南宋杭州鳳凰山圣果寺遺跡探究

潘奕弘

（杭州師范大學，浙江 杭州 311121）

0 引言

鳳凰山圣果寺位于杭州市鳳凰山東麓，初建于隋文帝開皇二年（582），據《鳳凰山圣果寺志》記載，舊址面積足足有南宋皇宮的五六倍，現存遺址面積約27500平方米，是杭州鳳凰山最具代表性的景點（圖1）。后因無著文喜禪師在此修煉，寺院名聲遠揚，將寺名改為“圣果”這一更具佛教思想的名字。南宋時期其因地理位置優越，被改為殿司衙，是南宋皇城極為重要的一部分?？上У氖?，圣果寺現已毀壞殆盡，僅能通過遺址遺存與文字記載領略過去的恢宏盛況。

圖1 《圣果寺圖》（圖片來源：釋超乾《鳳凰山圣果寺志》）

1 圣果寺歷史沿革考證

杭州地處江南，自秦設縣治已有2200多年的歷史。杭州佛教歷史源遠流長，始自東晉，興于五代，盛于南宋，素有“東南佛國”之稱。無論哪個時代，佛教在杭州的發展都備受重視，圣果寺便是如此，即便多次遭受損毀，在各朝各代都有統治者或信徒對它進行修繕。

圣果寺始建于開皇二年，由隋文帝于杭州鳳凰山東麓建立，起名“勝果寺”。據稱，隋文帝從小在佛寺長大，直到成年才走上軍旅硝煙之道，在離開寺廟時受恩師委托，希望他得天下后在全國八十三州建造八十三塔。仁壽二年（602），隋文帝下詔：“今舍利真形猶有五十，所司可依前式分送海內?！雹倭钗迨萜鹚Ｈ蕢鬯哪辏?04），又詔令天下三十余州起塔。這樣的背景下，隋文帝在全國大量興建寺院與佛塔，所建寺院數量高達3792所。

盡管寺廟建造于隋朝，但圣果寺最令人驚艷的幾座石刻均出現于五代時期。五代時期佛教取得飛速發展，這與當時杭州的統治者錢镠崇釋禮佛、大力發展佛教有直接關系，他不僅帶頭參與禮佛和供佛，更大量興建寺廟。《鳳凰山圣果寺志》記載，吳越王錢镠曾在余杭龍泉寺廨署暫住，就佛法問題與無著文喜禪師進行討論，對他深表喜愛，于是在大順元年（890）賜文喜禪師紫衣，邀請他來杭州勝果寺居住②。無著文喜禪師道法高深，勝果寺的名聲得以遠揚，“勝果”也因此改名“圣果”。吳越王錢镠登基后，于開平四年（910）刻西方三圣和十八羅漢像于圣果寺的左右石壁之上，為圣果寺留下了最具特色的佛教景觀。

宋朝時，圣果寺發生巨大的轉變，先是內僧惠然于宋景祐年間（1034—1038年）在西方三圣左側頂峰之上建造崇圣塔，而后郡守鄭戩于慶歷五年（1045）賜匾額題名“崇圣”，至此圣果寺又多了一個“崇圣寺”的名號。即便如此，也僅僅只是形式與名稱上的轉變，宋朝定都臨安后圣果寺更是發生了功能上的轉變，從佛教建筑轉變為禁軍機構。

公元1127年宋朝南渡，于臨安建都。南宋宮殿不同于其他朝代居于京城北部或中軸線北部的傳統，而是坐落在臨安城東南部的鳳凰山一帶?！断檀九R安志》曾載《皇城圖》，南宋皇城東起饅頭山東麓，西至鳳凰山，南臨宋城路，北至萬松嶺路南。圣果寺地處鳳凰山之巔，可俯瞰整個皇城，具有廣闊的視野，為起到駐兵防守之用，于是便將圣果寺改為殿司衙，并設御教場。由于當時財力和人力嚴重不足、政局動蕩不定等因素，均在原有基礎上進行修建③，而后的59年便一直以禁院形式存在。直到德祐二年（1276），元軍入侵臨安，一把火燒毀了圣果寺。

之后圣果寺又經歷多次的推倒與重建，至元二十年（1283）五月戊寅日得以復興，至正間年間又被破壞，直至洪武四年（1371）得以重建。永樂十五年（1417）改為叢林，正德九年（1514）甲子二月十九日己亥，僧人子敬對其進行翻新，嘉靖丙辰年（1556）倭寇入侵，圣果寺再次被燒毀。嘉靖戊午年（1558），僧人正因對其進行了再一次的翻新。1958年，寺院被拆毀，僧侶遣散，加上民間的二次破壞，現僅存圣果寺遺址，原始樣貌難以考究④。2000年7月時，圣果寺遺址被公布為杭州市第三批市級文物保護單位，現由杭州西湖風景名勝區鳳凰山管理處管轄和日常維護。

2 主要遺址景點

2.1 西方三圣石刻

西方三圣石刻是杭州最大的一座石刻造像，位于鳳凰山中峰偏左的位置，是吳越王錢镠于梁開平四年所刻。石刻前曾蓋有殿宇，叫千佛閣，是杭州唯一一座窟前建筑。

西方三圣又稱阿彌陀三尊，是佛教世界里西方極樂世界的三位尊神。自左向右分別是代表大慈悲的觀世音菩薩，代表無量光明、無量壽命、無量功德的阿彌陀佛和代表喜舍的大勢至菩薩。

石刻立面呈拱形，高約12.1米，寬約23米，進深約5.3米，其中阿彌陀佛體量最大，二菩薩身形均略朝主佛，佛像身下均有蓮臺。石刻下部有高0.09米的矮臺，兩端設有兩長方形矮臺，其中北側的矮臺已毀。南側的矮臺長1.65米、寬1.15米、高0.1米，其上原雕一臥獅，因后期的損毀表面僅可見原獅的二前肢殘跡。

如今的西方三圣石刻均因人為損毀外觀難以辨認（圖2）。佛身上有大量邊長約0.13米的方形榫眼，證明曾有信徒對它進行過修理，只是最后都以失敗告終，如今的三圣石刻也只剩下這殘損的模樣。

圖2 西方三圣三維掃描圖

2.2 十八羅漢像

十八羅漢像位于西方三圣石刻下方30米處，朝向基本相同，高度僅為西方三圣石刻的1/3，同為吳越王錢镠于梁開平四年所刻。相傳剛造成時只有六尊羅漢像，后來有一天夜里，一位和尚給吳越王錢镠托夢說：“吾兄弟十八人，今有六，請為聚之?！雹蒎X镠夢醒后便當即前往圣果寺將十八羅漢補齊。由于傳說故事的加持，如今我們看到的十八羅漢像還頗具幾分神秘的色彩。

十八羅漢像無一缺失，但均遭受不同程度的損毀，幸運的是離地面較高的兩個羅漢像保存完好，尚可以看出衣褶飄舉的線條感（圖3）。如果說西方三圣石刻是以磅礴大氣、恢宏規模取勝，那么十八羅漢像則以細膩生動的魅力和溫婉的氣質吸引人，向后人訴說那個時代杭州的繁華興盛和鳳凰山的迷人風姿。

圖3 十八羅漢像（圖片來源：網絡）

2.3 月巖

月巖位于將臺山北坡，圣果寺到御教場的中間位置，占地約2000平方米，東西向跨度約50米，南北跨度約40米，為奇石造型景觀，曾與平湖秋月、三潭印月并稱為杭州三大賞月勝地（圖4）。月巖為石灰巖材質假山，顏色純白，石林峰石錯落，平均高6～7米，刻有“高大光明”“光影中天”“本來面目”等字樣。

圖4 月巖三維掃描圖

石林間包圍了一六邊形水池，巖頂處有一圓洞，每逢中秋，圓月便會與圓洞重合，巖頂仿佛生長出一輪明月，與夜空中的圓月交相呼應。同時，穿過圓洞的月光還會照映在六邊形的水池上，在此處觀月的人仿佛能同時看到三輪明月，造就了奇佳的景色。不僅是月亮，圓洞在特定的時間也會與太陽重合，太陽光穿過圓洞照耀在地面上，產生十分美妙的景象。來此游玩的文人雅士看到這番景色不禁發出感慨，留下他們的字跡，比如蔡襄的“石門月巖無影相”和楊思孔的“垂蓮石”等。如今月巖已遭到破壞，除那幾處較大的字跡外，其他的均被磨平，內容已難以分辨。

月巖的后方有三條小道可通行至水池處，其中最精妙的為月巖主峰后形成一條只容一人通行的夾道，最窄處僅0.6米，需俯腰側身才可通過。從背后穿越狹長的夾道到達具有開闊視野的水池處，觀看絕妙的“月巖觀月”景象，頗有“豁然開朗”之意。從正面穿過夾道則可直接到達月巖之上，回首可俯瞰整個月巖疊石。月巖前原建有用來觀看月景的月榭，據《鳳凰山圣果寺》載，無著文喜禪師的墓塔也建造于此，“順治八年（公元1651年）十月十一日，塔院房僧智津、邊鴻等，集眾至大慈山，請師靈骨歸寺，建塔月巖之前”⑥。

2.4 排衙石

排衙石占地約500平方米，地形平坦，為自然造型。五代時期吳越王錢镠覺得它的造型像軍隊陣列，故起名“排衙石”（圖5）。同時“衙”通“牙”，故有牙兵的意思。排衙石間距2米，最高一組達4米?！而P凰山圣果寺志》記載：“最小一直形如芝，高丈許?！雹呖梢娕叛檬w在3～4米。排衙石巖壁上曾刻有詩文，如今也因人為破壞難以辨認。

圖5 排衙石三維掃描圖

排衙石位于將臺山頂，此處因開闊的視野被設為南宋御教場。清朝時期乾隆皇帝曾到訪此處，被山頂優美的景色所折服，為此處題名“澄觀臺”，并留下詩文《登鳳凰山澄觀臺作歌》。據記載，此處還有介亭、鹿池、沖天觀、觀海亭等景觀，但如今均不見蹤跡。在《鳳凰山圣果寺志》中有對御教場場景色的描寫：“登茲，則江湖俱在指掌；而龕赭對峙，海門一線，盡入覽觀，舊有介亭，廢，惟隊石存?！雹嗫梢娪虉霾粌H僅是殿司衙的一座練兵場，作為鳳凰山頂的園林景觀是經過精心設計的，排衙石作為中景在整體景觀起到過渡作用。

2.5 忠實亭

忠實亭位于圣果寺左側，現管理用房的上方，為南宋時期的郡守邱岳所建（圖6）。亭內有一巨大的落地巖石，上面刻著“忠實”二字，正書橫列，字高94厘米，寬179厘米，為宋高宗趙構親筆所題，“忠實”二字具有勉勵臣子與百姓忠實于皇族、忠實于國家之意。除這一表面意思外，忠實亭與岳飛也存在一定的聯系。相傳“忠實”二字寫于公元1147年，由于岳飛的死令趙構極度不安，害怕群臣武將要為岳飛報仇，因此他攜群臣拜圣果寺時，便寫上“忠實”二字，命人刻在石壁上。他希望通過這一舉動，使群臣武將時刻牢記忠實二字，萬萬不可有造反的念頭，否則天必誅之。

圖6 忠實亭三維掃描圖

在“忠實”二字右下角曾蓋有宋高宗的親印，印章表面曾有一層鍍金，美其名曰“玉印金章”，因金色外表和宋高宗親印的緣故，價值不菲，在混亂時期被流民鑿去，如今僅剩一塊方形凹槽。萬幸的是，當時的工人未對“忠實”二字進行鍍金，否則這一歷史的見證者將僅剩下四四方方的三個窟窿。如今“忠實”二字也被涂上紅漆，成為圣果寺遺址的一大重要景點。

2.6 通明洞

通明洞位于中峰亭下方，是由兩石壁交錯形成的天然石洞，山洞“巨石削拔，玲瓏中空如堂”（圖7）。巖壁上刻有“通明洞”“飛龍”等字樣，部分刻字因人為破壞難以分辨。

圖7 通明洞三維掃描圖

通明洞洞口寬約2米、高約3.4米，洞內為一長約3.5米、寬約3米的橢圓形穹頂空間。通明洞原為和尚打坐修煉的洞穴，相傳無著文喜禪師曾在通明洞內的放光巖上圓寂?，F通明洞和石門還有遺存，放光巖已消失不見，洞內還有信眾上香的痕跡，其因留下的傳說故事成為當下圣果寺遺址最主要的朝拜點之一。

2.7 石觀音

石觀音位于十八羅漢上方，佛像寬約1.1米，高約1.6米，整體保存較為完整，有后世加蓋的亭子，佛像上的金漆也為近代所鍍（圖8）。緊挨佛像的左側有一極小的水池，現已干涸，它上方的巖壁上刻著“鳳凰池”三字，文獻中未有記載，無法判斷它是何時的產物。

圖8 石觀音三維掃描圖

石觀音造型較為獨特，坐姿既似善跏趺坐又似自在坐，左手放于左膝施降魔印，推斷是后世民間自發的非專業性修復造就當下的樣貌。石觀音保存較為完好，成為當下圣果寺遺址最主要的朝拜點之一。

2.8 其他遺址點

文獻還記載了其他遺址景點，包括奇石景觀：垂云巖、桂巖、臥醉石、躍云石；自然景觀：歸云洞、竹塢、八盤嶺、薜蘿徑、羅漢松；水景觀：宮澗、宮井、郭公泉、山腰泉、將軍池、鹿池、潛龍潭。但如今都因人為破壞、難以考證等原因不見蹤跡。

3 景觀遺址特征

圣果寺所處山水環境極佳，尤其注重山水的骨架構成。水體根據山體形式流下，沿途形成泉、潭、溪等自然景觀，變化萬千，外山門處就有一自然山溪蜿蜒而過，起到渲染佛教氛圍、提升游覽環境的作用。

除自然山水外，圣果寺十分注重疊山理水，善于運用原先就存在的奇石景觀，最具代表性的便是月巖和排衙石。它們均為石灰巖材質，顏色純白，如玉石一般瓣瓣攢立，宛然如削，挺拔峻秀，它們的造型讓人難以想象這是天然形成的。宋徽宗萬萬不會想到，千辛萬苦打造的艮岳假山在鳳凰山上竟能自然呈現。圣果寺在此類奇石的運用上存在許多因地制宜的考慮，以奇石為主體打造景觀節點，使建筑依附于自然。比如在月巖前設置一六邊形水池，使月亮穿過巖頂的圓洞直射在六邊形水池內，形成三個月亮的奇觀。排衙石則因獨特的排列造型，被視為自然山體和園林環境的過渡空間，配套景觀在其基礎上建設，使過渡環境更加自然。古代的文人墨客又酷愛題字，喜歡在絕美的風景點留下自己筆墨，因此常能在奇石上看到文人題字的痕跡，成為圣果寺景觀的一大特色，最具代表性的就是宋高宗留下的“忠實”二字，現被喚為“忠實亭”。

鳳凰山圣果寺的石刻造像也極具特點。佛教在古代常作為統治階級的宣傳工具，五代時期吳越王錢镠十分熱衷于佛教，將其奉為國教，在吳越國境內大量修建石刻造像，鳳凰山上的西方三圣與十八羅漢均是那時的產物。為起到文化傳播的作用，佛教石刻往往極具美感，還會通過高大的佛像震懾眾人，使信眾產生靈魂被洗滌的感覺，從而讓其行為受到約束。

4 結語

浙江作為中華文明的發祥地之一，歷史悠久、人文薈萃，尤其是南宋定都杭州以后，更是將兩浙地區的社會整體發展提升到了全國的領先水平，并在這個基礎上造就了各領域的人才精英群體。2020年9月，浙江省委書記袁家軍在浙江文化研究工程實施15周年座談會上提出：“要大力推進宋韻文化傳承展示中心建設，讓南宋文化這張浙江文化金名片更加深入人心走向世界?！焙霌P宋韻文化有助于梳理當地歷史傳統和文化資源，繁榮和豐富當代的先進文化建設活動，規劃和指導未來的文化發展藍圖，增強文化軟實力，同時也是深入了解中國文化、研究中國文化、發展中國文化、創新中國文化的重要途徑之一。挖掘如鳳凰山圣果寺此類具有重要時代意義的南宋遺址，有助于了解宋韻文化。通過組織提煉鳳凰山圣果寺核心特征，挖掘遺址蘊含的文化價值，為宋韻文化研究提供依據。本文通過現場測繪與查閱文獻對圣果寺遺址的基本歷史脈絡、遺址測繪數據進行了記錄，并通過三維掃描對遺址進行了數字化存檔，希望能為后續有關研究及數字化打造提供一定參考依據與歷史證據。

注釋

①釋道宣.廣弘明集：卷十七慶舍利感應表并答[M].上海：上海古籍出版社，1991：217.

②釋超乾.鳳凰山圣果寺志[M].杭州：杭州出版社，2007：42.

③徐吉軍.南宋都城臨安[M].杭州：杭州出版社，2008：41.

④釋超乾.鳳凰山圣果寺志[M].杭州：杭州出版社，2007：23.

⑤釋超乾.鳳凰山圣果寺志[M].杭州：杭州出版社，2007：22.

⑥釋超乾.鳳凰山圣果寺志[M].杭州：杭州出版社，2007：47.

⑦釋超乾.鳳凰山圣果寺志[M].杭州：杭州出版社，2007：16.

⑧釋超乾.鳳凰山圣果寺志[M].杭州：杭州出版社，2007：20.