中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化資源的挖掘與應(yīng)用
——基于學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神的探索

2023-10-26 15:49:54王恩界邱計榮

文化與傳播 2023年2期

王恩界，邱計榮

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中進一步提出，“加快建設(shè)法治社會，弘揚社會主義法治精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”。[1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是華夏民族獨有的文化瑰寶之一，也是全人類彌足珍貴的精神財富，從中我們既能汲取跨越千年的法律智慧，更能感悟依法治國理念的古今賡續(xù)。扎根于中華民族偉大復(fù)興歷史實踐的習(xí)近平法治思想，是中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，并將馬克思主義法治理論與當(dāng)代中國法治實踐相結(jié)合的全面依法治國的根本遵循和行動指南。[1]學(xué)校思想與教育工作者應(yīng)以全面客觀自信的眼光看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，充分發(fā)揮其在育人過程中應(yīng)有的教化功能、引導(dǎo)功能和約束功能，培養(yǎng)出理想信念堅定、專業(yè)技能突出的青年人才，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的概念蘊含

繼承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的前提是準(zhǔn)確厘清、闡釋并把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的相關(guān)概念。在界定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化之前，首先需要對“法律文化”這一上位概念進行定位性解釋。國外對“法律文化”的探討可以追溯到美國法學(xué)家弗里德曼（Lawrence Friedman），他認(rèn)為法律文化是一種與法律建構(gòu)息息相關(guān)的文化價值與態(tài)度。[2]國內(nèi)學(xué)者也傾向于認(rèn)為法律文化是支配人類法律思維和行為的價值基礎(chǔ)。[3]由此可見，法律文化是一個復(fù)雜概念，從廣義上看，它包括了法律制度規(guī)范和法律心理習(xí)慣，從狹義上看，法律文化僅指通過有形的法律行為和規(guī)章制度表現(xiàn)出來的無形的法律意識形態(tài)。作為一個中性概念，法律文化包含正面與負(fù)面的文化內(nèi)容，因此，加強對傳統(tǒng)法律文化的發(fā)掘和整理，對于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化有著不可替代的作用。

“傳統(tǒng)”是與“現(xiàn)代”相對應(yīng)的概念，主要指在長期歷史中形成的習(xí)慣和風(fēng)俗，其對后世的影響具有時間上的連續(xù)性以及空間上的特定性。隨著中國歷史上第一個奴隸制朝代——夏朝的建立，中華傳統(tǒng)法律文化在習(xí)俗文化的基礎(chǔ)上得以產(chǎn)生和發(fā)展。[4]作為世界上文化發(fā)展最早的國家之一，中國傳統(tǒng)成文法發(fā)軔于秦朝，隋唐時期趨于成熟，于清末時期日漸式微。因此，中華傳統(tǒng)法律文化是指先秦至晚清以來對個體心理和行為、群體規(guī)范與習(xí)俗產(chǎn)生深遠影響的相關(guān)法律思想與制度等內(nèi)容。

中華傳統(tǒng)法律文化源遠流長，是世界法律文化寶庫的重要組成部分，它既包含推進中國式法治現(xiàn)代化的有益成分，也包含可能誤導(dǎo)甚至干擾中國式法治現(xiàn)代化的有害因素。因此，我們應(yīng)從實踐立場出發(fā)，實事求是地辨識中華傳統(tǒng)法律文化中的精華與糟粕，凡是符合當(dāng)代法治建設(shè)價值取向、有益于中國特色社會主義法治實踐、能夠提升公民法律素養(yǎng)的傳統(tǒng)法律文化，都可以稱為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化。例如，民惟邦本、隆禮重法、德主刑輔、以和為貴、天下無訟等法治理念對當(dāng)代法治建設(shè)具有借鑒意義，并對德法共治、相互促進具有重要啟示，而諸如宗法制度、嚴(yán)刑峻法、皇權(quán)至上等傳統(tǒng)法律思維由于背離了時代精神，并且與當(dāng)代中國法治實踐的價值追求不符，應(yīng)當(dāng)主動予以摒棄。傳統(tǒng)法律文化中的優(yōu)秀內(nèi)容值得學(xué)者們認(rèn)真凝練其精華部分加以發(fā)揚，對其糟粕部分則需要仔細(xì)辨別并在理論上加以批判，以期為現(xiàn)代法治建設(shè)和法治教育提供智力支持。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的理論蘊含

在理解法律文化相關(guān)概念的基礎(chǔ)上還應(yīng)進一步探索中華法系的核心要義和文化底蘊。只有從外在“軀體”走進內(nèi)在“靈魂”，方能真正領(lǐng)悟和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的理論淵源和歷史智慧，為思政課和課程思政提供優(yōu)秀的傳統(tǒng)法律文化資源。

第一，“禮法結(jié)合”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的重要創(chuàng)造，真正了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化精髓的前提是掌握禮與法的辯證關(guān)系。禮儀與法律作為中國古代規(guī)范社會行為的一體兩翼而相互依存。禮的功能主要在意識形態(tài)上強調(diào)社會義務(wù)與行為守則，而法是由立法機構(gòu)制定的規(guī)章制度，是統(tǒng)治階級通過國家強制力來維護其利益的工具。禮的要義常常被貫穿于古代法律條文中，通過無形的習(xí)俗習(xí)慣支配著法律的運行，法的本質(zhì)則是維護基于禮的社會秩序，禮法結(jié)合共同維護了國家政治的和諧與社會秩序的穩(wěn)定。出禮入刑、法合于禮、德主刑輔、明德慎罰等禮法共治思想體現(xiàn)了中國古代社會法律治理的整體觀，對加強現(xiàn)代法治社會的建設(shè)具有重大參考價值。

第二，“以民為本”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的崇高理想。民惟邦本、本固邦寧的民本理念以“仁”為核心，強調(diào)統(tǒng)治者要以仁愛之心治國理政，人與人之間要建立友善互助的關(guān)系，進而維護社會和諧穩(wěn)定。孟子所提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”在封建時代背景下無疑是一種極為先進的社會理念。朱熹在“民為貴”思想基礎(chǔ)上進一步提出“國以民為本”的民本思想，其在中國傳統(tǒng)法律文化中表現(xiàn)為在強調(diào)罰當(dāng)其罪的同時，也重視個體的生命價值，例如秋冬行刑、死刑復(fù)核制、原情定罪、犯罪留存養(yǎng)親等一系列恤刑原則與制度體現(xiàn)了對天人關(guān)系的敬畏、對生命的重視、對人性的觀照以及對人倫的關(guān)懷。中國特色社會主義法治建設(shè)所倡導(dǎo)的人本思想正是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中蘊含的民本觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

第三，“以和為貴”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的精神追求。和諧社會的構(gòu)建離不開法的有序運行，而法律政策要順利穩(wěn)定連貫地實施也需要和諧的社會環(huán)境。中國古代的法律原則、制度以及法律運作主要圍繞著和諧之道來展開，關(guān)注并追求天人、群體與群際的和諧統(tǒng)一。其中，儒家所倡導(dǎo)的和諧、中庸與大同等思想對中國古代無訟的法律境界與目標(biāo)的形成起到重要作用。以和為貴、天下一家、群己和諧、賑貧濟弱、至德之世、扶助孤寡、天下無訟等思想主張逐漸融合并形成和諧的法律文化特色，為社會秩序穩(wěn)定、民族融合團結(jié)、政治安定統(tǒng)一奠定了堅實的法律基礎(chǔ)，這對當(dāng)代構(gòu)建和諧社會無疑具有積極的指導(dǎo)意義。

第四，“倫理至上”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的基本內(nèi)核。在尤為重視倫理關(guān)系的中國古代法律實踐中，倫理至上的理念表現(xiàn)得非常明顯。當(dāng)法律糾紛發(fā)生之時，族長或甲長等傳統(tǒng)社會權(quán)威常以倫理道德為基礎(chǔ)進行說教、勸導(dǎo)和調(diào)解。即使這種糾紛最終進入司法程序，天理、孝道、血緣關(guān)系也會被視為解決爭端的重要價值理念。對行政官員開展法治教育時，主要以公、廉、正、德、忠、信、誠、謹(jǐn)、勤為倫理遵循要求官吏堅守道德操守，做到法不阿貴、刑無等級、執(zhí)法如山、王子犯法與庶民同罪等，通過倫理的正當(dāng)性保證為政的廉潔性。這一基本內(nèi)核對當(dāng)代法治建設(shè)的重要啟示是：社會主義核心價值觀作為新時代中國特色的倫理要求必須積極融入社會主義法治國家、法治政府、法治社會的建設(shè)過程。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的三重價值邏輯

深入探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化資源融入學(xué)校思政教育的價值邏輯就是考察和厘清其在國家、社會與個體層面所占據(jù)的關(guān)鍵地位、所起到的推動作用以及回答“為什么要在學(xué)校思政教育中充分融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”這一重要問題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化對國家的建設(shè)和治理、社會的維系與運行、學(xué)生的成長與發(fā)展都具有無法取代的作用，高度契合學(xué)校立德樹人的重要教育使命，集中體現(xiàn)了“三位一體”的價值邏輯。

第一，從國家層面的價值目標(biāo)來看，教育工作者在開展思政課與課程思政教學(xué)活動時，應(yīng)有意識、有目的地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化資源應(yīng)用其中，這對于我國落實立德樹人根本任務(wù)、推進依法治國基本方略、堅定文化自信和建設(shè)文化強國具有重要價值。在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記強調(diào)：“育人的根本在于立德。全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。”[1]學(xué)校教育工作者肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生思想道德和精神品質(zhì)的重要使命，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)、科學(xué)分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的社會根源和文化意義，準(zhǔn)確把握和深刻理解中華法系的發(fā)展脈絡(luò)和文化精髓要義，挖掘其背后蘊含的法律智慧和育人價值，從而將其鮮明而具體地運用到教書育人實踐中，以實際行動推動立德樹人根本任務(wù)的落地落實，為社會培養(yǎng)具有歷史責(zé)任感、法律素養(yǎng)和法治精神的新時代青年。

在2020 年全面依法治國工作會議上，習(xí)近平總書記提出：“只有傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，從我國革命、建設(shè)、改革的實踐中探索適合自己的法治道路，同時借鑒國外法治有益成果，才能為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實法治基礎(chǔ)。”[5]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是習(xí)近平法治思想的重要淵源之一，教育工作者在開展思政課與課程思政教學(xué)活動時，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)法治理論知識、借鑒中國優(yōu)秀的法治文明成果，有助于提升學(xué)生的法治素養(yǎng)并培養(yǎng)其法治信仰，能為我國社會主義法治建設(shè)培養(yǎng)優(yōu)秀的法學(xué)人才。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化與學(xué)校法治教育相融合是推進依法治國、建設(shè)中國特色社會主義法治國家的應(yīng)有之義。

習(xí)近平總書記在二十大報告中指出，要推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌[1]。要提升文化自覺性、堅定文化自信心，必須加強人民大眾對中華法律體系的基本架構(gòu)、理論淵源和核心精神的認(rèn)知、理解與運用。當(dāng)代學(xué)生要成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，必須立大志明大德成大才[6]，主動學(xué)習(xí)中華民族幾千年的法治文化發(fā)展史，不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的思想精華，努力提升自身思想道德素質(zhì)和法治素養(yǎng)，厚實法治文化底蘊，增強文化自信底氣。

第二，從社會層面的價值取向來看，在學(xué)校思政課和課程思政教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的知識和元素，不僅具有促進國家建設(shè)和發(fā)展的功能，還具有推動社會有序運行、維系和協(xié)調(diào)社會秩序、形成和增進社會凝聚力的重要價值。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入學(xué)校思政課和課程思政教學(xué)的過程中，思想政治教育工作應(yīng)采用理論宣傳、法治教育、人文關(guān)懷等多種途徑，宣揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化所蘊含的道德、輿論、風(fēng)俗習(xí)慣，以此影響學(xué)生的思維方式和法治觀念，從而自覺認(rèn)同和遵守社會法律規(guī)范。只有每個社會成員形成對社會規(guī)范的自覺遵守，社會才能實現(xiàn)有序平穩(wěn)運行。

思想政治教育工作通過宣傳相應(yīng)的傳統(tǒng)法規(guī)和制度引導(dǎo)和約束學(xué)生的日常行為，使學(xué)生在優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的浸潤與教化下將法治理念內(nèi)化于心、外化于行，逐漸由思想的自覺走向行為的自覺，培養(yǎng)學(xué)生成為學(xué)習(xí)法律、遵守法律、使用法律的模范，并自覺維護社會秩序。在思政課和課程思政教學(xué)中教師要將具有不同思維方式、價值取向、利益訴求的個性化學(xué)生培養(yǎng)成為合格的社會成員，就必須遵循因人施教、因材施教、按需教學(xué)的原則，對學(xué)生群體進行差異化引導(dǎo)和分類教學(xué)，給學(xué)生傳授樂學(xué)、好學(xué)、應(yīng)學(xué)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化知識與內(nèi)容。教師應(yīng)盡可能地展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的智慧與魅力，以增強學(xué)生對中華法系文化的自信和中國特色社會主義法治道路的認(rèn)同感歸屬感。

第三，從個體層面的價值準(zhǔn)則來看，學(xué)校思政工作者挖掘好、運用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化對推動學(xué)生法治素質(zhì)的生成和發(fā)展、促進學(xué)生全面發(fā)展具有重大價值。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈之一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化歷史悠久、內(nèi)容深邃、體系完備，匯集了春秋戰(zhàn)國以來百家之智慧，集中反映了中華民族的價值追求和人文精神，為課程思政和學(xué)生發(fā)展提供了鮮活素材和內(nèi)容導(dǎo)向。

在思想政治教育實踐中，思政課和課程思政教學(xué)應(yīng)將傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化納入教學(xué)目標(biāo)，采用潤物無聲、潛移默化的教學(xué)方式，堅持以法動人、以法育人、以法化人，讓學(xué)生能夠自然而然地接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的思想主張和價值取向，從而培養(yǎng)學(xué)生維護法律尊嚴(yán)和權(quán)威的意識。教師還可以通過采用隱性教育、柔性教育的教學(xué)模式，為學(xué)生解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化所蘊含的法治精神與智慧，讓學(xué)生能更深刻地領(lǐng)悟其中的文化蘊意和現(xiàn)代價值，幫助學(xué)生更好地理解和適應(yīng)當(dāng)下社會的法治化規(guī)范化要求，使學(xué)生明確自身的政治權(quán)利和政治義務(wù)，有序地參與政治生活，增強自身文化認(rèn)同感和政治責(zé)任感。

開展思想政治教育活動的落腳點在于提升青少年學(xué)生的思想政治素質(zhì)，其中包括法治素質(zhì)、思想素質(zhì)、政治素質(zhì)和道德素質(zhì)四個方面。在思政課和課程思政教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生深入觀察和審視中華法系文明的歷史脈絡(luò)，淬煉和汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法治文化精髓，對學(xué)生形成和發(fā)展法治意識、法治思維和法治行為具有深刻影響。因此，推動思想政治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化相融相通，不僅可以提升課堂教學(xué)效果，還有助于學(xué)生法治素質(zhì)的提升和內(nèi)在法治精神的充盈。

四、運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的有效路徑

2020 年，習(xí)近平總書記在湖南大學(xué)考察時指出，要把課堂教學(xué)和實踐教學(xué)有機結(jié)合起來，充分利用豐富的歷史文化資源。[7]這為辦好人民滿意的思想政治理論課指明了方向。要挖掘好、結(jié)合好、利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中豐富的教育資源，就需要在探索學(xué)校思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的融合發(fā)展路徑時廓清其時代定位，從豐富時代內(nèi)涵、營造文化氛圍、開展文化活動、提升教師能力等方面著力深入，充分發(fā)揮學(xué)校的主體力量，逐步落實“四位一體”的實踐要求。

第一，應(yīng)當(dāng)豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在文化育人中的時代內(nèi)涵。習(xí)近平總書記關(guān)于立德樹人的重要論述深刻回答了新時代培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題。[8]因此，明確以什么樣的文化來育人，對學(xué)生的成長成才尤為重要。新時代的文化育人著重強調(diào)自信與創(chuàng)新，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找源頭活水，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。[9]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分，蘊含著法本追求、禮法并用、執(zhí)法如山等重要思想，不僅是中華文明的智慧結(jié)晶，更是學(xué)校開展思政工作的“教學(xué)富礦”。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化來育人，應(yīng)從新時代建設(shè)法治中國的現(xiàn)實背景出發(fā)，立足社會對學(xué)校思想政治教育工作的現(xiàn)實要求，秉持以人為本、以學(xué)生為主體的原則，引導(dǎo)學(xué)生在掌握中華傳統(tǒng)法律發(fā)展史的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確理解、牢牢把握中華法系文化的當(dāng)代價值，正確認(rèn)識中國特色社會主義法治的發(fā)展規(guī)律和時代內(nèi)涵，做到以史為鑒、守正創(chuàng)新，不斷增強學(xué)生建設(shè)社會主義法治國家的責(zé)任感和使命感，使學(xué)生逐漸樹立起符合現(xiàn)實需要和時代發(fā)展的法治觀念與理想信念。

第二，應(yīng)重視和加強學(xué)校的文化建設(shè)，營造優(yōu)良的文化氛圍。學(xué)校在開展校園文化建設(shè)的過程中應(yīng)充分融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化元素，保持各種校園文化形態(tài)的平衡、協(xié)調(diào)以及交互作用，充分發(fā)揮以法動人、以文化人的獨特育人功能。在教育方針層面，應(yīng)建立和完善學(xué)校有關(guān)文化建設(shè)的制度體系，確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在學(xué)校思政工作的各環(huán)節(jié)和文化育人機制的各方面得到有效植入。在環(huán)境建設(shè)層面，應(yīng)賦予校園環(huán)境設(shè)計以文化內(nèi)涵，于細(xì)枝末節(jié)之處融入中華傳統(tǒng)法治文化元素。例如可展示“獬豸”“刑鼎”“天平”等法律器物，以寓情于景、寓教于物的方式使校園環(huán)境發(fā)揮其審美功能和教育功能，營造濃厚的學(xué)法、守法、護法文化氛圍，以達到入芝蘭之室久而自芳的效果。

第三，應(yīng)進一步開展形式多樣的弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的育人實踐活動。習(xí)近平總書記指出“要更加注重以文化人以文育人，廣泛開展文明校園創(chuàng)建，開展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動”。[10]校園文化活動是堅持文化育人的重要手段，也是學(xué)生喜聞樂見、廣泛參與的一種活動形式。學(xué)校應(yīng)結(jié)合時代發(fā)展要求和學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)，有計劃有步驟有重點地開展行之有效的校園文化活動，設(shè)計有關(guān)宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的主題活動和社會實踐活動。例如利用全國法治宣傳日開展相關(guān)知識競答、主題演講比賽等，使學(xué)生在課外活動中不斷加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的了解，提升對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心，還可以采取學(xué)生樂于接受的文化育人形式，例如通過“中華法律講堂”微電影、法治宣傳微視頻、法治文化原創(chuàng)微課等競賽方式吸引學(xué)生參與相關(guān)活動，使之成為自覺宣揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的主體之一。

第四，應(yīng)提升思想政治理論課教師闡釋傳統(tǒng)法律文化的能力。“理論內(nèi)容不能干巴巴地講，要用一種東西去標(biāo)示它”。[11]思政課教師如何堅持以法立身、以法立學(xué)、以法施教，從而達到“不言之教勝于教”的效果，這對教師能力提出了更高層次的要求，因此，當(dāng)務(wù)之急便是全方位、多層次地提升思政課教師的傳統(tǒng)文化素質(zhì)和法律素養(yǎng)，加強思想政治教師隊伍能力建設(shè)，提高教師的積極性、主動性和創(chuàng)造性。在開展思想政治教育工作時，思政課教師應(yīng)當(dāng)重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化知識的認(rèn)知與理解，尤其是對優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化知識的內(nèi)化和運用。思政課教師只有擁有堅定的政治信念、扎實的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、廣闊的理論視野、高效的教學(xué)方法，才能增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的吸引力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓思政課和課程思政教學(xué)“活起來”“火起來”。

結(jié) 語