我國奢侈品產業獲得了長足發展，有力地促進了物質文明與精神文明協調發展。黨的二十大報告指出，物質文明和精神文明相協調是中國式現代化的基本特征。物質文明與精神文明猶如鳥之兩翼、車之兩輪，相互依存、相互支撐，只有物質文明建設和精神文明建設都搞好，國家物質力量和精神力量都增強，全國各族人民物質生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業才能順利向前推進。本文認為，在推進和拓展物質文明與精神文明協調發展中引入馬克思主義奢侈品理論，可以更好地理解和把握中國奢侈品發展的社會主義邏輯，使奢侈品產業發展符合中國式現代化的要求，這是當前經濟高質量發展的重要課題。

基于此，本文以馬克思主義奢侈品理論為指導，梳理奢侈品發展和物質文明與精神文明協調發展的邏輯進路，進而分析當前奢侈品發展的主要問題，探討新時代奢侈品發展的實踐路徑，更好地推進和拓展物質文明與精神文明相協調的中國式現代化，使人民在實現中華民族偉大復興的新征程中物質富足、精神愉悅。

2 馬克思奢侈品理論的現實啟迪與實踐價值

馬克思認為，奢侈品生產與消費是資本主義簡單再生產的重要一環，社會生產可以劃分為兩大部類：生產生產資料的第Ⅰ部類和生產消費資料的第Ⅱ部類。社會總產品在價值形態上又稱為社會總價值，包含不變資本c、可變資本v和剩余價值m三部分。社會再生產的核心問題是社會總產品的實現問題，解決這一問題要求社會生產兩大部類內部各個產業部門之間和兩大部類之間在結構與規模上保持一定的比例關系，使生產中所耗費的資本在價值上得到補償，實際生產過程中所耗費的生產資料和消費資料在實物上得到替換。具體的實現過程是：第Ⅰ部類的不變資本c必須用于第Ⅰ部類，通過內部交換實現；第Ⅱ部類的可變資本v和剩余價值m必須用于第Ⅱ部類，通過內部交換實現；第Ⅰ部類的工人工資v和剩余價值m必須用于第Ⅱ部類，兩者與第Ⅱ部類的不變資本c進行等價交換，通過貨幣流通實現，用公式表示為Ⅱc=Ⅰ(v+m)，這就是社會資本有序再生產的實現條件。

在研究奢侈品生產時，馬克思對第Ⅱ部類加以細分，認為該部類可以分為生產必要消費資料的a分部類和生產奢侈消費資料的b分部類，必需品既進入工人階級的消費，又構成資本家階級消費的一部分，奢侈品只進入資本家階級的消費，與資本家獲取的剩余價值進行交換。該部類的不變資本c是通過兩大部類之間的外部交換實現的，馬克思對v+m在第Ⅱ部類內部的流動進行進一步探究。為了便于分析，其假定：v=500,m=500,并且作出以下分配：

Ⅱa 400v+400m=800

Ⅱb 100v+100m=200

本文在分析第Ⅱ部類內部兩大分部類的交換問題時發現，Ⅱam中用于購買奢侈品消費資料的部分必須與Ⅱbv的全部和Ⅱbm中用于購買奢侈品消費資料的部分之和相等，套用馬克思在模型中假定的數值和比例，這一交換即可用公式表示為：160Ⅱam=100Ⅱbv+60Ⅱbm，因為第二部類內部只有這部分交換是跨分部類實現的。因此，保持這部分交換順利進行是保證第Ⅱ部類內部平衡狀態的關鍵所在。通過對這部分交換過程的分析梳理，本文可以得出以下兩點結論：

第一，社會對兩種消費資料的需求是存在客觀比例的。雖然馬克思在分析交換問題時使用的比例是假定的，但現實中這一比例客觀存在，由生產力水平決定。如果超越社會實際生產水平、忽視市場對兩種商品的實際需求而盲目生產，就會導致兩種商品供需錯配。具體來說，當左式大于右式時，就會出現必需品供給過剩而奢侈品需求無法滿足的情況；當左式小于右式時，就會出現奢侈品供給過剩而必需品需求無法滿足的情況。兩種情況都會導致社會再生產難以順利進行，這就要求我們根據市場需要的必需品與奢侈品的不同比例將資本進行合理劃分再投資生產，使兩類消費品的供給與需求適配。

第二，資本主義社會的奢侈品消費是建立在階級剝削基礎上的。資本家是奢侈品消費的主要對象。通過分析發現，兩個分部類工人工資v全都流向了a分部類，也就是說工人通過生產必需品或奢侈品獲得工資，但是全部用來購買再生產勞動力的必需品，以維持自己的基本生存，被奢侈品消費拒之門外。資本家雖然沒有直接參與生產，但是通過剝削工人獲得剩余價值，并將其中一部分用于奢侈品消費，滿足自己的享受需要，甚至資本家的奢侈品消費可以決定工人的命運，因為預付給Ⅱb工人的工資v只能從Ⅱa資本家用來進行奢侈品消費的、與它價值相等的那部分剩余價值m中實現，所以這部分工人必需品的供給取決于資本家剩余價值的很大一部分轉化為奢侈品，或者說這部分工人的生存取決于資本家的奢侈品消費行為。馬克思進一步指出，在經濟繁榮時期，由于工人工資水平提升也可以短暫地參與到奢侈品消費中，但是他們的奢侈品消費在數量和質量上相較資本家都十分低級，且當經濟危機爆發時，他們又不得不立刻放棄奢侈品，重新爭奪必需品。也就是說，資本主義社會，工人和資本家一樣具有追求美好生活的訴求，只是這種制度長期抑制其需求，使其享樂休閑得不到滿足。

馬克思主義是我國立黨立國、興黨興國的根本指導思想，馬克思奢侈品理論具有很高的理論價值和很強的實踐指導意義。它揭示了社會再生產中必需品和奢侈品在生產方面具有普適性的比例關系，為當前我國市場兩種消費品的投資生產提供了基本遵循。馬克思和恩格斯還認為，未來在一個符合人性的社會制度下，工人也可以獲得奢侈品享受資料，這為當前我國推動奢侈品發展，滿足人民美好生活需要提供了理論依據。當前，中國奢侈品在供給與需求、生產與消費等方面呈現出許多新的特征，我們要將馬克思奢侈品理論與中國奢侈品發展的實際情況緊密結合，用中國化的奢侈品理論指導和引領中國奢侈品行業健康發展，不斷推進和拓展物質文明與精神文明相協調的中國式現代化。

3 將奢侈品理論引入中國式現代化的內在邏輯

馬克思奢侈品理論對中國式現代化，特別是物質文明與精神文明的協調發展具有重要的指導意義。在推進中國式現代化的進程中引入奢侈品理論、推動奢侈品發展，能夠更好地推動經濟的高質量發展，滿足人民日益增長的美好生活需要，促進人民物質生活和精神生活實現共同富裕。

3.1 奢侈品發展是推動社會主義市場供給與需求精準對接的重要手段

供給與需求是市場經濟內在關系的兩個基本方面。馬克思奢侈品理論啟示我們，要根據社會對必需品與奢侈品兩種消費資料需求的比例關系發展生產。現實中，這種比例關系會隨著社會生產力水平的變化而變化，經濟發展將帶動奢侈品市場不斷擴大。

改革開放以前，我國經濟嚴重短缺，人們為解決溫飽問題而斗爭，對奢侈品需求較小，相關產業的發展一直處于空白狀態。改革開放以后，特別是實行社會主義市場經濟體制以后，我國經濟快速發展，人們的基本需求得到滿足，開始普遍關注奢侈品的生產與消費。新時代，我國經濟發展邁上新臺階，分享到經濟社會發展紅利，我國居民人均可支配收入和人均消費支出不斷攀升，消費品質從中低端轉向中高端，消費形態從基本生活型轉向發展享受型。以汽車行業為例，以前汽車只是一種滿足人們基本出行需要的交通工具，現在消費者更加追求汽車的品質、性能，隨著綠色環保理念逐漸深入人心，減碳、低碳的新能源汽車逐漸成為消費熱點。國家統計局資料顯示，2021年我國新能源汽車銷量達到300萬左右，是2015年的25倍以上。

然而，我國商品供給發展明顯滯后于消費需求升級。居民生活水平提升引起消費者對兩種商品消費需求發生變化，必需品需求占比相對減少，而奢侈品需求占比相對增加，這就要求我國市場針對這種需求變化及時做出生產投入的調整。但是目前看來，我國的產能依舊集中在已經趨于飽和的必需品產業，奢侈品研發生產投入不足，市場上供給與需求錯配，直接導致我國奢侈品消費需求外溢。貝恩咨詢公司對中國消費者購買奢侈品的渠道進行長期考察發現，新冠疫情前我國境內奢侈品消費占比只有3成左右；新冠疫情期間，邊境限行政策在很大程度上促進了奢侈品消費回流，境內奢侈品消費占比提高至7成左右；2023年初我國放寬出境限制，極大地重振了國際市場的信心，但也給本土市場帶來沖擊。消費是最終需求，是經濟增長的第一驅動力，這種驅動力既包括必需品消費，又包括奢侈品消費。大量消費者走出國門購買奢侈品意味著中國人的奢侈品消費需求拉動了全球經濟的增長，但對國內經濟發展的貢獻明顯不夠。當前，在國內研發不足和國際市場回暖的疊加沖擊下，我國當務之急是遵循奢侈品生產的特點和規律，加大研發生產投入，順應居民消費升級趨勢，由保障商品量的基本滿足發展到質的根本提高，從而促進消費回流。只有讓居民奢侈品消費的目光更多轉向國內產品，才能不斷釋放居民消費潛力，挖掘經濟增長新動力。

推動我國奢侈品發展是促進市場供給與需求精準對接的必然選擇。需求牽引供給，消費者需求變化引起市場生產投入的調整，奢侈品供給能力不斷提高，消費者享受需求不斷被滿足；供給創造需求，消費者舊需求得到滿足后，又會產生新需求，如此循環往復，形成“需求牽引供給，供給創造需求”的更高水平的動態平衡。因而，奢侈品發展是促進市場供需配位、暢通國內經濟循環、推動經濟高質量發展的重要手段，是我國由不發達階段向更高階段邁進的現實路徑。

3.2 奢侈品發展是推動高質量發展和滿足人民美好生活需要的重要途徑

高質量發展以滿足人民日益增長的美好生活需要為出發點和落腳點。推動奢侈品發展是提高經濟發展質量和效益的重要手段，目的是讓人民群眾共享發展成果。

人的需要具有歷史性的特征。馬克思從人學角度出發，指出人類本性的發展規律是：“一旦某一范圍的需要被滿足，就會又游離和創造出新的需要。”也就是說，人的需要總是與一定的社會經濟條件相聯系，隨著生產力的發展逐級上升，這是需要發展的一般過程和規律。馬克思進一步從宏觀角度對人的需要進行層次劃分，由低到高依次是：生存需要、享受需要和發展需要。生存需要是維持人生命存在的最基本需要，人的“第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料”；享受需要是在生存需要得到滿足的基礎上，對舒適與幸福生活的追求，恩格斯就曾對“苦修苦練的、禁絕一切生活享受的、斯巴達式的共產主義”大加批判并劃清界限，肯定了奢侈品存在的合理性與必要性；發展需要是人對克服自身的局限性，并不斷超越和完善自我的渴望，如自由而全面發展的需要等。馬克思批判資本家的奢侈欲望是自私粗陋的，他們的奢侈品消費行為會加劇社會的異化，這種批判本質上是對當時社會制度中抑制需求、泯滅人性的一面大加討伐，資本主義社會的工人沒有權利和能力獲得奢侈品享受資料，因此他們享樂休閑的訴求被長期忽視。馬克思還預判，在一個新的社會制度下，“人人都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發展和表現一切體力和智力所需的資料。”這為當前我國大力發展奢侈品以滿足人民日益增長的美好生活需要提供了理論依據。

20世紀80年代末，我國就已完成了鄧小平理論“三步走”戰略的第一步，解決了溫飽問題，居民基本生存需要得到滿足。新時代，我國人民的需要已從“物質文化需要”上升為“美好生活需要”，尤其是隨著脫貧攻堅取得勝利和全面小康如期建成，當前我國人民對美好生活的需要比以往任何時期更加強烈，奢侈品市場也向廣大人民群眾敞開大門。事實上，得益于共同富裕政策的不斷推進，我國早已有相當一部分人先富起來，并參與到奢侈品消費中。為了順應人民需要的升級轉變，近年來我黨兼顧效率與公平，不斷完善我國收入分配制度，并優化收入分配政策，以期擴大中等收入群體比重，真正實現發展成果由人民共享。收入水平是影響消費的重要因素，根據居民對收入占有或支配程度的差異進行劃分，我國社會成員可以分為高收入群體、中等收入群體和低收入群體。馬伯鈞(2013)在《論我國的奢侈品生產和消費》中指出，高收入群體和中等收入群體是我國奢侈品消費的主要對象。其中，高收入群體有能力在衣食住行各方面進行奢侈品消費，以滿足自己各方面的享受需要；中等收入群體可以根據自己的消費偏好進行個性化、多樣化的單項奢侈品消費，滿足自己某一方面的享受需要。資料顯示，2019年我國已經有超過4億的中等收入群體，預計2035年將擴大至8億左右，意味著將有更多的人參與到享受型消費中，更多人的享受需求和美好生活需要將被滿足。

3.3 奢侈品發展是推動物質文明與精神文明協調發展的應有之義

中國式現代化的理念和目標是社會的全面進步。奢侈品發展既能改善人民物質生活，又能豐富人民精神生活，在現代化建設的進程中推動奢侈品發展是實現物質文明與精神文明協調發展的應有之義。

物質文明是指人類改造自然的物質成果。奢侈品本質上是一種勞動產品，體現著人類改造自然的能力，而單項消費品性質的轉變是物質文明壯大的體現。斯密派古典經濟學家將一定歷史發展階段上的必需品視為社會發展標準的體現。馬克思進一步提出了奢侈品向必需品動態轉化的思想，他指出，隨著社會生產力的發展，“以前表現為奢侈的東西，現在成為必要的了。”昨日之奢侈品，今日之必需品，這種在生產力驅動下消費品性質的正向轉變是經濟歷史發展規律，也是物質文明壯大的體現。改革開放以來，我國人民群眾生活品質的提高正是從奢侈品消費開始的：電視機、冰箱、手機、汽車等許多在20世紀遠超正常消費能力的商品先是以奢侈品的形式進入少數富人的生活領域，過一段時間才逐漸進入尋常百姓家，成為生活必需品。當前，科技進步推動了機器化、信息化、智能化的社會大生產，人們改造自然的能力大大提高，加速了奢侈品向必需品的轉化，社會物質產品愈益豐富，為人們的消費和享受提供了充足的物質基礎。

精神文明是指人類在改造客觀世界和主觀世界的過程中獲得的精神成果的總和。實踐證明，物質生活的改善往往促使人們在精神文化方面產生新的需要，奢侈品作為一種滿足人的享受需要和更高需要的消費品，它給消費者帶來的精神層面附加值一直是學界關注的重點。19世紀末，凡勃倫在《有閑階級論》中指出，奢侈品可以幫助消費者展示身份地位和財富權利，以獲取他人尊重并維持個人生存與發展的關系網絡。他充分肯定了奢侈品能夠幫助消費者向外界展示社會形象，從而滿足社交需求和尊重需求的積極作用，但是也有鮮明的歷史局限性。我們認為用高價格彰顯自己的身份地位難免含有炫耀的成分，將財富作為具有歧視性的派生證明會加劇人與人之間的異化。百余年來，隨著奢侈品消費行為和相關理論研究不斷發展成熟，奢侈品消費在當代呈現出更多元化的特征和更深層次的意義。消費者不再局限于對外界展示形象，而是更加關注自己的內在想法：奢侈品暗合了消費者的價值取向，象征著消費者注重對商品品質的追求；奢侈品展示了消費者的個性，蘊藏著其品味和審美偏好；奢侈品詮釋了消費者的生活方式，滿足了他們對生活和藝術的享受。這表明，奢侈品和消費者是內在統一的：以物的形式存在的奢侈品是消費者內在思想情感的外在表達，消費者的審美品位和生活方式在奢侈品消費的過程中也得到確證和展現。當前，消費者尤其關注奢侈品的文化內涵，期望其更具人文氣息和真情實感，這種以明確的內在追求為目的的奢侈品消費行為值得提倡。

4 加快奢侈品發展助推物質文明和精神文明相協調的現代化

物質文明和精神文明的協調發展彰顯著中國式現代化的全面性、系統性、協調性。在現代化建設的進程中發展奢侈品，既需要提高奢侈品的供給能力，又需要發展與之相適應的消費文化，引導消費者的消費行為，避免出現物質文明發展而精神文明式微的現象。

4.1 奢侈品發展要主動順應中國式現代化的新形勢新要求

習近平總書記在黨的二十大報告中指出，中國式現代化是人口規模巨大的現代化，是全體人民共同富裕的現代化，是物質文明和精神文明相協調的現代化，是人與自然和諧共生的現代化，是走和平發展道路的現代化。這是中國式現代化的基本特征，也是當前我國經濟發展面臨的新形勢，在這一形勢下發展奢侈品行業，就必須符合中國式現代化的要求。

物質文明和精神文明相協調是中國式現代化的重要特征。我們建設全面發展、全面進步的現代化，既要壯大物質文明，又要建設精神文明，更要正確處理兩者之間的辯證關系，確保兩種文明協調發展。“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，物質文明是精神文明的基礎和根源，人們在基本物質生活得到保證后，轉而關注精神文化層次的提高，探索商品中文化追求和精神內省的因素，而日益豐富的奢侈品市場則為社會成員的精神追求和享受提供了充足的物質基礎。同時，精神文明對物質文明具有反作用，會影響物質文明發展的方向和道路，因此發展奢侈品行業不僅要提供奢侈產品與服務，還要倡導與一定階段生產力水平相適應的消費文化，加強消費文化對奢侈品消費行為的引導。縱觀奢侈品發展史，隨著經濟的發展，人們對奢侈品的態度呈現出愈加開放包容的趨勢，在經歷了法律禁止和道德批判兩大階段后，現在奢侈品消費逐漸被社會認可。當前，在促進消費結構轉型升級和擴大內需的背景下，我們應將滯后于社會生產的省儉需要和拮據意識發展成為消費需要和富足意識，鼓勵積極進步的奢侈品消費，以推動經濟發展，滿足人們日益增長的美好生活需要。不過，也要把握好奢侈品消費的適度原則，避免無聊、浪費、攀比的奢侈品消費，警惕物質享樂主義和消費主義等西方消極消費文化對我國奢侈品消費者的沖擊。

奢侈品行業是物質文明與精神文明的重要結合點，也是兩種文明協調發展的抓手。在當前新形勢下發展奢侈品行業，既要提高奢侈品供給能力，夯實精神文明的物質基礎，又要發展積極向上的奢侈品消費文化，保證物質文明在正確的道路和方向上發展，避免物質文明發展而精神文明式微的現象，確保中國式現代化的全面性、系統性、協調性。

4.2 積極引導奢侈品生產滿足人民日益增長的美好生活需要

增加進口奢侈品高質量供應是滿足消費者享受需要的重要方式。關于解決我國奢侈品消費需求激增的問題，學者馬伯鈞(2013)指出“自己研發生產銷售奢侈品是上策，進口奢侈品滿足國內需求是中策，消費者直接到國外購買奢侈品是下策。”國家發展改革委針對這一問題提出了“改善進口商品供給”“進一步完善免稅業政策”的相關指導意見，為我國挖掘免稅經濟潛力、促進消費提質擴容指明了方向。

然而，目前我國免稅行業發展依舊處于起步階段，許多發展短板阻礙了消費者自由購物，這對加強頂層設計以提高行業發展質量提出了要求。完善免稅市場準入和退出機制，增加消費的選擇性和靈活性。從進入機制來看，目前仍有部分具有較高知名度和較大影響力的國際奢侈品牌尚未進軍中國免稅市場，我國要進一步放寬市場準入標準，吸引更多國際消費資源，努力與不同層次和品類的國際品牌攜手合作，并保證核心商品與暢銷商品的充分供應，給消費者提供更多選擇；從退出機制來看，免稅店內入駐企業更新較慢，市場發展缺乏動力，我國要以促進競爭為目標，通過優勝劣汰的制度設計增強企業主體競爭意識，保證合作品牌的產品質量，給消費者提供優質的選擇。

事實上，免稅系統在促進奢侈品消費回流方面的作用不斷凸顯。海南擁有我國唯一的自由貿易港，享受離島免稅政策多重政策優勢，新冠疫情三年海南奢侈品消費的蓬勃發展極大地促進了國內奢侈品市場的繁榮。為了順應居民不斷升級的中高端消費需求，必須進一步提高我國免稅零售的影響力和競爭力，推動免稅行業高質量發展，更好地滿足人們的享受需求和美好生活需要。

4.3 大力培育中國特色奢侈品國際品牌，推動中國奢侈品走向世界

產品是奢侈品的實體價值，品牌為奢侈品提供附加值。現代營銷學表明，品牌承載著商品的質量信息和文化信息，可以增強商品在同類產品中的識別度和競爭力，品牌的打造逐漸成為奢侈品營銷活動中的核心部分。然而，當前我國富有奢侈產品卻鮮有奢侈品牌，茶葉、絲綢等奢侈產品產量豐富、質量上乘，但品牌知名度相對較低，難以發揮品牌效應。基于當前中國制造業的發展現狀，習近平作出了“推動中國產品向中國品牌轉變”的重要指示。國家發展改革委深入貫徹落實習近平關于品牌建設的重要指示精神，印發《關于新時代推進品牌建設的指導意見》，強調要積極推動中華文化元素融入中國品牌……要提高品牌影響力，引導品牌國際化，鼓勵企業實施品牌國際化戰略，成為我國培育和推廣本土奢侈品牌的重要行動指南。

第一，將傳統文化融入本土品牌，加強對傳統文化的守正創新。泱泱中華，歷史悠久，文明博大，生生不息的中華優秀傳統文化是我國打造本土奢侈品牌時的優勢文化資源，傳統文化的融入可以為本土品牌增添深厚的文化底蘊和鮮明的中國標識。現在，我國提倡以文化追求和精神內省為目的的奢侈品消費，這就要求奢侈品行業根據時代的需要對傳統文化進行繼承與創新，使之在與當代文化的交流碰撞中不斷嬗變與重構，擁有新的時代內涵和現代表達形式，成為服務當下的文化資源。我國本土奢侈品服飾品牌“上海灘”就是將傳統文化融入本土品牌并推陳出新的成功范例。“上海灘”通常是指20世紀二三十年代的老上海，品牌采用與中國歷史相關的詞匯進行命名，向消費者傳遞了一種老上海的文化意境，增添了品牌的時代印記和歷史厚重感。在產品設計方面，它以旗袍、唐裝、漢服等傳統款式為藍本進行簡化和改良，大多服飾都使用了美觀柔軟的傳統絲綢面料并配以各種民族圖案，高級定制系列還添加了傳統服飾特有的滾邊、珠飾、鑲片、結扣等傳統手工藝。在這種傳統審美與現代時尚的交融碰撞下，品牌形成了獨樹一幟、簡約精致的風格，展現了全新的、帶有傳統文化情感的形象，向世界傳遞了中華文化的品味與韻致，是中國奢侈品牌走上國際舞臺的重要文化印記。

第二，拓展本土品牌國際市場，向世界展示中國形象。免稅零售作為聯結國內國際兩大市場的樞紐，是本土奢侈品牌與國際市場接軌過程中的重要一環。根據國際經驗，日韓等免稅零售發展成熟的國家都在利用免稅店推廣國貨產品，它可以為本土品牌提供集中展示和銷售的場所，全球消費者因此擁有更多接觸國產商品的機會。但是目前看來，我國免稅店內本土品牌占比較低，國貨必須采取先出口再保稅進口的方式才能進入免稅店。為了更好地發揮免稅零售扶持國貨品牌的積極作用，我國必須簡化國產商品進入免稅店的流程，暢通本土品牌從保稅區直接進入免稅店的渠道，最大程度地節省企業運營成本，鼓勵更多高端國貨品牌在免稅店內開設首店。在此基礎上，還可以在免稅店內設立一定面積的國貨銷售區域，并引導相關企業開發專供免稅渠道的特色產品。免稅店是扶持精品國貨、展示本土品牌、傳播中華文化的天然平臺，在本土奢侈品走向世界的過程中，必須充分發揮免稅零售的中堅作用，以此為著力點，不斷提高本土品牌競爭力和影響力，提高本土品牌知名度，讓本土奢侈品以更高的品牌附加值參與國際經濟循環。國際化的本土奢侈品牌是國家形象的代言人，它將以優良的品質、卓越的工藝、深厚的文化底蘊和獨特的中式審美向世界展示中國精神、中國價值和中國力量。

5 結語

當高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應巍然聳立。中國式現代化是物質文明與精神文明相協調的現代化，它克服了西式現代化以資本為中心、物質至上的弊端，展現了人類現代化模式的新圖景。隨著我國現代化建設的不斷推進，居民消費需求轉型升級刺激奢侈品市場不斷擴張，但我國商品供給能力的發展明顯滯后于消費需求的變化，導致大量消費者走出國門進行奢侈品消費。而我國奢侈品行業發展正是解決消費需求外溢、推動社會主義市場供給與需求精準對接的重要手段，通過奢侈品供給能力的提高推動經濟高質量發展，滿足人民日益增長的美好生活需要。物質生活的改善促使人們在精神文化方面產生新的需要，奢侈品作為一種滿足人的享受需要和更高需要的消費品，它展現了消費者的審美品位和生活方式，是消費者內在思想情感的外在表達，消費者通過奢侈品消費可以實現文化追求和精神內省。然而，當前新形勢下，我國奢侈品發展還面臨一些新問題，對此我國既要增加進口奢侈品優質供應，又要發展與之相適應的消費文化來引導消費者的奢侈品消費行為。具體說來，我國既要破除免稅零售發展弊端，擴大奢侈品優質進口，又要加大奢侈品的自主研發設計，尤其是注重品牌的打造，發揮中國制造的品牌效應。在品牌建設過程中，積極從中華優秀傳統文化中尋找資源，發揮奢侈品牌的文化載體功能，通過將傳統文化注入本土品牌來為品牌增添文化底蘊和中國標識，并推動傳統文化的創造性轉化和創新性發展，向世界傳遞中華文化的品味與韻致。當前，在開拓和奮進中國式現代化的征程中，我國要以馬克思奢侈品理論為指導，直面行業新特征、解決行業新問題、推動行業新發展，讓中國從奢侈品行業的跟跑者、陪跑者成長為領跑者，讓人民群眾享受到寬裕的物質生活和富足的精神生活，實現物質文明與精神文明的協調發展。