藝術(shù)學(xué)研究生基礎(chǔ)理論教學(xué)與學(xué)術(shù)訓(xùn)練

夏燕靖

上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院

就研究生培養(yǎng)而言，構(gòu)建科學(xué)高效的培養(yǎng)機(jī)制，打造堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論教學(xué)體系，提高學(xué)術(shù)素養(yǎng)，是促進(jìn)研究生教育質(zhì)量穩(wěn)步提升的關(guān)鍵。應(yīng)該說(shuō)，學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)始終是研究生培養(yǎng)中的重要環(huán)節(jié)，它對(duì)促進(jìn)研究生參與學(xué)術(shù)研究工作，使其成為藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域具有學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)的合格一員有著重要意義。

所謂“學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)”，源于20 世紀(jì)早期西學(xué)東漸中現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想在我國(guó)的傳播，是蔡元培在北京大學(xué)進(jìn)行的教學(xué)改革與五四新文化運(yùn)動(dòng)共同的成果。時(shí)至今日，現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想已經(jīng)日趨成熟，而學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)儼然成為其核心要義，這為提升學(xué)術(shù)素養(yǎng)和健全學(xué)術(shù)規(guī)范提供了必要的機(jī)制保障。因而，學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)是實(shí)現(xiàn)研究生教育制度科學(xué)化的關(guān)鍵組成部分。明確學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)至關(guān)重要的特性，對(duì)整個(gè)研究生培養(yǎng)工作有著重要的指導(dǎo)意義。落實(shí)到教學(xué)本位來(lái)思考，針對(duì)藝術(shù)學(xué)研究生基礎(chǔ)理論課程的設(shè)計(jì)，要突出規(guī)訓(xùn)的方式方法，以及考察課程教學(xué)的實(shí)際效果，這是保障研究生培養(yǎng)質(zhì)量的重要因素。然而，目前在高校藝術(shù)學(xué)研究生基礎(chǔ)理論課程中，仍然缺乏對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)課綱的統(tǒng)籌，特別是對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)的要求參差不一，無(wú)論是課程規(guī)劃要求，還是質(zhì)量評(píng)估要求都顯得偏低，相關(guān)的配套學(xué)科專業(yè)課程，也顯得單一甚至僵化，對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)課程的隱性作用更是認(rèn)識(shí)不足，致使藝術(shù)學(xué)研究生教學(xué)課程“本科化”傾向較為突出。對(duì)此，筆者提出研究生教育需進(jìn)一步明確研究生培養(yǎng)目標(biāo)，完善課程結(jié)構(gòu)與課程體系，以提升研究生學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)的水準(zhǔn)為目標(biāo)，切實(shí)解決研究生培養(yǎng)過(guò)程中存在的問(wèn)題。

一、敬畏學(xué)問(wèn)，是一種學(xué)術(shù)道義

葛兆光曾在《學(xué)術(shù)史講義—給碩士生的七堂課》中寫(xiě)道：“給大學(xué)生常識(shí)，給碩士生方法，給博士生視野。”“讀碩士生期間，是一個(gè)轉(zhuǎn)型關(guān)節(jié)，為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，你開(kāi)始從投入到產(chǎn)出，不再僅僅是學(xué)習(xí)，而且要?jiǎng)?chuàng)造了，否則怎么叫‘研究’生呢？所以，學(xué)習(xí)怎么樣研究，研究有什么方法，就顯得很重要了。”[1]葛兆光：《學(xué)術(shù)史講義—給碩士生的七堂課》，商務(wù)印書(shū)館2022年版，第3頁(yè)。依此而言，研究生基礎(chǔ)理論課程教學(xué)與學(xué)術(shù)訓(xùn)練圍繞的主題，或者說(shuō)根基，就是要讓研究生學(xué)會(huì)研究、學(xué)會(huì)創(chuàng)造，并且自覺(jué)地意識(shí)到只有對(duì)學(xué)術(shù)保有一顆敬畏之心，方知自己渺小，方能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰。

進(jìn)言之，“敬畏學(xué)問(wèn)，是一種學(xué)術(shù)道義”，也是每一位學(xué)者安身立命的準(zhǔn)則，研究生對(duì)所從事的學(xué)問(wèn)之業(yè)應(yīng)保有敬重之心。司馬遷曾在《報(bào)任安書(shū)》中寫(xiě)道：“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”“敬畏”是對(duì)人的最好約束，可規(guī)避不應(yīng)該發(fā)生的恥辱，其醒悟的感覺(jué)如同脊后現(xiàn)寒。的確，學(xué)問(wèn)之業(yè)來(lái)不得半點(diǎn)虛假，這應(yīng)該是每一位研究生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)應(yīng)有的態(tài)度。具體到學(xué)術(shù)寫(xiě)作上，無(wú)論是對(duì)文章的謀篇布局，還是對(duì)文字的精準(zhǔn)把握，以及成文后的用心審校，如若缺乏對(duì)學(xué)術(shù)的敬畏之心，便會(huì)問(wèn)題百出。韓陳其曾對(duì)《語(yǔ)言文字理論新探》一書(shū)作過(guò)深刻的剖析，他一針見(jiàn)血地指出了學(xué)術(shù)寫(xiě)作中可能存在的各種問(wèn)題：不僅有觀點(diǎn)的謬誤、常識(shí)的混亂，還有頻繁的語(yǔ)病等問(wèn)題[2]韓陳其：《錯(cuò)誤百出的〈語(yǔ)言文字理論新探〉》，《徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1986年第3期。。由此可見(jiàn)，寫(xiě)作是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模次穼W(xué)問(wèn)，其邏輯就是首先要敬畏寫(xiě)作，敬畏文字。寫(xiě)作文稿一旦公之于眾，就會(huì)無(wú)限期地被公眾檢索，哪怕是在網(wǎng)絡(luò)上不經(jīng)意發(fā)表的文字，都可能隨時(shí)被人逐字逐句地審查和批評(píng)。這就提醒每一位學(xué)者，對(duì)待寫(xiě)作、對(duì)待文字，要懷有敬畏之心，寫(xiě)作前要沉下心來(lái)，反復(fù)思考，三思而后行，即便是寫(xiě)好了，也要放一放，留出時(shí)間仔細(xì)審校。

敬畏學(xué)問(wèn)，還體現(xiàn)在對(duì)寫(xiě)作的認(rèn)識(shí)和文風(fēng)的把握上。落實(shí)到文字的表達(dá)上，即通常所稱的“辭章”之說(shuō)，也可說(shuō)是講究文章文風(fēng)的韻采，指涉文章的義理表達(dá)如何達(dá)至上乘。如《后漢書(shū)·蔡邕列傳》曰：“（蔡邕）好辭章、數(shù)術(shù)、天文，妙操音律。”[3]范曄撰，李賢等注：《后漢書(shū)》卷六十下《蔡邕列傳》，中華書(shū)局1965年版，第1980頁(yè)。劉勰《文心雕龍·通變》有云：“晉之辭章，瞻望魏采。”“辭章”的概念源于古老的修辭藝術(shù)，春秋有“屬詞比事”[4]“屬詞比事”意思是連綴文辭，排比史事，后亦泛指撰文記事。一說(shuō)，是我國(guó)古代修辭觀念的一種體現(xiàn)，可見(jiàn)古人已將辭章上升至藝術(shù)層面給予評(píng)價(jià)。因此，文章文風(fēng)處理得如何，往往是“辭章”表達(dá)成熟與否的標(biāo)志，這是自漢魏時(shí)期就已開(kāi)啟的事實(shí)。例如，建安時(shí)文人評(píng)論曹植，贊其“文如繡虎”。其后出現(xiàn)的駢文便繼承了漢魏辭賦的這些特點(diǎn)，建立起以整比、駢偶、敷藻、征事用典為主要特點(diǎn)的文體。唐代的律賦，除了具有上述特點(diǎn)外，在篇幅、段落、用韻的規(guī)則上，又增加了更為嚴(yán)格的要求。

至于如何提升寫(xiě)作水平，關(guān)鍵還是要從讀書(shū)入手。宋代朱熹的讀書(shū)方法，給我們以重要的啟迪。他認(rèn)為，讀書(shū)做學(xué)問(wèn)即“致知力行”，“未知未能而求知求能，之謂學(xué)；已知已能而行之不已，之謂習(xí)”。朱熹的解釋可堪比孔子所倡導(dǎo)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，接近學(xué)習(xí)的本義。在朱熹看來(lái)，學(xué)習(xí)既包括“求知”，也包括“求能”，“致知力行”正是要求讀書(shū)用功恰到好處。他尤其強(qiáng)調(diào)“行”的重要性，“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味”。故而，他的門生匯集他的訓(xùn)導(dǎo)之言，歸納出頗有影響力的讀書(shū)方法論，即“朱子讀書(shū)法”，包括循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志六條。以“循序漸進(jìn)”為例，這是朱熹推薦的讀書(shū)順序，名曰“凡讀書(shū)，先讀《語(yǔ)》、《孟》然后觀史，則如明鑒在此，而妍丑不可逃。若未讀徹《語(yǔ)》、《孟》、《中庸》、《大學(xué)》便去看史，胸中無(wú)一個(gè)權(quán)衡，多為所惑”。這表明循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)主張，符合人的認(rèn)知規(guī)律，到今天仍有重要的實(shí)踐價(jià)值。同時(shí)，朱熹還特別強(qiáng)調(diào)“書(shū)用你自去讀，道理用你自去究索”[1]朱熹著，黎靖德編，楊繩其、周嫻君校點(diǎn)：《朱子語(yǔ)類》，岳麓書(shū)社1997年版，第401、134、175、199頁(yè)。。朱熹的讀書(shū)方法還在《四書(shū)章句集注》《近思錄》《周易本義》《楚辭集注》等著作中有所闡發(fā)。例如，他的重要著作《四書(shū)章句集注》，被欽定為教科書(shū)和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。這部著作集合了《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，成為宋代最具代表性的學(xué)術(shù)著作之一。其對(duì)于歷史的還原與審視，集中體現(xiàn)了朱熹的讀書(shū)學(xué)養(yǎng)，是解讀古人有效讀書(shū)方法之門徑。朱熹認(rèn)為，《大學(xué)》中“經(jīng)”的部分是“孔子之言而曾子述之”；“傳”的部分是“曾子之意而門人記之”；《中庸》是“孔門傳授心法”而由“子思筆之于書(shū)以授孟子”，四者上下連貫傳承而為一體。從此，“四書(shū)”之名正式確立，標(biāo)志著朱熹“四書(shū)”學(xué)體系的最終完成。朱熹的學(xué)生黃榦評(píng)價(jià)言：“蓋千有余年之間，孔孟之徒，所以推明是道者，既以煨燼殘缺，離析穿鑿，而微言幾絕矣。”[2]黃榦：《勉齋集》卷三十六，永瑢、紀(jì)昀等纂修《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1986年版，第1168冊(cè)，第482頁(yè)。可見(jiàn)，朱熹自覺(jué)承擔(dān)起改造儒學(xué)、重建儒學(xué)的歷史使命，構(gòu)建了龐大、精密的理學(xué)（新儒學(xué)）的學(xué)術(shù)與思想體系，《四書(shū)章句集注》則是這一建構(gòu)工程中的重點(diǎn)項(xiàng)目。我國(guó)古代學(xué)者歷來(lái)主張“自得”“自勉”“樂(lè)為”，這是一種具有內(nèi)心審視要求的閱讀境界，而如今研究生讀書(shū)的目的，不妨“功利”點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是要在讀書(shū)中“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”“認(rèn)識(shí)問(wèn)題”和“理解問(wèn)題”，從而采取有效之法“解決問(wèn)題”。

換言之，善于寫(xiě)作的確與勤于讀書(shū)關(guān)系密切。尤其是通過(guò)量與質(zhì)的配比寫(xiě)作，技巧自然會(huì)得到提升，形成屬于自己的文風(fēng)特點(diǎn)，這在我國(guó)古代文論中有著豐富的闡述。同時(shí)，這也是自古承傳的寫(xiě)作構(gòu)思之道，可算是讀書(shū)思辨之源流。如《文心雕龍》講究寫(xiě)作構(gòu)思，突出對(duì)言與意的闡釋。又如，唐代以平淡為美的趣尚文風(fēng)，突出體現(xiàn)在山水詩(shī)人群體的田園山水詩(shī)創(chuàng)作上；而兩宋則是中國(guó)古典文論平淡美理想表現(xiàn)的典型時(shí)期，平淡美在宋代詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作和文藝?yán)碚撝卸加兴w現(xiàn)。

事實(shí)上，了解中國(guó)古典文藝?yán)碚撚嘘P(guān)寫(xiě)作問(wèn)題的著述源流，還有許多經(jīng)典著作可讀可研，如《毛詩(shī)序》《典論·論文》《文賦》《詩(shī)品》《閑情偶寄》等。《毛詩(shī)序》作為古代文學(xué)史上第一篇詩(shī)歌專論，可以說(shuō)開(kāi)中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)之先河。該文談到詩(shī)歌創(chuàng)作最為本質(zhì)的情感因素時(shí)，明確地將情與志緊密聯(lián)系在一起，并依此討論詩(shī)歌產(chǎn)生的動(dòng)因，提出了抒情言志的觀點(diǎn)。最為關(guān)鍵的是，在傳承先秦以來(lái)關(guān)于文學(xué)表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)主張外，該文還闡明了寫(xiě)作觀點(diǎn)，即理性表現(xiàn)要靠情感的萌動(dòng)，這無(wú)疑具有歷史進(jìn)步意義，對(duì)后世詩(shī)論寫(xiě)作影響極大。《文賦》是晉代陸機(jī)的代表性文藝?yán)碚撝觯状螌?chuàng)作本體、寫(xiě)作方法、修辭技巧等問(wèn)題提到了文學(xué)批評(píng)的寫(xiě)作范疇，可謂與《文心雕龍》共同構(gòu)建起中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)理論體系的方法論。李漁的《閑情偶寄》包括“詞曲”“演習(xí)”“聲容”“居室”“器玩”“飲饌”“種植”“頤養(yǎng)”八部，其中“詞曲”“演習(xí)”“聲容”三部涉及戲曲理論的探究。李漁在書(shū)中提出文論寫(xiě)作的要點(diǎn)，突出“結(jié)構(gòu)第一”的原則，即結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、情節(jié)緊湊、組織天衣無(wú)縫方為好文；他還提出了“詞采第二”“音律第三”“賓白第四”“科諢第五”“格局第六”等觀點(diǎn)，借此全面而廣泛地論述了戲曲創(chuàng)作中的諸多問(wèn)題。

歸根結(jié)底，“敬畏學(xué)問(wèn)”是每一位學(xué)者應(yīng)該具備的治學(xué)態(tài)度和人格品質(zhì)，做學(xué)問(wèn)應(yīng)該對(duì)自己所撰寫(xiě)的學(xué)術(shù)成果負(fù)責(zé)，沉下心來(lái)思考，三思而后行，使自己的文章兼具義理和文采。而這一切都需要通過(guò)讀書(shū)、思考和實(shí)踐的日積月累來(lái)完善。

二、研究生基礎(chǔ)理論課程教學(xué)中的“問(wèn)題意識(shí)”培養(yǎng)

在學(xué)術(shù)探求過(guò)程中，處處都有發(fā)人深省的問(wèn)題。當(dāng)面對(duì)析出的問(wèn)題或是需要解決的問(wèn)題時(shí)，如何采用“點(diǎn)撥法”來(lái)揭示問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，就變得十分關(guān)鍵。比如，在討論傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展以及如何注入新動(dòng)能的課題上，就需要挖掘問(wèn)題的本質(zhì)，即如何看待傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。一方面，不能就古論“古”，而要了解傳統(tǒng)手工藝的歷史積淀與傳承發(fā)展，及其流傳與流變的因素與路徑；另一方面，傳統(tǒng)素有“講古”的習(xí)俗，在重視追本尋根的同時(shí)，需要結(jié)合當(dāng)下發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)實(shí)地調(diào)研，設(shè)問(wèn)出引人深思的問(wèn)題域，再給出解決的方案。學(xué)界流傳著這樣一句話—方法比知識(shí)更重要，這也應(yīng)和了《易經(jīng)·系辭》所言，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。有學(xué)者解釋道：“在有形東西之上的，憑感官不能感知的東西就是道，即指思維活動(dòng)、學(xué)術(shù)理論或哲學(xué)方法；而形而下的東西，則是能夠憑感官可以觀察或觸摸到的器物。用現(xiàn)在的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，道與器亦即科學(xué)與技術(shù)，是學(xué)術(shù)研究中截然不同的領(lǐng)域。”[1]劉道玉：《魚(yú)與漁之別》，《中國(guó)新聞周刊》2022年第8期。依此所言，研究生基礎(chǔ)理論課程教學(xué)中亟待解決的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，歸納來(lái)說(shuō)就是“問(wèn)題意識(shí)”的培養(yǎng)，這方面確有許多話題值得深入探討。

培養(yǎng)研究生“問(wèn)題意識(shí)”的關(guān)鍵在于，需要樹(shù)立勇于求索的信念，并善于將豐富的材料通過(guò)各種手段和途徑充分地呈現(xiàn)出來(lái)，這無(wú)疑能極大地激發(fā)研究生對(duì)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)。因?yàn)椤坝^點(diǎn)”的提取，本質(zhì)就是在讀懂、讀透材料基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)凝練。準(zhǔn)確把握材料的主旨，以及材料的主要傾向，就是形成觀點(diǎn)的過(guò)程。“一千個(gè)讀者心目中，有一千個(gè)哈姆雷特”，也就是說(shuō)同一材料從不同的角度、不同的層次去認(rèn)識(shí)可能反映出不同的觀點(diǎn)，寫(xiě)作就是要結(jié)合自己對(duì)材料梳理后的認(rèn)識(shí)，從中析出新穎獨(dú)到的觀點(diǎn)。故而，在培養(yǎng)研究生“問(wèn)題意識(shí)”上，需要積極探索基礎(chǔ)理論課程的教學(xué)內(nèi)容與方式，這一點(diǎn)非常重要。以美國(guó)哈佛大學(xué)為例，該校在開(kāi)設(shè)縫合式整合課程“科學(xué)課”時(shí)，曾確立了一項(xiàng)有關(guān)課程的指導(dǎo)原則——“教育的真正目的就是讓學(xué)生不斷地提出問(wèn)題和思考問(wèn)題”[1]該項(xiàng)課程教學(xué)體現(xiàn)在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生們往往更多地關(guān)注課程與課程之間的聯(lián)系，“縫合式整合課程”便應(yīng)運(yùn)而生。課程介紹闡明的意義在于，在課程與課程的邊緣處，以及與其他課程的交叉處設(shè)立新的融合課程，以滿足學(xué)生認(rèn)識(shí)事物和提高綜合素質(zhì)的需要。比如，在音樂(lè)與文學(xué)課程之間開(kāi)設(shè)“歌詞欣賞”小課程；在數(shù)學(xué)與科學(xué)課程之間開(kāi)設(shè)“現(xiàn)象與計(jì)算”小課程，等等。這樣做，既有利于打破學(xué)科界限，滿足學(xué)生綜合學(xué)習(xí)的需要，又有利于學(xué)生開(kāi)闊視野，拓寬其思路。參見(jiàn)《美國(guó)哈佛大學(xué)核心課程的具體介紹》，https://www.liuxue86.com/a/2938825.html，2023年7月20日。。同樣，哈佛大學(xué)另一類注重知識(shí)橫向聯(lián)系訓(xùn)練的通識(shí)課程，也明確提出“課程整合”的意圖。一方面，課程涉及的范圍相當(dāng)廣泛，諸如歷史學(xué)、文學(xué)、文化史學(xué)、物理學(xué)、政治學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科被綜合列入其中，這些多學(xué)科的課程可供不同專業(yè)的學(xué)生選修；另一方面，哈佛大學(xué)核心課程不只設(shè)置單一的分科課程，還設(shè)置有大量的跨學(xué)科課程[2]參見(jiàn)《哈佛大學(xué)核心課程》，https://www.douban.com/note/6268329 60/?_i=5742460lf0SMiM，2023年7月20日。。這些基礎(chǔ)理論課程可以打通研究生的知識(shí)壁壘，有利于研究生對(duì)所修課程的接受與拓展。由此可見(jiàn)，哈佛大學(xué)相關(guān)課程設(shè)置的重要理念或者說(shuō)基本原則，體現(xiàn)在對(duì)學(xué)科專業(yè)的充分融合上，即將教學(xué)的目標(biāo)直指“問(wèn)題意識(shí)”的培養(yǎng)，包括科研與教學(xué)之間的互動(dòng)和成果轉(zhuǎn)化，以及學(xué)生參與科研活動(dòng)等方面，其重點(diǎn)在于培養(yǎng)研究生的“問(wèn)題意識(shí)”。我國(guó)近代教育家陶行知始終強(qiáng)調(diào)“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)就在一問(wèn)”[3]陶行知所言“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)就在一問(wèn)”，出自他所撰寫(xiě)的《手腦相長(zhǎng)歌》，這首歌生動(dòng)體現(xiàn)了陶行知“知行合一”的教育理念。他以“生活既教育；社會(huì)既教育；教學(xué)做合一”作為教育教學(xué)的中心思想來(lái)展現(xiàn)新生活的教育哲學(xué)理念。，說(shuō)的也是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和挖掘問(wèn)題的重要性。其實(shí)，綜觀國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界開(kāi)展的各項(xiàng)研究工作，但凡取得研究上的一點(diǎn)點(diǎn)推進(jìn)，都離不開(kāi)“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”和“認(rèn)識(shí)問(wèn)題”的過(guò)程。可以說(shuō)，人類社會(huì)的全部研究工作都建立在“問(wèn)題意識(shí)”這個(gè)思維的起點(diǎn)之上，這既是尋找研究課題的基礎(chǔ)，也是突破研究思維的前提。簡(jiǎn)言之，一切研究工作都是從探尋問(wèn)題開(kāi)始的。正如愛(ài)因斯坦所言，“提出一個(gè)問(wèn)題往往要比解決一個(gè)問(wèn)題更重要”[4]在愛(ài)因斯坦看來(lái)，解決問(wèn)題僅僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的方法而已，而提出新的問(wèn)題，關(guān)鍵則在于要有創(chuàng)造性的思維能力，這才是標(biāo)志著科學(xué)進(jìn)步的真正象征。參見(jiàn)[美]阿爾伯特·愛(ài)因斯坦、[波]利奧波德·英費(fèi)爾德：《物理學(xué)的進(jìn)化》，張卜天譯，商務(wù)印書(shū)館2019年版，第72頁(yè)。。因此，培養(yǎng)“問(wèn)題意識(shí)”是學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)中非常重要的一環(huán)，更是一種學(xué)術(shù)素質(zhì)的養(yǎng)成。

培養(yǎng)“問(wèn)題意識(shí)”既是研究生教育的重要途徑，也是培養(yǎng)研究生寫(xiě)作能力的必由之路，因此有著非常重要的討論價(jià)值。學(xué)界對(duì)此問(wèn)題有著持久且深入的探討。例如，蕭延中在《什么是“問(wèn)題意識(shí)”？如何培養(yǎng)“問(wèn)題意識(shí)”？》一文中提出五點(diǎn)訓(xùn)練方法，分別是“重經(jīng)驗(yàn)”“陌生化”“想象力”“敏感性”“沉思與提煉”[5]蕭延中：《什么是“問(wèn)題意識(shí)”？如何培養(yǎng)“問(wèn)題意識(shí)”？》，“三會(huì)學(xué)坊”微信公眾號(hào)，2023年3月20日。。這五點(diǎn)要求，是作者結(jié)合治學(xué)實(shí)踐得來(lái)的，尤其是其基于對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注度所形成的看法，可謂極具現(xiàn)實(shí)意義。這些要求與建議，對(duì)研究生論文寫(xiě)作前期如何積累資料有著實(shí)際的指導(dǎo)作用。除此之外，針對(duì)“問(wèn)題意識(shí)”培養(yǎng)的方式方法還有許多，這里僅就筆者所從事的研究生基礎(chǔ)理論課程教學(xué)中積累的教案作如下分析：

（一）全面詳盡了解事實(shí)材料，有助于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

作為研修理論的研究生，培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)、讓自己的思維“走出去”的方法，不只限于蕭延中所倡導(dǎo)的“行萬(wàn)里路”模式，還可從“讀萬(wàn)卷書(shū)”中得到啟發(fā)，這也是培養(yǎng)“問(wèn)題意識(shí)”的另一重要方法，即事實(shí)材料的采集與提取。如何針對(duì)這一要求來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)訓(xùn)練，最基本、也最有效的方法就是大量閱讀，過(guò)好文獻(xiàn)研究的關(guān)卡，并從事實(shí)材料中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。至于具體如何應(yīng)對(duì)，我們可以從對(duì)文史數(shù)據(jù)的驗(yàn)證這一角度舉例說(shuō)明。

眾所周知，文史資料的情況相當(dāng)復(fù)雜，必須經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)證明，才能安心使用。就資料的情況加以分析，大抵有作偽、誤認(rèn)作者、誤認(rèn)偽書(shū)、卷數(shù)參差等多種情況，可以說(shuō)對(duì)資料的情況越熟悉，對(duì)資料的應(yīng)用就越熟練，對(duì)研究工作也就越有幫助。以文獻(xiàn)資料的檢索驗(yàn)證來(lái)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊豆艜?shū)真?zhèn)渭捌淠甏芬粫?shū)，曾從史跡、思想、文學(xué)三個(gè)方面來(lái)強(qiáng)調(diào)考證文獻(xiàn)資料年代的必要性。又如，王國(guó)維所提出的“二重證據(jù)法”[1]王國(guó)維在1913年撰寫(xiě)的《明堂廟寢通考》（初稿）中，首次提出“二重證明法”的概念。之后，又于1925年就任清華國(guó)學(xué)研究院導(dǎo)師、開(kāi)設(shè)《古史新證》演講課時(shí)，在《總論》篇中重新提出“二重證據(jù)法”的理念。事實(shí)上，“二重證據(jù)法”作為一種史學(xué)方法，古已有之。王國(guó)維特別提出，并有意識(shí)地加以運(yùn)用和引導(dǎo)，影響了整個(gè)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)圈，此方法也成為中西結(jié)合的考據(jù)方法之典范。“二重證據(jù)法”的目的，就是竭力探索最為接近歷史真相的歷史情境。參見(jiàn)李銳：《“二重證據(jù)法”的界定及規(guī)則探析》，《歷史研究》2012年第4期。，利用考古出土的文物來(lái)驗(yàn)證書(shū)本文獻(xiàn)的記載，并成為一種考據(jù)考證的研究方法，對(duì)文獻(xiàn)資料的采集也有一定的啟示意義。

以《禮記·玉藻》為例，其中記載“天子玉藻十有二旒，前后邃延，龍卷以祭”，從該文獻(xiàn)資料可延伸出諸多藝術(shù)學(xué)的研究視角。比如，古代用玉制度，所謂“天子玉藻十有二旒”，即冕冠前后各懸十二旒，每旒貫十二塊五彩玉，按朱、白、蒼、黃、玄的順序排列，每塊玉之間的距離各一寸，每旒長(zhǎng)十二寸；又如，冕冠的基本款式，即在一個(gè)圓筒式的帽卷上，覆蓋一塊冕板（稱為延），后面比前面應(yīng)高出一寸，呈前俯之狀，象征帝王關(guān)懷百姓之意，冕的名稱即由此而來(lái)；再如，服飾紋樣的象征意義，即用五彩絲繩為藻，以藻穿玉，以玉飾藻，故稱“玉藻”，象征著五行生克及歲月運(yùn)轉(zhuǎn)，結(jié)合服裝上的卷龍紋樣，可推測(cè)天子冕冠十二旒的用法，或與上古時(shí)代的“十二數(shù)”有關(guān)，亦與四時(shí)八節(jié)以及十二月歷法有關(guān)。

在求證《樂(lè)經(jīng)》傳說(shuō)與文本的真實(shí)性時(shí)，同樣如此。陳桐生認(rèn)為，中國(guó)文化學(xué)術(shù)史上的“樂(lè)經(jīng)”，是一個(gè)亦虛亦實(shí)、亦真亦幻的概念。說(shuō)它虛幻，是因?yàn)樗皇谴嬖谟谀承┫惹厝宓缹W(xué)者腦海中的一部經(jīng)典，這些儒道學(xué)者僅賦予它一個(gè)“樂(lè)經(jīng)”之名，他們沒(méi)有也不可能將《樂(lè)經(jīng)》編著成書(shū)，先秦以后凡是冠以“樂(lè)經(jīng)”之名的書(shū)籍都不是先秦真正的《樂(lè)經(jīng)》；說(shuō)它真實(shí)，是因?yàn)椤皹?lè)經(jīng)”并非空泛的概念，而是以上古三代樂(lè)曲為實(shí)體基礎(chǔ)，如在《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·六德》《莊子·天地》《莊子·天下》《禮記·經(jīng)解》《荀子·勸學(xué)》等篇章中，《樂(lè)》與其他儒家五經(jīng)都是并列出現(xiàn)的。又因?yàn)槠涮搶?shí)難辨，《樂(lè)經(jīng)》從漢代至今一直是文化學(xué)術(shù)界糾纏不已的問(wèn)題。如王莽奏立的《樂(lè)經(jīng)》的真?zhèn)螁?wèn)題一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，爭(zhēng)論的關(guān)鍵點(diǎn)在于：《樂(lè)經(jīng)》到底是曲譜還是一部由文字寫(xiě)成的典籍？王莽所立《樂(lè)經(jīng)》的真?zhèn)螄@這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)，如能解答，問(wèn)題自然迎刃而解[1]參見(jiàn)陳桐生：《論〈樂(lè)經(jīng)〉是指曲譜而非文字典籍》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年11月30日第13版。。

（二）培養(yǎng)思維的獨(dú)立性，克服思維的片面性

針對(duì)論文寫(xiě)作中的“問(wèn)題意識(shí)”，謝德仁指出，“從大量學(xué)術(shù)期刊上的文章來(lái)看，不少文章是從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匮芯俊畟螁?wèn)題’，正在或已經(jīng)毀掉了一代年輕學(xué)者”[2]謝德仁：《從大量學(xué)術(shù)期刊上的文章來(lái)看，不少文章是從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匮芯俊皞螁?wèn)題”，正在或已經(jīng)毀掉了一代年輕學(xué)者》，“學(xué)說(shuō)平臺(tái)”微信公眾號(hào)，2023年4月18日。。這樣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，值得我們高度重視，甚至是應(yīng)該警惕的。因而，在指導(dǎo)研究生論文寫(xiě)作過(guò)程中，需要指出研究生所面臨的最大的寫(xiě)作困境，即在事實(shí)材料中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題之后，如何以鮮明而獨(dú)特的視角去分析問(wèn)題，進(jìn)而解決問(wèn)題；而不是重復(fù)前人研究成果、進(jìn)行無(wú)意義的描述工作。培養(yǎng)“問(wèn)題意識(shí)”的學(xué)術(shù)思維，已成為培養(yǎng)獨(dú)立性思考能力的關(guān)鍵。所謂“獨(dú)立性思考”，是指對(duì)因襲而來(lái)的傳統(tǒng)觀念，給予重新審視、重新判斷，進(jìn)而透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)，探究其真實(shí)性與有效性。如此，不僅能夠以批判的態(tài)度對(duì)學(xué)術(shù)史加以審慎的核查清理，而且能夠?qū)ふ业匠剿目赡苄裕杏鲎约旱乃枷胗^點(diǎn)，從而得出能夠自我證明、自我判斷的意見(jiàn)，推理出新的認(rèn)識(shí)。

此外，預(yù)設(shè)有爭(zhēng)論性的問(wèn)題，也是克服思維片面性的一劑良方。具體來(lái)說(shuō)，就是對(duì)問(wèn)題采取一種預(yù)設(shè)的方式，實(shí)事求是地面對(duì)所研究的問(wèn)題，多方面認(rèn)識(shí)和理解問(wèn)題，以克服思維的片面性。

以“儒墨之爭(zhēng)”為例，儒家與墨家，從源頭上看頗有淵源，都主張仁義道德。但從歷史發(fā)展角度來(lái)看，二者又有著許多對(duì)立的觀點(diǎn)，以至于墨子明指孔子之誤。至于墨子為什么要批判孔子及儒家呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，就必須弄清楚孔子和墨子的異同點(diǎn)。根據(jù)諸子言論來(lái)看，孔子和墨子有三點(diǎn)不同：第一，所處時(shí)代不同，墨子是戰(zhàn)國(guó)初期人，而孔子是春秋晚期人；第二，各自立場(chǎng)不同，墨子是站在平民的立場(chǎng)上來(lái)思考問(wèn)題，而孔子是站在貴族和統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上思考問(wèn)題；第三，所代表的群體不同，墨子是俠士，孔子是文士。但是孔子和墨子也有相同的地方，就是他們所代表的儒和俠都有理想、有追求、有原則、有底線，不滿足于自己的謀生，他們還有人生的價(jià)值以及社會(huì)的理想需要實(shí)現(xiàn)[3]參見(jiàn)易中天：《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》，上海文藝出版社2009年版，第51—94頁(yè)。。那么，作為第一個(gè)公開(kāi)批判孔子和儒家的人，墨子究竟是如何評(píng)判的呢？墨子認(rèn)為，孔子的藥方僅為一個(gè)“仁”字，如何理解“仁”呢？可說(shuō)是“仁愛(ài)”，謂寬仁慈愛(ài)，具有“仁愛(ài)智慧”“仁愛(ài)之道”和“仁愛(ài)使命”的三重性。在孔子看來(lái)，當(dāng)時(shí)社會(huì)禮壞樂(lè)崩，這是人心抑或是人性出了問(wèn)題，是人的“愛(ài)心”缺失了，于是出現(xiàn)了社會(huì)性問(wèn)題，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”（《論語(yǔ)·顏淵》）。而此時(shí)如果大力提倡互愛(ài)的話，就會(huì)改變這種狀況。因此，孔子將“仁”當(dāng)作解救社會(huì)疾病的良方。對(duì)此，墨子提出異議，并開(kāi)出自己的救世良方，“以兼相愛(ài)，交相利之法易之”（《墨子·兼愛(ài)》）。墨子主張?zhí)煜碌娜硕家嗷?ài)護(hù)，并倡導(dǎo)相互惠利來(lái)扭轉(zhuǎn)丑惡的時(shí)弊。他認(rèn)為，“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害”（《墨子·兼愛(ài)》）。闡明唯有人人各不相害，彼此相利，方能將個(gè)人利益置于整體利益之中，并將二者糅合在一起，實(shí)現(xiàn)富國(guó)安民之愿望[1]參見(jiàn)馮晨：《孔子仁學(xué)思想研究》，人民出版社2018年版；孫君恒等：《墨子倫理思想研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年版。。

基于以上分析，有兩點(diǎn)值得思考：一是探究問(wèn)題，不能過(guò)于依賴權(quán)威，因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究本身就是一個(gè)持續(xù)不斷的探索過(guò)程，唯有思想獨(dú)立，方能對(duì)各類思想觀念，包括傳統(tǒng)觀念作出判斷和解讀，形成自己的超越性認(rèn)識(shí)，避免出現(xiàn)武斷和盲目追隨的情況。尤其是能夠結(jié)合時(shí)代因素重新解讀“真理”權(quán)威，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)既有客觀材料佐證的分析與指正，這是形成獨(dú)立見(jiàn)解的思想依據(jù)。二是通過(guò)讀書(shū)獲取豐富淵博的見(jiàn)識(shí)，有助于“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”和“認(rèn)識(shí)問(wèn)題”，積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，拓寬研究視野，以新的認(rèn)知更好地解決問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)術(shù)思想的獨(dú)立見(jiàn)解，是解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

（三）寓深于淺，激活個(gè)性化思考與判斷

在課題研究中，總是存在著形形色色的問(wèn)題，對(duì)于任何一個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)它時(shí)，都需要尋找興趣點(diǎn)，從容易理解的文獻(xiàn)或資料細(xì)節(jié)入手，并認(rèn)真審視這個(gè)細(xì)節(jié)，包括細(xì)節(jié)的種種脈絡(luò)，進(jìn)而產(chǎn)生全面了解其歷史背景的愿望，隨后自然會(huì)涉獵各個(gè)相關(guān)學(xué)科，繼而聯(lián)系到更多的學(xué)科領(lǐng)域來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解答問(wèn)題。

例如，顧頡剛的《蘇州史志筆記》提及蘇州鄉(xiāng)間婦女裝束，極似西南少數(shù)民族，“若包頭、若釵環(huán)、若褶裙，皆是也。即言體型，亦有頗似者。疑東南、西南，本出一族”[2]顧頡剛著，王煦華輯：《蘇州史志筆記》，江蘇古籍出版社1987年版，第99頁(yè)。。由此出發(fā)，又有學(xué)者擴(kuò)充了該民族服飾的細(xì)節(jié)，以探尋其歷史沿襲，提出這種服飾在今吳縣東南及昆山一帶水鄉(xiāng)仍有殘存，保持著數(shù)百年前的風(fēng)貌。棱角分明的包頭是水鄉(xiāng)服飾的典型標(biāo)志，包頭外呈三角狀，稱“三角包頭”。包頭用一塊底角為30 度的等腰梯形布做成，通常包頭主體為青色、深藍(lán)色、黑色的布，邊緣鑲有花布或絨布滾貼，兩端以月白、淺藍(lán)、翠藍(lán)等色貼面，上繡圖案。相傳包頭起源于吳王闔閭、夫差時(shí)代，其時(shí)姑蘇一帶普植蓮荷，吳王見(jiàn)湖中采蓮女為遮日擋雨而隨手摘片荷葉折成船形，并用竹片將兩頭固牢戴在頭上，感到十分新奇，回宮后便命宮女用布仿此狀戴在頭上。這種包頭傳到民間，經(jīng)過(guò)不斷改革就成了現(xiàn)在的三角包頭[3]繆良云：《吳服春秋》，《絲綢》2006年第2期。。

綜上所述，學(xué)術(shù)研究并非只是一味地將閱讀學(xué)術(shù)經(jīng)典作為切口入手，而應(yīng)根據(jù)所研究的項(xiàng)目以及研究者自身的個(gè)性尤其是興趣，來(lái)選擇最合適的切入點(diǎn)，進(jìn)而再對(duì)這個(gè)興趣點(diǎn)由淺入深、由此及彼地向整個(gè)研究領(lǐng)域進(jìn)行發(fā)散性研究。這一發(fā)散性研究過(guò)程，需要通過(guò)了解整個(gè)問(wèn)題的更多細(xì)節(jié)，所謂“窺一斑而知全豹”，并非僅僅根據(jù)對(duì)一個(gè)細(xì)節(jié)的了解，而是要通過(guò)對(duì)興趣點(diǎn)的研究，來(lái)拓展和積累研學(xué)與研究的題域，并將研究脈絡(luò)和細(xì)節(jié)進(jìn)一步深化，以對(duì)問(wèn)題的總體走向有一個(gè)大致的理解，方可形成比較可靠的研究路徑，甚至結(jié)論。在研究生基礎(chǔ)課程教學(xué)中，這一點(diǎn)非常重要，需要讓研究生自覺(jué)領(lǐng)會(huì)這種寓深于淺的研究方式，結(jié)合自身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與興趣偏好，以激活個(gè)性化思考并追尋判斷的依據(jù)，從而更好地理解研究對(duì)象的相關(guān)事件和文化現(xiàn)象，并在研究中發(fā)現(xiàn)更多的問(wèn)題，以獲得聯(lián)想和啟示。

三、藝術(shù)學(xué)研究生基礎(chǔ)理論課程的設(shè)計(jì)與方法改進(jìn)

有一個(gè)事實(shí)必須承認(rèn)，藝術(shù)學(xué)專業(yè)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里存在著重“術(shù)”輕“學(xué)”的現(xiàn)象。因而，有學(xué)者呼吁：“要想解決文藝領(lǐng)域中存在的問(wèn)題，必須全面提升文藝工作者的素質(zhì)，而要全面提升文藝工作者的素質(zhì)，則應(yīng)從藝術(shù)教育這個(gè)‘根子’抓起。……對(duì)高校藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生而言，若只看到‘器’的價(jià)值，而看不到‘道’的意義，敬畏學(xué)術(shù)便無(wú)從談起，藝術(shù)之路也很難行穩(wěn)致遠(yuǎn)。”[1]許瑩：《藝術(shù)教育切莫重“術(shù)”輕“學(xué)”》，《光明日?qǐng)?bào)》2022年7月20日第13版。如此說(shuō)來(lái)，破解重“術(shù)”輕“學(xué)”的難題，還得從課程改革和課程構(gòu)建說(shuō)起，這是提升藝術(shù)學(xué)科專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量最直接、有效的途徑。

劉熙載在《藝概》中開(kāi)宗明義地指出“藝者，道之形也”，這是儒家倡導(dǎo)禮樂(lè)教化主張的延續(xù)，重于“體”“用”關(guān)系以求之，而在觀念上則一再?gòu)?qiáng)調(diào)以“道”來(lái)厘定對(duì)禮樂(lè)文化的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，以至“文以載道”“文以明道”嗣響不絕，這對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。如今，在新時(shí)代背景下構(gòu)建新型的藝術(shù)學(xué)專業(yè)教學(xué)體系，不僅是為了滿足當(dāng)下培養(yǎng)藝術(shù)人才的現(xiàn)實(shí)需要，而且是推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要舉措，因而研究生教育更要承擔(dān)起“以文化人”“以美育人”的使命。從藝術(shù)學(xué)角度來(lái)看，針對(duì)研究生教育的基礎(chǔ)理論課程設(shè)置與課程結(jié)構(gòu)問(wèn)題的探討，就面臨著課程體系的整合與類屬關(guān)系的調(diào)整，這符合進(jìn)一步拓展學(xué)科內(nèi)涵的要求，即突破了原有藝術(shù)學(xué)科專業(yè)條塊分割的局限，適應(yīng)跨學(xué)科發(fā)展的需要。目前，我國(guó)高等院校的藝術(shù)學(xué)研究生培養(yǎng)目標(biāo)，均強(qiáng)調(diào)綜合素質(zhì)的重要性。這意味著藝術(shù)學(xué)研究生需要具備綜合業(yè)務(wù)素質(zhì)能力，并且這種需求在當(dāng)代的藝術(shù)學(xué)發(fā)展中變得越來(lái)越明顯。從發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，過(guò)去的專業(yè)邊界正在逐漸消融，藝術(shù)學(xué)趨向于體系“整合”。

就藝術(shù)學(xué)發(fā)展來(lái)看，其基礎(chǔ)理論課程的設(shè)置可以考慮采用“大綜合”與分項(xiàng)科目任選方案來(lái)完善，即“N+”模式。所謂“大綜合”，主要依據(jù)課程設(shè)置與課程結(jié)構(gòu)的關(guān)系，以及課程“整合”體系的需要進(jìn)行考慮。這樣的“大綜合”課程，又具有課程論所指稱的“廣域課程”概念。它與“分科課程”概念不同，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的橫向聯(lián)系，主張打破學(xué)科內(nèi)、甚至學(xué)科間的界限，按照知識(shí)在自然界和人類社會(huì)中的客觀存在及其內(nèi)在聯(lián)系組織課程，形成不以學(xué)科命名的課程。根據(jù)綜合程度，分為“大綜合”和“小綜合”兩種形式。“大綜合”，即徹底打破藝術(shù)學(xué)科內(nèi)部界域，甚至是最大程度地消除分科痕跡，比如，建議將藝術(shù)學(xué)研究生基礎(chǔ)理論課程的“大綜合”列為“類”課，具體而言有以下四類：

（1）藝術(shù)史類課程：藝術(shù)史通論、藝術(shù)史學(xué)史、藝術(shù)史料學(xué)基礎(chǔ)、藝術(shù)文獻(xiàn)研讀等。

（2）藝術(shù)通論類課程：藝術(shù)原理、藝術(shù)哲學(xué)（藝術(shù)美學(xué)）、藝術(shù)學(xué)概論等。

（3）藝術(shù)批評(píng)類課程：藝術(shù)批評(píng)史、藝術(shù)批評(píng)通論、藝術(shù)新聞與傳播等。

（4）藝術(shù)論文寫(xiě)作類課程：寫(xiě)作基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)及學(xué)位論文寫(xiě)作、藝術(shù)時(shí)評(píng)文寫(xiě)作，以及各類應(yīng)用文體寫(xiě)作等。

至于“小綜合”課程，則是對(duì)“大綜合”模塊的再細(xì)化，這類課程可以被稱為“縫合”課程。比如，藝術(shù)史學(xué)史的“縫合”課程，可以考慮如史學(xué)思想、歷史編纂、史料學(xué)、史料研讀、目錄學(xué)、史書(shū)史籍體裁解讀、史學(xué)方法論等，構(gòu)筑起類似“N+”的教學(xué)模式。又如，可以考慮藝術(shù)史+藝術(shù)鑒賞+非遺文化與藝術(shù)、藝術(shù)批評(píng)+藝術(shù)策劃+藝術(shù)管理等結(jié)構(gòu)。

至于學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)，相對(duì)于藝術(shù)實(shí)踐專業(yè)的技藝訓(xùn)練而言，是一個(gè)全新的話題，并且二者之間有著較大的差異。所謂“學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)”，就其基本訓(xùn)練內(nèi)容而言，一般是指讀書(shū)訓(xùn)練、搜集資料訓(xùn)練、表達(dá)能力訓(xùn)練、思維創(chuàng)新訓(xùn)練和嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)訓(xùn)練等學(xué)術(shù)實(shí)踐項(xiàng)目訓(xùn)練。當(dāng)然，若要延伸來(lái)說(shuō)還有許多內(nèi)容。比如，對(duì)學(xué)問(wèn)門徑的了解、對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的把握、對(duì)治學(xué)理念的理解和對(duì)研究方法的領(lǐng)會(huì)，等等。客觀地說(shuō)，這些規(guī)訓(xùn)對(duì)于大多數(shù)從事藝術(shù)實(shí)踐專業(yè)的研究生來(lái)說(shuō)，是需要重新建構(gòu)起的知識(shí)體系、思維方式和學(xué)習(xí)方法，即便對(duì)藝術(shù)理論專業(yè)的研究生而言，也有進(jìn)一步學(xué)習(xí)或者溫故而知新的必要。具體來(lái)說(shuō)，藝術(shù)史論學(xué)習(xí)，包括史學(xué)入門（而非一般意義的歷史學(xué)習(xí)）、史學(xué)基礎(chǔ)理論、史學(xué)核心資料、史學(xué)知識(shí)構(gòu)成、史學(xué)研究方法等。而史學(xué)研究又非單一的，牽涉領(lǐng)域十分廣泛。廣義的“歷史學(xué)”是對(duì)“史”進(jìn)行的合訓(xùn)，故產(chǎn)生“史有二義”的統(tǒng)一體，一是對(duì)物質(zhì)材料的考據(jù)解釋，梳理出發(fā)展脈絡(luò)；二是精神生產(chǎn)凸顯的史觀思想傳播。依此而言，各個(gè)層次的基礎(chǔ)課程教學(xué)是有極大區(qū)別的，研究生基礎(chǔ)理論課程當(dāng)然要突出對(duì)“學(xué)問(wèn)”的探究，“問(wèn)題意識(shí)”便是支撐探究的最基本的因素。

眾所周知，研究生和本科生的學(xué)習(xí)方式存在著較大差異，最大的區(qū)別便是前者注重學(xué)術(shù)研究和問(wèn)題探索，屬于研究性學(xué)習(xí)；而后者注重專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和積累，這些差異體現(xiàn)了不同學(xué)習(xí)階段（學(xué)程）的目標(biāo)和教學(xué)重點(diǎn)不同。既然研究生是為探討學(xué)問(wèn)而學(xué)，就涉及學(xué)問(wèn)的探討方法問(wèn)題，而要掌握好治學(xué)方法，就要接受嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)，讓自己的眼光放得更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更開(kāi)闊，從而看待問(wèn)題和認(rèn)識(shí)問(wèn)題的視角也就變得更深刻、更本質(zhì)一些。所以說(shuō)，研究生的學(xué)習(xí)不能僅僅停留在接受，甚至是被動(dòng)的知識(shí)灌輸上，而應(yīng)注重在學(xué)習(xí)、研究的方式方法，或者說(shuō)治學(xué)門徑上下功夫。至于如何做學(xué)問(wèn)，自然說(shuō)法很多，通常意義上將著書(shū)立說(shuō)理解為做學(xué)問(wèn)。不過(guò)，這樣的說(shuō)法過(guò)分強(qiáng)調(diào)了學(xué)問(wèn)的艱深，反而會(huì)使不少剛?cè)胄械难芯可曌鰧W(xué)問(wèn)為畏途。著書(shū)立說(shuō)是一個(gè)系統(tǒng)工程，實(shí)在“非一日之功”。清人吳敬梓在《儒林外史》第三十五回中說(shuō)：“將南京元（玄）武湖賜與莊尚志著書(shū)立說(shuō)，鼓吹休明。”這“休明”就是學(xué)問(wèn)問(wèn)鼎之時(shí)的醒悟。《左傳·宣公三年》中記述“楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉。對(duì)曰：‘在德不在鼎……德之休明，雖小，重也’”。所以說(shuō)，針對(duì)研究生的培養(yǎng)不必一開(kāi)始就提很高的要求，循序漸進(jìn)是教育教學(xué)的根本之法。其實(shí)，任何一位研究生，都有著比許多其他職業(yè)的人員更為有利的治學(xué)條件，關(guān)鍵就在于能否確立信心和利用自身知識(shí)儲(chǔ)備、學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍等優(yōu)勢(shì)來(lái)“休明”。

當(dāng)然，做學(xué)問(wèn)應(yīng)當(dāng)腳踏實(shí)地，如果把著書(shū)立說(shuō)當(dāng)作“做學(xué)問(wèn)”成熟階段的標(biāo)志，那么，在這之前還有許多鋪墊。比如，研究生可以從學(xué)寫(xiě)“課程論文”“讀書(shū)筆記”或“調(diào)查報(bào)告”等入手，這既是積累治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又是一種寫(xiě)作鍛煉；也可以關(guān)注一兩個(gè)問(wèn)題，通過(guò)查閱文獻(xiàn)資料或?qū)嵉卣{(diào)研考察，有所思、有所悟，再進(jìn)行探究與總結(jié)，由此準(zhǔn)備好撰寫(xiě)較為有深度和分量的單篇論文；還可以在平時(shí)用心積累的基礎(chǔ)上，參與搜集研究性資料，逐步進(jìn)入撰寫(xiě)專題論文或?qū)Ｖ臏?zhǔn)備階段。對(duì)“做學(xué)問(wèn)”的理解，應(yīng)該放寬些，切不可縛住手腳，形成固化的認(rèn)知。

研究生只有通過(guò)接受嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)，將做學(xué)問(wèn)應(yīng)該掌握的基本知識(shí)、基礎(chǔ)理論和基本技能真正學(xué)到手，并且注意潛移默化地把這些知識(shí)化為深層的學(xué)問(wèn)與文化結(jié)構(gòu)，形成一種自覺(jué)的治學(xué)能力，才可以說(shuō)完成了研究生階段的學(xué)習(xí)并為今后的研究工作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這是在嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)過(guò)程中獲得的自我培養(yǎng)。

此外，針對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)，可以進(jìn)一步歸納出如下幾點(diǎn)建議：

第一，學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)是讀書(shū)的訓(xùn)練。培養(yǎng)讀書(shū)愛(ài)好，愿意讀書(shū)，喜歡讀書(shū)，而且要刻苦讀書(shū)，讀得進(jìn)去，才能夠?qū)?shū)中的內(nèi)容進(jìn)行深入思考，判斷其中觀點(diǎn)的是與非，這是讀書(shū)的要義。至于讀什么書(shū)，既有導(dǎo)師指定的書(shū)目，非讀不可；也應(yīng)有自己的發(fā)現(xiàn)和選讀書(shū)目，通過(guò)長(zhǎng)期的閱讀積累，培養(yǎng)起自覺(jué)讀書(shū)的好習(xí)慣。

第二，學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)是搜集文獻(xiàn)資料的訓(xùn)練。不管哪個(gè)專業(yè)的研究生都要接受這方面的訓(xùn)練，即面對(duì)一個(gè)課題，需要獨(dú)立地去搜集文獻(xiàn)資料并加以整理，歸納出前人的代表性成果，找出存在的問(wèn)題，提出自己的觀點(diǎn)和理論思路，并寫(xiě)出研究述評(píng)。通過(guò)這種反復(fù)的訓(xùn)練，便逐漸知道怎樣搜集和整理文獻(xiàn)，怎樣提出問(wèn)題，怎樣說(shuō)理論證，尋求突破，獲得創(chuàng)新。這種研究問(wèn)題的方法和路徑，在以后的工作中都能用得上。

第三，學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)是表達(dá)能力的訓(xùn)練。除以上所述外，更需要通過(guò)每一門課程論文的寫(xiě)作來(lái)自覺(jué)磨練。也就是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)抓住各種機(jī)會(huì)，把課程論文當(dāng)成一篇篇學(xué)位論文的階段性成果來(lái)寫(xiě)，并且要對(duì)文章反復(fù)推敲與修改，然后讓導(dǎo)師批閱講評(píng)。當(dāng)然，學(xué)位論文的寫(xiě)作更是一種切實(shí)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，要把它看成人生里程碑性質(zhì)的工作。學(xué)位論文答辯也是檢驗(yàn)研究生真實(shí)水平和思維表達(dá)能力的一項(xiàng)測(cè)試。口頭表達(dá)能力與演講辯論能力，是每一個(gè)人都應(yīng)學(xué)會(huì)的生存能力，有意識(shí)地訓(xùn)練口頭表達(dá)能力也是為答辯提前做好準(zhǔn)備。

第四，學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)是創(chuàng)新素質(zhì)的訓(xùn)練。遇到問(wèn)題多問(wèn)幾個(gè)為什么，激發(fā)自己的探索精神，培養(yǎng)強(qiáng)烈的“問(wèn)題意識(shí)”，學(xué)會(huì)思考，運(yùn)用求異思維看待事物。在學(xué)習(xí)中要有意地訓(xùn)練“問(wèn)題意識(shí)”，敢于提出問(wèn)題，挑戰(zhàn)未知領(lǐng)域。

第五，學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)是嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)的訓(xùn)練。說(shuō)話有根據(jù)，不盲目夸大事實(shí)，不出現(xiàn)常識(shí)性錯(cuò)誤，不寫(xiě)錯(cuò)別字，不亂用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，不寫(xiě)不規(guī)范的文章，不剽竊別人的學(xué)術(shù)成果。凡是創(chuàng)作與設(shè)計(jì)的實(shí)踐過(guò)程，必須敘述完整和清楚，盡量做到有理論深度。

總之，研究生階段的學(xué)習(xí)需要超越被動(dòng)的知識(shí)灌輸，學(xué)會(huì)怎么做學(xué)問(wèn)，通過(guò)積累治學(xué)經(jīng)驗(yàn)、參與搜集研究性資料以及參與社會(huì)調(diào)研活動(dòng)來(lái)完成論文撰寫(xiě)工作等，逐漸培養(yǎng)獨(dú)立的治學(xué)能力。而通過(guò)接受嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)，可以將做學(xué)問(wèn)所需的基本知識(shí)、基礎(chǔ)理論和基本技能真正學(xué)到手，并將其融入自己的學(xué)問(wèn)領(lǐng)悟與知識(shí)結(jié)構(gòu)之中，形成一種自覺(jué)的治學(xué)與運(yùn)用能力。這樣的學(xué)習(xí)不僅為今后的研究工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也會(huì)使研究生在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中具備更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更深刻的眼光和思考問(wèn)題的能力。

結(jié)語(yǔ)

事實(shí)上，就研究生的學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)話題而言，關(guān)鍵仍然在于“問(wèn)題意識(shí)”的培養(yǎng)，有兩點(diǎn)尤為重要：其一，注重培養(yǎng)“問(wèn)題意識(shí)”是研究生教育教學(xué)性質(zhì)使然，問(wèn)題千千萬(wàn)，只有追隨問(wèn)題前行，才可以說(shuō)是探索、研究，進(jìn)而挖掘未知領(lǐng)域，這是學(xué)術(shù)研究的根本出發(fā)點(diǎn)。其二，培養(yǎng)“問(wèn)題意識(shí)”是訓(xùn)練思維活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，也是研究生學(xué)習(xí)的開(kāi)端和起點(diǎn)，更是研究生全面發(fā)展的根本動(dòng)力。唯有如此，才可以說(shuō)培養(yǎng)研究生的根本任務(wù)有了落腳點(diǎn)。具備“問(wèn)題意識(shí)”對(duì)激發(fā)研究生的學(xué)習(xí)積極性，開(kāi)發(fā)智力，培養(yǎng)獨(dú)立思維和創(chuàng)造性思維有著非常重要的意義。

那么，如何更好地培養(yǎng)研究生的“問(wèn)題意識(shí)”呢？有兩點(diǎn)建議：一是開(kāi)發(fā)具有啟迪意義的“問(wèn)題導(dǎo)向”，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，鼓勵(lì)研究生積極提問(wèn)，并在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中，自行尋求答案；二是當(dāng)研究生存在疑問(wèn)時(shí)，要讓他們敢問(wèn)或敢于自己探究，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，使研究生擺脫顧慮，做學(xué)問(wèn)的主人。

所以說(shuō)，培養(yǎng)研究生的問(wèn)題意識(shí)不僅僅是為了解決具體問(wèn)題，更重要的是培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新思維。這種思辨能力的培養(yǎng)不僅有助于研究生在學(xué)術(shù)研究中取得突破，還能夠在實(shí)踐中提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力。進(jìn)一步來(lái)看，通過(guò)培養(yǎng)研究生的問(wèn)題意識(shí)，使其能夠更加敏銳地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，思考問(wèn)題的本質(zhì)，并在解決問(wèn)題的過(guò)程中提出獨(dú)特的、具有創(chuàng)造性的思路和方法。創(chuàng)新思維的培養(yǎng)則需要鼓勵(lì)研究生進(jìn)行跨學(xué)科的思考，引導(dǎo)他們關(guān)注所學(xué)領(lǐng)域之外的知識(shí)和觀點(diǎn)，從而打破傳統(tǒng)的思維模式，創(chuàng)造出新的學(xué)術(shù)成果。

通過(guò)提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和培養(yǎng)方式，學(xué)校和導(dǎo)師可以幫助研究生建立起對(duì)問(wèn)題意識(shí)的高度關(guān)注，引導(dǎo)研究生運(yùn)用問(wèn)題意識(shí)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)新實(shí)踐。這樣，研究生將能夠在學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得更加突出的成就，進(jìn)而為社會(huì)文化和科技的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。這也是本文探討的意義所在，即旨在提高藝術(shù)學(xué)研究生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，以推動(dòng)藝術(shù)學(xué)研究生基礎(chǔ)理論教學(xué)從學(xué)科教學(xué)走向?qū)W科育人的科學(xué)化發(fā)展。