中國西部地區(qū)早期火葬墓的空間分布區(qū)域與傳播

劉莉蕊

（西北大學，陜西 西安 710127）

0 前言

火葬是一種處置尸體的方式，也是一種較為古老的葬俗。新石器時代，火葬曾在世界許多民族中流行，尤其在歐洲，東起第聶伯河，西至大西洋沿岸，尤以今布列塔尼①一帶最為盛行②。先秦至漢晉時期，我國的火葬主要流行于少數(shù)民族地區(qū)，直到東漢佛教傳入，受僧侶死后火葬之俗的影響，火葬才逐步在中原地區(qū)傳播開來。后因唐宋佛教盛行等原因，火葬進一步擴大到我國的東南地區(qū)。火葬習俗從古至今一直在我國流行。早期的火葬墓集中分布在新疆地區(qū)、甘青地區(qū)③、東北地區(qū)以及西南地區(qū)。從地區(qū)方位上來看，早期的火葬墓在我國西部分布較多。通過對西部地區(qū)早期火葬墓的考古發(fā)現(xiàn)進行整理分類，來研究其時空分布特征以及產(chǎn)生的原因與傳播。

1 考古發(fā)現(xiàn)與類別

1.1 新疆地區(qū)

塔什庫爾干的香寶寶墓地和下坂地墓地皆有火葬墓的發(fā)現(xiàn)。根據(jù)發(fā)掘報告可知，香寶寶墓地的火葬墓，大部分是將火化后的骨灰埋入墓穴，只有一座墓葬中發(fā)現(xiàn)大量木炭和未燒盡的碎骨塊、骨灰，墓壁也被熏黑④。下坂地墓地發(fā)現(xiàn)的火葬墓較為復雜，有一些是墓壁上有火燒痕跡，墓室內有骨灰和木炭灰燼，還有一些是火化后撿拾大塊骨殖重新埋葬，但墓室內無用火跡象，只有一座墓在地面上發(fā)現(xiàn)了包含骨灰的灰燼⑤。

溫泉縣的阿敦喬魯墓地和哈如魯墓地中的火葬墓數(shù)量較少，特點是都以石棺作為葬具。阿敦喬魯墓地是將火燒過的殘碎人骨放置在棺內底部⑥；哈如魯墓地是將石棺內部分割成三個棺室，每個棺室內都有火葬現(xiàn)象⑦。

尼勒克縣的湯巴勒薩依墓地和烏吐蘭墓地中的火葬墓，墓室內皆無焚燒痕跡⑧，但墓底堆放有焚燒后的碎小尸骨⑨。

特克斯縣闊克蘇西2號墓地僅發(fā)現(xiàn)了一座火葬墓。有少量較大塊的燒骨堆放在東北角墓室，未見紅燒土、灰燼等遺存⑩。

同樣是在墓葬底部發(fā)現(xiàn)有尸骨遺存的還有塔城衛(wèi)生學校墓地，在墓室內也未見用火痕跡?。

在庫爾勒上戶鄉(xiāng)墓地發(fā)現(xiàn)的火葬墓較為不同，墓道口有類似門檻的發(fā)現(xiàn)，已被焚化成木炭。墓葬填土內有木炭和焚燒過的草木灰，墓室內殘存有木炭以及一條蘆葦灰燼線?。

青銅時代至早期鐵器時代的轉化階段，火葬墓墓口出現(xiàn)棚木，如輪臺縣群巴克墓地和且末縣加瓦艾日克墓地。群巴克墓地的墓室四周或中部以及墓道兩壁立有木柱，木柱上搭有蓋木，上鋪有紅柳枝席、芨芨草席等，均被燒毀?。其中在一座墓室內堆放有雜亂無序的被火化的碎骨和骨灰?。加瓦艾日克墓地的棚木同樣被燒毀，墓內還堆有燒殘的頭骨散片?。

漢晉時期的交河故城溝北墓地的火葬墓內的人骨、葬具、墓壁以及填土中都有燒痕?。洛浦縣山普拉Ⅱ號墓地在墓口處發(fā)現(xiàn)有燒灰，墓室內的四壁和木棺上有火燒痕跡，但在人骨上未見?火燒痕跡。而于田縣流水墓地的墓室內以及埋葬的人骨上均有火燒痕跡?。且末扎滾魯克1號墓地僅在一座墓葬墓口上發(fā)現(xiàn)有焚燒的胡楊殘木等?。民豐縣尼雅95MN1號墓地有兩座火葬墓，一座在覆沙中發(fā)現(xiàn)被燒過的木棺殘跡和漢錦殘片，墓內并無火燒痕跡；另一座墓內的獨木棺大部分被燒毀，人骨及隨葬品被燒焦?。

1.2 甘青地區(qū)

馬家窯文化半山類型的火葬墓，在循化蘇呼撒墓地、尖扎拉卡砂料場墓地以及蘭州花寨子墓地都有發(fā)現(xiàn)。循化蘇呼撒墓地的火葬墓僅在棺板上發(fā)現(xiàn)了火燒痕跡，只有一座火葬墓是棺、骨同被焚燒的，墓壁上存在較厚的燒痕?。尖扎拉卡砂料場墓地有六座火葬墓，其中兩座火葬墓墓室內有燒成炭狀的木棺，一座火葬墓是在洞內下挖的長方形豎穴土坑里填滿被燒過的木炭?。蘭州花寨子墓地墓底出土有木炭，墓室內的棺骨無焚燒跡象?。

同德宗日墓地的火葬墓屬于馬家窯文化，數(shù)量不超過十座，墓室四壁都有火燒痕跡。其中有的火葬墓葬具棺槨直接焚燒，有的火葬墓是過一段時間后將墓室挖開，打亂尸骨再焚燒?。

齊家文化火葬墓目前僅在臨潭磨溝墓地發(fā)現(xiàn)，數(shù)量有十余座，均是遺體經(jīng)焚化、骸骨經(jīng)碎化處理后再盛入火葬罐內?。

卡約文化的火葬墓分布地點較為集中。阿哈特拉山墓地有火葬墓發(fā)現(xiàn)，數(shù)量不詳?。蘇志蘋果園墓地有兩座棺骨同焚的火葬墓?。化隆縣半主洼墓地的火葬墓，一座棺面上有燒灰痕跡，另一座將被泥土包裹的尸骨進行焚燒，墓室內和棺木無燒痕?。

辛店文化時期發(fā)現(xiàn)有火葬墓的墓地在民和縣喇嘛墳遺址，只發(fā)現(xiàn)一座，因毀壞只遺留有裝有骨灰的木盒和一個陶罐?。

定西縣寺洼山的火葬墓是最早發(fā)現(xiàn)的，屬于寺洼文化，將尸體進行焚燒后，撿拾骨殖放入火葬罐，后將其放入石構墓室，并壓上石板?。

沙井文化的火葬墓均發(fā)現(xiàn)于甘肅永昌，分別是蛤蟆墩墓地和西崗墓地，皆是對白骨化尸體的特定部位進行熏烤?，后填土安葬?。

1.3 西南地區(qū)

西南地區(qū)的岷山上游理縣子達巖發(fā)現(xiàn)有兩座石棺火葬墓，棺內有零碎燒黑殘骨一堆，系火葬后埋入?。四川涼山彝族自治州普格小興場大石墓的火葬墓，墓內發(fā)現(xiàn)有火燒過的人骨，少許木炭、燒土分布在東北角和西壁中部?。云南劍川鰲鳳山墓地的火葬墓數(shù)量較多，都是在夾砂陶器內發(fā)現(xiàn)裝有燒骨?。會澤水城村漢墓的火葬墓是在一座土坑墓內發(fā)現(xiàn)裝有碎骨的陶質火葬罐?。瀘西縣石洞村墓地、大逸圃墓地的火葬墓僅出土有少量的陶器?，其詳細情況未知。

1.4 類別

對以上三個地區(qū)的早期火葬墓形制特點進行總結分析，發(fā)現(xiàn)早期火葬墓大致上主要可以分為兩種類型：第一種類型是對墓葬直接進行焚燒，墓室的四壁、墓內棺槨或隨葬品都有焚燒的痕跡；第二種類型是尸骨先焚燒后埋葬，墓室內無任何火燒跡象。

2 時空分布特征

新疆早期火葬墓的年代為青銅時代至漢晉時期，發(fā)展較為連續(xù)。新疆早期火葬墓在空間分布上呈現(xiàn)著區(qū)域性特點，被塔里木盆地分隔成南北兩個區(qū)域。北邊火葬墓的年代大部分處于青銅時代，類型是尸骨先焚燒后埋葬；南邊火葬墓的年代以漢晉時期為主，類型是對墓葬直接進行焚燒，在地形上沿著昆侖山脈和阿爾金山脈分布。

甘青地區(qū)火葬墓距今較早，時間跨度也較大，從新石器晚期至青銅時代都有發(fā)現(xiàn)。該地區(qū)不同考古學文化的火葬墓類型也有所不同。對墓葬直接焚燒的類型只在馬家窯文化和卡約文化中發(fā)現(xiàn)，而對尸體焚燒后再埋葬的類型，在齊家文化、寺洼文化、卡約文化、沙井文化和辛店文化中都有發(fā)現(xiàn)。時間上，第一種類型略早于第二種類型；空間上，兩種類型的火葬墓都集中分布在河湟谷地附近以及河西走廊南部。

西南地區(qū)火葬墓類型皆是對尸體焚燒后再進行埋葬，以有葬具為主；年代為春秋時期至東漢中晚期，但大部分年代晚于秦；遺址數(shù)量與甘青、新疆地區(qū)相比也較少，空間上零散分布在橫斷山脈附近。

結合地勢形態(tài)特點觀察分析，甘青所有的火葬墓和西南大部分火葬墓，以及位于新疆塔里木盆地南部地區(qū)的火葬墓，皆分布在我國一、二級階梯的分界區(qū)域上。我國地勢西高東低，呈三級階梯狀逐級下降。其中一、二級階梯的分界是西起昆侖山脈，經(jīng)祁連山脈向東南到橫斷山脈東緣。兩個階梯的自然差異主要表現(xiàn)在海拔、地形和氣候上。第一階梯平均海拔在4000米以上，地形以高原盆地為主，氣候主要以高原氣候為主。第二階梯海拔為1000米～2000米，有高原、平原等地形，氣候較為多樣。一、二級階梯的分界區(qū)域具有地理位置、環(huán)境氣候上的獨特性，該分界區(qū)域內不同類型的火葬墓在空間分布上也呈現(xiàn)出南北特點（圖1）。

圖1 一、二級階梯分界區(qū)域內早期火葬墓不同類型分布圖

3 產(chǎn)生與傳播

我國一、二級階梯分界區(qū)域是一個特殊地帶，此地帶是人類征服世界屋脊——青藏高原的最后“周旋”區(qū)域。因為海拔、氣候、環(huán)境等原因，在此區(qū)域居住的古人類及聚落數(shù)量都相比中原地區(qū)少，以少數(shù)民族為主。

黃河上游的甘青地區(qū)是歷史上羌人的主要活動范圍，特別是河湟流域地帶，歷來被認為是古羌人的發(fā)源地。在羌族的喪葬方式中，火葬是歷史最為悠久的傳統(tǒng)葬俗。歷史文獻記載：“羌人死，燔而揚其灰。”?“氐羌之慮也，不憂其系累也，而憂其不焚也。”?“氐羌之民，其慮也，不優(yōu)其系慮，而憂其死不焚也。”?在甘青地區(qū)，一、二級階梯分界區(qū)域上早期火葬墓的產(chǎn)生應與當?shù)厣畹那甲逑⑾⑾嚓P。

新疆地區(qū)火葬墓的產(chǎn)生主要有以下兩種說法：一是受安德羅諾沃文化的影響，二是受絲綢之路文化交流影響。在塔里木盆地北部分布的火葬墓，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)推測，源于安德羅諾沃文化?。后來隨著甘青彩陶文化的不斷西進，對新疆地區(qū)的火葬傳統(tǒng)也產(chǎn)生了一定的影響。在我國境外的安德羅諾沃文化，其火葬墓形式并不存在直接在墓室內焚燒的類型。由此推測在我國一、二級階梯分界區(qū)域，新疆早期火葬墓的產(chǎn)生原因是綠洲國家之間的相互傳播與擴散，其源頭來自甘青地區(qū)，傳播路線為絲綢之路西路南道。

古代西南地區(qū)的火葬曾被羅開玉分為兩個發(fā)展階段、三大系統(tǒng)?。西南地區(qū)一、二級階梯分界區(qū)域上的早期火葬墓是先秦時期部分土著民族產(chǎn)生的固有葬俗，主要是氐羌系統(tǒng)。因此該區(qū)域內的火葬墓與甘青地區(qū)的火葬墓聯(lián)系十分密切。從地圖上看，早期火葬墓都位于藏彝走廊上，且較為連貫。藏彝走廊自古以來就是眾多民族或族群遷徙流動的場所，是西北與西南民族溝通聯(lián)系的重要孔道?。由此推測，從甘青南下至西南地區(qū)的早期火葬墓，其傳播路線為藏彝走廊。

4 討論與結語

在我國一、二級階梯分界區(qū)域上，甘青為火葬墓最早產(chǎn)生的地區(qū)，經(jīng)過一定時間的推移，逐漸向新疆和西南地區(qū)傳播，在傳播過程中，兩種類型火葬墓呈現(xiàn)出南北分離的趨勢，由此造成了新疆和西南地區(qū)早期火葬墓類型的截然不同。從環(huán)境氣候角度來看，不同類型火葬墓的分布與我國干濕地區(qū)的劃分也有一定的關系。新疆為干旱地區(qū)，甘青地處半干旱半濕潤地區(qū)，而西南為濕潤地區(qū)。由此推測，氣候環(huán)境因素也是導致火葬墓不同類型分布的原因之一。除了族群的直接遷徙導致火葬葬俗的傳播外，也有可能是觀念的傳播，同樣也不排除獨立自發(fā)產(chǎn)生的可能性。

注釋

①布列塔尼位于法國西北部的布列塔尼半島，英吉利海峽和比斯開灣之間，首府是雷恩。

②謝·亞·托卡列夫.世界各民族歷史上的宗教[M].北京：中國社會科學出版社，1985.

③在考古研究中，甘青地區(qū)通常指甘、寧、青三省區(qū)。不同的研究者會根據(jù)其研究對象的分布范圍進行定義。嚴文明在《甘肅彩陶的源流》中，將甘肅全境、青海東部和寧夏南部稱為甘青地區(qū)；陳洪海在《甘青地區(qū)史前墓葬中的葬式分析》中指出，甘青地區(qū)指甘肅大部分地區(qū)和青海東部；王輝在《甘青地區(qū)新石器—青銅時代考古學文化的譜系與格局》中指出，甘青地區(qū)指甘肅全境、青海東部和寧夏南部。文章中的甘青地區(qū)指甘肅全境和青海東部地區(qū)。

④新疆社會科學院考古研究所.帕米爾高原古墓葬發(fā)掘報告[J].考古學報，1981（2）：199-216.

⑤新疆文物考古研究所.塔什庫爾干縣下坂地墓地考古發(fā)掘報告[J].新疆文物，2004（3）：1-59.

⑥中國社會科學院考古研究所，博爾塔拉蒙古自治州博物館，溫泉縣文物局.新疆溫泉縣阿敦喬魯遺址與墓地[J].考古，2013（7）：25-32，2.

⑦賈笑冰，王鵬.新疆溫泉縣呼斯塔遺址發(fā)掘的主要收獲[J].文物天地，2021（7）：28-33.

⑧新疆文物考古研究所.新疆伊犁尼勒克湯巴勒薩伊墓地發(fā)掘簡報[J].文物，2012（5）：13-22.

⑨新疆文物考古研究所.新疆尼勒克烏吐蘭墓地發(fā)掘簡報[J].文物，2014（12）：50-63，2.

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