榕臺漢族傳統(tǒng)婚俗探析

陳風(fēng)

（福建省通俗文藝研究會 閩語研究專業(yè)委員會，福建福州 350002）

婚姻是人類社會兩性結(jié)合的基本制度和形式，由此產(chǎn)生了婚姻習(xí)俗。“民俗是一種來自民眾，傳承于民眾，規(guī)范民眾約定俗成的習(xí)慣，如同基因一樣在人們行為意識、情感心理中，起著血緣認同、文化認同的超理性聚合力作用。”[1]積久成習(xí)的婚姻行為、婚禮活動、婚慶儀式等民俗體現(xiàn)著社會生活面貌，展示了一個民族的價值觀、審美觀、宗教觀和心理發(fā)展態(tài)勢。

1 榕臺漢族傳統(tǒng)婚俗介紹

1.1 榕臺漢族傳統(tǒng)婚俗的喜娘文化

福州簡稱“榕”，臺灣簡稱“臺”。福州傳統(tǒng)婚俗有一個非常鮮明的特色，即喜娘文化，這在臺灣地區(qū)的大部分漢族中同樣存在，尤其歷史上隸屬福州府“十邑”之一的連江縣、包括同屬福州方言區(qū)域的馬祖地區(qū)，婚禮上也盛行喜娘習(xí)俗。

喜娘，福州方言說“伴房嫲”。“伴房嫲”不僅活躍在福州市及其所轄6區(qū)1市6縣，在中國大陸東南海域、與福建省隔海相望的臺灣同胞的傳統(tǒng)婚俗中也起著非常重要的作用。臺灣地區(qū)“伴房嫲”的閩南方言一般稱為“紫姑”，據(jù)《臺灣通史》卷23記載“婿至女家……花轎進門，紫姑（送嫁婦也）扶女登轎，樂作而行。……既至……紫姑扶出。……翌日，紫姑歸婦家傳語，告成婚也”[2]。“紫”為閩南方言的借音字，本字是“姊”，“紫姑”即“姊姑”。在臺福州鄉(xiāng)親及其后裔則與大陸福州一致，把喜娘說為“伴房嫲”或“伴房嫂”。

“伴房嫲”，顧名思義，即陪伴在房間里的年長女性。古時候男女婚姻不像現(xiàn)在這樣可以自由戀愛，須秉承“父母之命，媒妁之言”的禮規(guī)，夫妻婚前甚至沒見面過。到了出嫁這天，新娘子一個人坐上花轎，抬到新郎家，人生地不熟，公公、婆婆、夫婿、重要的親朋好友、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親等姓甚名誰、怎樣禮拜、儀式如何、怎么洞房，這些很需要一位熟悉婚俗禮儀而又閱歷豐富、能言善道的已婚女性陪伴新娘為之指引，這位女性稱為“伴房嫲”。

榕臺漢族傳統(tǒng)婚禮上喜娘引導(dǎo)禮儀的職責(zé)基本相同。具體職責(zé)是：扶新娘上轎、下轎；指引新娘跪拜男方祖宗牌位，拜見公婆、長輩等；在禮儀期間要貫穿進行“喝彩”（即“喝詩”）；行大禮后導(dǎo)引新娘回到洞房，陪伴和照顧新娘；鬧洞房時要善于調(diào)動喜慶、熱鬧的氣氛，并照顧好新娘；賓客散去后引導(dǎo)新婚夫婦同飲合巹酒等。

1.2 榕臺漢族傳統(tǒng)婚俗的“喝詩”文化

臺灣地區(qū)的漢族人口約占其總?cè)丝跀?shù)的98%[3]。據(jù)不完全統(tǒng)計，臺灣同胞中福州籍鄉(xiāng)親有80多萬人[4]。故而，榕臺漢族傳統(tǒng)婚俗禮儀有著多方面的共同特點，最生動有趣的是喜娘“喝詩”，也叫“喝彩詞”。榕臺兩地的“喝詩”，筆者在田野調(diào)查后歸納有如下共同點：語言載體是當?shù)胤窖裕锤Ｖ莘窖裕唤^大多數(shù)是即興之作，據(jù)婚禮現(xiàn)場情況現(xiàn)編現(xiàn)“喝”；詩的內(nèi)容要求通俗易懂，應(yīng)呈現(xiàn)喜慶，表達贊美，象征吉祥，寓意美好；采用古風(fēng)詩體，每一節(jié)有四言長句、五言四句、七言四句等形式，用福州方言“喝詩”時須押韻，同時賓客齊聲附和“好啊”“是啊”助興；“喝詩”過程常融入當?shù)厣鷦佑腥ぁ⒒顫娮匀坏馁嫡Z民諺，調(diào)動婚慶現(xiàn)場無限喜悅、幸福美滿的良好氣氛。

典型的四言長句如下：

一心一意，夫妻和氣。好啊！

兩兩相隨，幸福永隨。是啊！

三羊開泰，夫妻恩愛。好啊！

四季平安，幸福安康。是啊！

五子登科，步步高升。好啊！

六六大順，夫妻和順。是啊！

七星高照，好運錦繡。好啊！

八方來財，年年發(fā)財。是啊！

九九同心，家和事興。好啊！

十分美滿，百年好合。是啊！

典型五言四句如下：

添花添柜前啊，起厝連買田啊！好啊！

添花添柜后啊，米谷食到老啊！是啊！

典型七言四句如下：

炮仗聲聲幸福長啊！是啊！

一對新人來拜堂啊！好啊！

家產(chǎn)會做萬八三啊！是啊！

子孫都是狀元郎啊！好啊！

七言四句“喝詩”中的“家產(chǎn)會做萬八三”即福州方言俗語，寓意財源茂盛，家財萬貫。

2 榕臺漢族傳統(tǒng)婚俗對比

據(jù)《臺灣府志》《臺灣通史》等記載，臺灣傳統(tǒng)婚俗有兩大系列：一是漢族婚俗，二是少數(shù)民族婚俗[5]。本文著重探析的臺灣漢族傳統(tǒng)婚俗與福建各地婚俗的比較，主要根據(jù)其祖籍所在地，祖籍福州的就和福州傳統(tǒng)婚俗差不多，祖籍閩南的就與閩南傳統(tǒng)婚俗相類似，而基本都是沿襲“三書六禮”，即聘書、禮書和迎親書，納彩、問名、納吉、納征、請期和親迎的中華傳統(tǒng)婚姻禮儀和習(xí)俗。

榕臺漢族傳統(tǒng)婚俗禮儀基本上一致，在小環(huán)節(jié)上則有少許不同。

2.1 相同之處

（1）下聘日送大禮餅。男家據(jù)女家提出的大禮餅數(shù)量，于下聘那天送大禮餅到女家，女家把禮餅分發(fā)給家族親朋好友和鄉(xiāng)親，表示婚事已定。

（2）婚禮日需“好命人”協(xié)助主持婚禮。“好命人”是指公婆、父母俱在，夫妻和睦，膝下有兒有女者。舉辦婚禮那天男家要請一個“好命人”來協(xié)助主持婚禮，以增添吉祥福瑞[6]。

（3）張燈結(jié)彩，特別是要掛紅燈籠。男女雙方家庭布置婚禮場所，必須掛紅燈籠。這是由于福州方言“燈”的白讀音與“丁”諧音，掛燈籠，寓意添丁，預(yù)示著夫婦倆吉祥美滿，早生貴子，家族人丁興旺。

（4）回門日由小舅子接回新婚夫婦。“請回門”那天女家小舅子，即新娘的弟弟或堂族弟等前往男家接回姐姐和姐夫，姐夫要酬謝小舅子紅包和禮品。

2.2 不同之處

（1）臺灣地區(qū)在“六禮”的問名禮之前增加了一個驗證吉祥和卜卦的議婚小環(huán)節(jié)。媒人把寫有待嫁女生辰（出生年月日）的庚帖送到男家，三日內(nèi)若雙方家中無不祥事發(fā)生則訂下婚約，若有誤毀器物等情況則卜卦，卜卦須顯示吉祥才訂婚，否則此次議婚作罷。福州則無此環(huán)節(jié)。

（2）臺灣地區(qū)舉辦婚禮時分別宴請男賓和女賓，單日宴女賓，雙日宴男賓，一般持續(xù)數(shù)月。福州則不論是婚禮當天，還是“請回門酒”，均是男女賓客同時宴請。有嚴格講究禮教的家庭，是在大廳宴請男賓，后廳或內(nèi)廳宴請女賓。

（3）福州一般在結(jié)婚儀式后第三日（現(xiàn)改為次日）“請回門酒”，臺灣多在第四天，有的地方在第五、六、七、八天進行。

（4）議婚和舉辦婚宴時送的水果，福州多送福橘，因福州方言“橘”與“吉”諧音；臺灣多送鳳梨，因福州、閩南等方言諧音“旺來”。

3 榕臺漢族傳統(tǒng)婚俗變遷的特點

中國的婚姻歷來實行“禮儀婚”，這與中世紀以來歐洲或西方的宗教婚，與現(xiàn)代的法律婚，很不同。古代乃至近代，中國人十分講究婚俗禮儀，直到民國時期才產(chǎn)生現(xiàn)代意義的法律婚。1950年5月1日，大陸開始實施《中華人民共和國婚姻法》，傳統(tǒng)婚嫁形式自此產(chǎn)生重大變化。但無論是在祖國大陸還是在臺灣，傳統(tǒng)婚俗的影響較大，眾多老百姓仍只認風(fēng)俗習(xí)慣。比如，盡管規(guī)定了只有在政府部門登記結(jié)婚才是唯一合法的婚姻，但事實上，特別是在民間，領(lǐng)取結(jié)婚證而未舉行婚禮儀式者通常仍不被視為夫妻。

學(xué)術(shù)界一般把1919年5月4日以后稱為現(xiàn)代，1949年10月1日至今稱為當代。中國現(xiàn)代化進程中，特別是20世紀80年代改革開放以來中外文化的碰撞交流、借鑒和融合更為密切，促進了大陸漢族傳統(tǒng)婚俗的發(fā)展變遷。同樣，多方面的時代因素也促進了臺灣漢族傳統(tǒng)婚俗的發(fā)展演變。

榕臺漢族傳統(tǒng)婚俗的變遷其趨向大體一致，在禮儀、制度、習(xí)俗、觀念上都發(fā)生了革命性的深刻變化，既勇敢變革封建婚俗糟粕，也革新現(xiàn)代社會某些低俗、陋俗、鄙俗等，避免現(xiàn)代人“異化”現(xiàn)象。比如，古代禮制下“父母之命，媒妁之言”“一夫多妻（妾）”“同姓不婚”“休妻”等，嬗變?yōu)閻矍樽杂伞⒒橐鲎灾鳌⒛信降龋匾暻楦谢A(chǔ)，婚俗體現(xiàn)愛情浪漫、夫妻深情、互敬互愛、永遠相伴、相扶相持等優(yōu)秀性愿求。當下榕臺漢族傳統(tǒng)婚俗變遷具有鮮明的共性特點，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

3.1 具有明顯的思想觀念變革性，時代進步性

婚戀自由、婚姻自主，男女實現(xiàn)基本平等，婦女擁有獨立人格、自由意志和權(quán)利；婚姻雙方特別是在擇偶觀念上把經(jīng)濟、教育、文化因素放在重要地位，越來越重視雙方的價值觀、人品個性、志趣愛好等。社會發(fā)展，生活方式多元性使戀愛方式多樣化，婚介所、聯(lián)誼會、夏令營、相親會、網(wǎng)絡(luò)等成為青年男女相識的場所和潮流。婚禮過程也發(fā)生變化，減少繁文縟節(jié)，從議婚到舉辦婚禮，時間大大縮短，節(jié)約資源和費用。迎親儀式越來越現(xiàn)代，轎車、照相機、攝像器材必備；時尚文明結(jié)婚，自由選擇酒店婚禮、舞會婚禮、旅游婚禮、集體婚禮、復(fù)古婚禮等傳統(tǒng)或現(xiàn)代婚慶形式。

3.2 具有明顯的傳承性

榕臺都傳承了中國傳統(tǒng)婚俗文化的合理內(nèi)核，婚禮形式都保留著“六禮”的大致程序，都沿用象征喜慶吉祥的紅色，都需要司儀（或稱作“主持人”）、喜娘、證婚人、主婚人等，婚慶活動都喜熱鬧隆重，沿襲貼紅字、吃雞湯泡線面并放兩粒鴨蛋等傳統(tǒng)習(xí)俗，都把舉辦莊重又吉祥的婚禮儀式作為正式結(jié)婚、成為夫妻的標志。

3.3 具有城鄉(xiāng)差異性

中國現(xiàn)代化進程促進了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會形成的婚俗文化發(fā)展進步，但城市婚姻個人自主性更強，父母意見往往作為參考。城市婚俗飛速進步，農(nóng)村婚俗變革速度相對緩慢。在城鄉(xiāng)傳統(tǒng)婚俗進步的主旋律中少數(shù)思想落后者也還存在聘禮攀比、婚禮鋪張浪費、過度追求豪華奢侈等現(xiàn)象。同時，特別是在城市，未婚同居現(xiàn)象大幅增多，并出現(xiàn)閃婚、閃離、試婚、婚外戀、丁克家庭等特別現(xiàn)象。

4 榕臺漢族傳統(tǒng)婚俗的文化淵源

綜上所述，足見榕臺漢族傳統(tǒng)婚俗同根同源的諸多現(xiàn)象，而其本質(zhì)是因共有著悠久深厚的中華文化淵源。

婚禮，中國古代寫為“昏禮”，古人認為黃昏是吉時，遂于黃昏行娶妻之禮，夫妻結(jié)合的禮儀稱為“昏禮”，這是中華傳統(tǒng)文化精粹之一。《儀禮》主要記載了周代士大夫的禮儀，《儀禮·士昏禮》是我國關(guān)于婚禮的最早記載。婚聘之禮甚至可追溯到甲骨文時期[7]。《周禮》的“地官”篇則記載周代設(shè)有專門負責(zé)男女婚配的官員“媒氏”，其職責(zé)是“掌萬民之判，凡男女自成名以后，皆署年月、日焉”[8]，這個“媒氏”就很像今天婚姻登記處的負責(zé)人。另外，《禮記》記述先秦禮制、解釋儀禮，《禮記·昏義》最早記載了“六禮”的娶親程式[9]。“六禮”婚制后逐漸形成了內(nèi)涵豐富的中華傳統(tǒng)婚俗文化。而與榕臺漢族婚俗有關(guān)的“喜娘”稱呼，在元代南戲劇本《荊釵記》和清代小說《紅樓夢》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中均已出現(xiàn)，作用與榕臺兩地“喜娘”基本類似。

在神話傳說中，中國最早的婚姻關(guān)系和婚禮儀式甚至始于伏羲制嫁娶、女媧立媒約。《通鑒外紀》記載：“上古男女無別，太昊始設(shè)嫁娶，以儷皮為禮。”太昊，即伏羲氏；儷皮，成雙的鹿皮，是中國上古時代婚禮的經(jīng)典聘禮之一，行聘禮之后還得“必告父母”。夏商時期出現(xiàn)“親迎于庭”“親迎于堂”的儀節(jié)。3 000多年前周代逐漸形成完整的婚姻禮儀，其詳細規(guī)制、整套儀式稱為“六禮”，與“三書”合稱“三書六禮”[10]。六禮婚制從此作為中國傳統(tǒng)婚禮的模板，成為人類文明、文化發(fā)展鏈條上的一個重要環(huán)節(jié)，秦漢因之，隋唐承之，流傳至今。

婚禮是人倫之本、風(fēng)教之始，中國人的婚禮習(xí)俗受到儒家觀念的深刻影響，夫婦是家庭的基礎(chǔ)，婚禮是夫妻關(guān)系確立的標志，須以莊重的程序來昭示，夫妻關(guān)系才穩(wěn)固，利于社會穩(wěn)定。“婚俗文化作為一個民族精神和文化秩序的重要組成部分，它以民間的力量不斷傳播、繼承、維系和發(fā)展，發(fā)揮著固有的規(guī)范和調(diào)控功能”[11]。漢族傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗作為一種獨特的文化現(xiàn)象植根于中華文化之中，對整個國家、民族的穩(wěn)定發(fā)展，對整個國民素質(zhì)的提升、社稷的進步，具有深刻而悠遠的意義。

福建、臺灣一衣帶水，血肉相連，歷史以來就有著十分密切的地緣和血緣關(guān)系。榕臺漢族傳統(tǒng)婚俗同根同源，一脈相承，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華文明積淀悠久深厚的真實反饋。“中華文化在其歷史的衍化過程中，既融合了各地區(qū)民族的文化，也不斷向各地區(qū)的民族進行傳播，在傳播過程中不斷融合與擴展。閩臺文化是中華文化這一母體文化的重要分支之一，它是中華文化不可分割的組成部分。”[12]

5 結(jié)束語

如今，榕臺漢族傳統(tǒng)婚俗的內(nèi)容和形式及其優(yōu)秀文化內(nèi)涵早已深深鐫刻在民眾的血脈中，見證著“兩岸一家親”的濃濃情意，共同映現(xiàn)著富于中華文化特征的溫暖親切、進步發(fā)展的真實生活面貌。