明代朝鮮使臣紀(jì)行詩(shī)中的蓬萊閣書(shū)寫(xiě)研究

方飛 徐東日

[關(guān)鍵詞]蓬萊閣；朝鮮使臣；紀(jì)行詩(shī)；《海市詩(shī)》；華夷觀

蓬萊閣坐落于山東煙臺(tái)，鑲嵌在黃海和渤海交界之濱，始建于宋嘉祐年間（1061），被譽(yù)為“中國(guó)四大名樓”之一。蓬萊閣以?xún)?yōu)越的地理位置和悠久的仙道傳說(shuō)備受文人墨客青睞，引得中國(guó)歷代文人留下許多吟詠詩(shī)篇。朝鮮半島與山東隔海相望，自古以來(lái)中朝交往頻繁，煙臺(tái)成為中朝交往中重要的節(jié)點(diǎn)城市。朝鮮朝與明朝確立宗藩關(guān)系并稱(chēng)臣納貢后，派出眾多朝貢使行團(tuán)赴明，這些使臣漢文修養(yǎng)深厚，他們根據(jù)沿途見(jiàn)聞創(chuàng)作出數(shù)量龐大的漢文紀(jì)行作品“朝天錄”。朝鮮古代使臣路經(jīng)素有“落帆山東第一州”之稱(chēng)的登州a時(shí)，也留下不少書(shū)寫(xiě)蓬萊閣的紀(jì)行詩(shī)。高麗王朝末期大儒鄭夢(mèng)周（1337—1392）是明初出使中國(guó)且留下較完整“朝天錄”的第一人，他路經(jīng)山東登州留下吟詠蓬萊閣的詩(shī)作，拉開(kāi)了明代朝鮮使臣數(shù)百年來(lái)賡續(xù)吟詠蓬萊閣的序幕。鄭夢(mèng)周首次登臨蓬萊閣的體驗(yàn)與書(shū)寫(xiě)別具一格，深刻影響著后世朝鮮使臣的蓬萊閣書(shū)寫(xiě)。朝鮮使臣的“蓬萊閣詩(shī)”不僅為實(shí)體性文學(xué)景觀蓬萊閣本身增添了異樣的文學(xué)色彩、人文內(nèi)涵及多維形象，更成為朝鮮使臣借此抒發(fā)情感，映射作者思想與價(jià)值觀的“鏡像”他者。

21世紀(jì)初，伴隨著《燕行錄全集》《燕行錄續(xù)集》等文獻(xiàn)的發(fā)掘與整理，朝鮮古代使臣路經(jīng)登州的使行線路和紀(jì)行詩(shī)作研究開(kāi)始興起。尤其是2004年，由山東大學(xué)韓國(guó)研究中心與蓬萊市旅游度假區(qū)管理委員會(huì)合作舉辦的“登州港與中韓交流國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”推出不少有價(jià)值的關(guān)于登州與明代朝鮮使臣作品的研究a。但專(zhuān)門(mén)針對(duì)朝鮮古代使臣的蓬萊閣詩(shī)作的研究較少，部分內(nèi)容在朝鮮古代使臣山東或膠東紀(jì)行詩(shī)歌藝術(shù)特色研究中有所涉及和解讀b，研究總體上呈現(xiàn)出零散、缺少歷時(shí)性與體系化之狀態(tài)。隨著東亞漢文學(xué)研究的縱深發(fā)展及研究方法的推陳出新，在東亞視域下開(kāi)拓與深化對(duì)人文景觀蓬萊閣及與之相關(guān)的紀(jì)行詩(shī)的研究大有必要。鑒于此，本文采用文學(xué)地理學(xué)與比較文學(xué)形象學(xué)相結(jié)合的理論方法，在梳理朝鮮古代使臣留下的“蓬萊閣詩(shī)”的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代背景、作者經(jīng)歷、生命體驗(yàn)與民族文化來(lái)探析“蓬萊閣詩(shī)”的思想內(nèi)涵及歷史文化內(nèi)蘊(yùn)，嘗試從不同視角來(lái)闡釋朝鮮古代使臣書(shū)寫(xiě)蓬萊閣的多元空間及多維形象。

一、“蓬萊”的文化淵源及蓬萊閣的“以形破影”

“蓬萊”作為中國(guó)仙道文化的代名詞，深嵌于中國(guó)文化之中，提到“蓬萊”人們自然聯(lián)想到仙境與神仙。蓬萊無(wú)論作為一個(gè)區(qū)域地理概念，還是中國(guó)文化符號(hào)，皆有悠久的歷史淵源，且逐漸演化為具有多重意義的符號(hào)象征。

就地理意義而言，蓬萊源于神山仙島的名字。“蓬萊”二字最早見(jiàn)于《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》之中，其文曰“蓬萊山在海中”[1]（325）。“蓬萊”又稱(chēng)蓬島、蓬臺(tái)、蓬壺等，其與瀛洲、方丈共稱(chēng)為“三神山”。《史記·封禪書(shū)》中有較早記載：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不遠(yuǎn)；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。”[2]（ 1369-1370）可見(jiàn)，關(guān)于三神山的傳說(shuō)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已存在。“蓬萊”在地理上處于渤海之中，并能沉浮變幻，難識(shí)“廬山真面目”，其位置正指向山東半島之地。當(dāng)然，蓬萊作為行政區(qū)劃已是唐貞觀八年（634）之事，起初始設(shè)蓬萊鎮(zhèn)，后成為登州治所，自唐朝到明代千余年間，其一直作為登州的府署所在地，發(fā)揮著膠東地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心的作用。

就神仙信仰而言，“蓬萊”信仰與人們對(duì)海洋的認(rèn)知、敬畏、崇拜和海市蜃樓現(xiàn)象密不可分。蓬萊沿海地區(qū)常有海市蜃樓這種奇異的景觀出現(xiàn)。在古代，這種復(fù)雜的光學(xué)現(xiàn)象很難被人們正確認(rèn)知和理解，從而導(dǎo)致民眾產(chǎn)生一些荒誕想法，并且將其神化，于是產(chǎn)生了對(duì)神山仙島的追求與神靈的信仰。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，山東半島沿海地區(qū)出現(xiàn)的一些海上方士又助推了這種海中仙山、仙藥信仰的形成，虛構(gòu)出一個(gè)可以安享樂(lè)土、長(zhǎng)壽延年的脫俗仙境，促使修仙之風(fēng)大盛。等到秦漢之時(shí)，自下而上掀起一股追求長(zhǎng)生與訪仙求道的狂潮。尤其東漢道教創(chuàng)立之后，其主要目標(biāo)是求仙、尋仙、成仙，與蓬萊的神仙文化水乳交融。時(shí)至金代，蓬萊已成為全真道教的發(fā)祥地，蓬萊至此成為古人心目中神仙仙境和實(shí)際縣治之地的和諧融合體，并作為一種文化心理不斷暈染和延伸。

“蓬萊”作為一個(gè)文化符號(hào)和審美意象，也不斷受到文人矚目，且隨著文人的生活體驗(yàn)和審美趣味被用來(lái)借以言說(shuō)不同的志趣或抒發(fā)人生感悟。例如：郭璞《游仙詩(shī)》的“京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門(mén)何足榮，為若脫蓬萊” [3]（865）及鮑照《遠(yuǎn)游篇》的“鳳歌出林闕，龍駕戾蓬山”[4]（368），詩(shī)人借以表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)及擺脫世俗、隱遁山林的淡泊志向。正因如此，蓬萊已經(jīng)成為人們想象中的神仙愜意棲居的仙境和最終的理想歸宿。然而，世傳海中蓬萊為神仙居所，凡人很難到達(dá)，因此登州的城邑便成為秦漢君王心目中地理上最接近神仙和東游尋仙之地。由此，宋嘉祐年間出任登州知州的朱處約便在丹崖山上建閣，名曰“蓬萊閣”，旨在“以形破影，以跡蹈空，使登此閣者悟蓬萊亦如此閣，不必更從閣外覓蓬萊”[5]（ 207）。蓬萊閣自此成為承載著仙道神話(huà)，撫今追昔和溝通仙界的現(xiàn)實(shí)地理空間，并占盡天時(shí)地利，將仙道崇拜匯聚丹崖山之頂，引得歷代無(wú)數(shù)文人墨客駐足暢游，留下吟詠蓬萊閣的諸多詩(shī)篇。根據(jù)蔡啟倫選注的《蓬萊閣詩(shī)文選注》統(tǒng)計(jì)，涉及歷代詩(shī)人、文人描寫(xiě)蓬萊閣的詩(shī)154首，文21篇，內(nèi)容包含頌海市的十三首，描繪大海的二十六首，詠唱仙閣的五十四首等。詩(shī)句多提及“蓬壺”“仙”“藥”等詞，詩(shī)歌主題主要圍繞求仙、慕仙，追求長(zhǎng)生展開(kāi)，流露出文人墨客對(duì)仙道文化的鐘愛(ài)與迷戀。[6]（ 139-148）這些詩(shī)作大部分為宋、明文人所寫(xiě)，其中不乏蘇軾、王世貞、袁可立、施潤(rùn)章等文學(xué)大家，詩(shī)歌還涉及歌詠蓬萊閣的風(fēng)景、借物詠言、撫今追昔等內(nèi)容。蓬萊閣作為一個(gè)文學(xué)景觀“既是一個(gè)客觀的物質(zhì)存在，又是一個(gè)具有多義性的象征系統(tǒng)”[7]（238），也是一個(gè)處于不斷更新、疊加或交織的動(dòng)態(tài)互文性“文本”。

二、鄭夢(mèng)周的先行書(shū)寫(xiě)及朝鮮朝使臣的“蓬萊閣”印象

山東半島與朝鮮半島自古交流密切，朝鮮古代“漢文學(xué)的鼻祖”崔致遠(yuǎn)曾作為新羅入唐留學(xué)生來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)，進(jìn)而為官。其歸國(guó)之時(shí)，因風(fēng)阻羈留山東半島近半年，他留下游歷大珠山、乳山浦和巉山所作的諸多詩(shī)篇，成為兩國(guó)文學(xué)交流史上的重要篇章。明朝建立之后，朱元璋對(duì)周邊國(guó)家采用和平外交方式與德化政策，高麗朝和朝鮮朝便積極派出朝天使臣去明朝覲見(jiàn)、納貢。鄭夢(mèng)周作為高麗朝末期的政治家、文學(xué)家曾四次成功出使明朝。

1386年，鄭夢(mèng)周為請(qǐng)求明朝下賜朝服、便服及蠲免高麗稅貢而出使明朝，其使行路線是朱元璋批準(zhǔn)的海上航線，返程時(shí)“即從山東半島北部登州港（蓬萊）北行，穿過(guò)廟島群島，沿遼東半島西行至鴨綠江口，再順朝鮮半島南下航行”。[8]（73）后世朝鮮使臣也多循此路而行。鄭夢(mèng)周行至登州后創(chuàng)作了不少記錄當(dāng)?shù)刈匀痪坝^及風(fēng)俗的詩(shī)作，也包括登覽蓬萊閣的相關(guān)內(nèi)容。《登州過(guò)海》一詩(shī)中的“之罘城下片帆張，便覺(jué)須臾入杳茫。云接蓬萊仙闕遠(yuǎn)，月明遼海客衣涼”[9]（64），清晰傳遞出其曾路經(jīng)登州之事；高麗朝末期、朝鮮朝初期文臣鄭道傳（1342—1398）曾在《圃隱先生奉使稿序》中提到“渡渤海登蓬萊閣，望遼野之廣邈，觀海濤之洶涌，興懷敘言，不能自已”，[10]（340）透露了其逗留期間游覽過(guò)著名景觀蓬萊閣的事實(shí)；鄭夢(mèng)周《三月十九日過(guò)海宿登州公館，郭通事、金押馬船阻風(fēng)未至，因留待》中“晨登蓬萊閣，浪涌山嵯峨”[9]（108）的詩(shī)句更詳細(xì)交代了其登閣的具體時(shí)間為早晨。鄭夢(mèng)周登蓬萊閣之后，觀覽和感慨之余寫(xiě)下詩(shī)篇《蓬萊閣》：

采藥未還滄海深，秦皇東望此登臨。

徐生詐計(jì)非難悟，自是君王有欲心。[9]（89）

詩(shī)中描寫(xiě)了登州的悠久歷史，并涉及秦始皇求仙和徐福東渡的典故，詩(shī)文質(zhì)樸，無(wú)諸多修飾。但縱覽全詩(shī)，無(wú)一處涉及對(duì)蓬萊閣具體景觀的描寫(xiě)，反而與詩(shī)題帶給人的心理預(yù)設(shè)有一定距離。當(dāng)然，這種期待從其他使臣詩(shī)作中能獲得些許滿(mǎn)足，他們筆下有不少對(duì)蓬萊閣的地理位置、建筑樣貌或周?chē)L(fēng)景的描寫(xiě)。權(quán)近（1352—1409）作為朝鮮朝初期的使臣從南京回國(guó)途中登上蓬萊閣，作詩(shī)云，“蓬萊古閣在高丘，破礎(chǔ)頹垣野草秋”，[9]（204）其后李稷也留下“蓬萊高閣臨滄海，海上三山若個(gè)邊”[11]（ 551）的詩(shī)句。通過(guò)詩(shī)句可知，蓬萊閣地處較高的位置，且臨海而建。這也與史料中關(guān)于蓬萊閣建在丹崖山上，重檐歇山頂，四周繞以回廊，丹崖山自身高30多米，閣高有15米的記載相吻合。權(quán)近“破礎(chǔ)頹垣野草秋”道出蓬萊閣周?chē)吧幕氖彛婆f，墻壁有些坍塌，秋日的野草更增加了滄桑感。的確，蓬萊閣自從建成后，歷經(jīng)久遠(yuǎn)歲月難免有風(fēng)蝕霜打、破舊損壞的現(xiàn)象，所以才出現(xiàn)“永樂(lè)十四年（1416）都督衛(wèi)青修葺蓬萊閣”[12]（2）之事，因此蓬萊閣在歷史的長(zhǎng)河中久經(jīng)滄桑。

朝鮮朝使臣除了對(duì)蓬萊閣地理感知的描寫(xiě)外，還留下不少建筑樣式與色調(diào)的內(nèi)容記載。根據(jù)明末李德泂（1566—1645）《航海日記》中“午后與兩使登蓬萊閣，丹崖萬(wàn)丈飛出海頭，而閣在崖上，朱欄縹緲，騁眺萬(wàn)里”[13]（437）和李民宬（1570—1629）《次石樓游蓬萊閣韻》中“半空飛閣拂明河，畫(huà)棟霏霏映落霞” [14]（104）的描繪可知，蓬萊閣擁有朱紅色的欄桿，且雕梁畫(huà)棟，建筑富麗，并和落霞相映襯，與自然渾然一體。

由此重新回望鄭夢(mèng)周的詩(shī)作，他并未像其他使臣一樣對(duì)蓬萊閣進(jìn)行直接的具象描寫(xiě)，難道是鄭夢(mèng)周對(duì)在樓閣類(lèi)題詠詩(shī)創(chuàng)作中的風(fēng)格與習(xí)慣使然？很顯然并非如此。下面通過(guò)與鄭夢(mèng)周在國(guó)內(nèi)所作的《安東映湖樓》一詩(shī)參照可窺一斑：

閱遍東南郡縣多，永嘉形勝覺(jué)尤加。

邑居最得山川勢(shì)，人物紛然將相家。

場(chǎng)圃歲功饒菽粟，樓臺(tái)春夢(mèng)繞鶯花。

直須酩酊終今夕，萬(wàn)里初回海上槎。[15]（593）

這首登樓詩(shī)側(cè)重描寫(xiě)了郡縣城邑、山勢(shì)宅居和菽粟鶯花等內(nèi)容，流露出對(duì)家鄉(xiāng)景色的贊美和安適之情。詩(shī)歌同樣是登臨樓閣之作，但是描寫(xiě)山川形勝詳盡，景物類(lèi)型豐富，表現(xiàn)層次分明，給人一種身臨其境之感。鄭夢(mèng)周不僅對(duì)本國(guó)的樓閣有較為直觀的描述，其使行南京后，曾作有《舟次白鷺洲》的詩(shī)：“白鷺洲邊浪接天，鳳凰臺(tái)下草如煙。三山二水渾依舊，不見(jiàn)當(dāng)年李謫仙。”[15]（ 574）詩(shī)歌的頸、尾聯(lián)自然化用李白 “三山半落青天外，二水中分白鷺洲”的詩(shī)句，但是首、頷聯(lián)也有白鷺洲波浪洶涌遠(yuǎn)接天際和鳳凰臺(tái)下草木旺盛的景致描繪。同樣是樓閣詠懷，相比之下齊魯大地上聳立的蓬萊閣被鄭夢(mèng)周賦予了更多內(nèi)涵與意義，成為異域的大地上寄托作者情思與心緒的空間場(chǎng)所。

鄭夢(mèng)周作為明初使行中國(guó)的使臣首度開(kāi)啟吟詠蓬萊閣后，朝鮮朝的更多使臣特地登臨蓬萊閣，不斷對(duì)其進(jìn)行吟詠與書(shū)寫(xiě)。由于使臣通過(guò)海路貢道赴明都朝貢才能路經(jīng)登州蓬萊，所以留下相關(guān)紀(jì)行詩(shī)的時(shí)期主要集中在利用海路去南京的明初和去北京朝貢的明末。登臨蓬萊閣的使臣除上述外，還有李崇仁（1347—1392）、李詹（1345—1405）、吳允謙（1559—1636）、高用厚（1577—？）、崔有海（1587—1641）等共約14人。留下《登蓬萊閣》《登蓬萊仙閣》《東坡海市碑》《次金尚憲登蓬萊閣》等相關(guān)的吟詠詩(shī)作近50首。詩(shī)歌體裁有絕句、律詩(shī)和古體詩(shī)，其中律詩(shī)占絕對(duì)數(shù)量，并且“在鄭夢(mèng)周的引領(lǐng)下，高麗和朝鮮使節(jié)歌詠蓬萊仙閣的綺麗景色，佳作不斷”。[16]（67）這些詩(shī)歌包含豐富的思想，具有獨(dú)特的韻味和魅力。

三、詠史之地：批判求仙行為，期許理想君王

上文提到鄭夢(mèng)周創(chuàng)作的《蓬萊閣》一詩(shī)未涉及人文景觀的具象描寫(xiě)，更多是嫻熟使用中國(guó)典故來(lái)感懷歷史的詠史之作，作者通過(guò)秦始皇求仙和徐福東渡之事來(lái)表達(dá)自己的思想與情感，具有豐富的文化想象力和隱喻能力。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“齊人徐市等上書(shū)，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之，請(qǐng)得齋戒，與童男女求之。于是遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。”[17]（247）秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，建立偉大功業(yè)，便希望能長(zhǎng)生不老，讓大秦帝國(guó)永固，所以數(shù)次派徐福去仙山采藥，最終不見(jiàn)徐福蹤影。鄭夢(mèng)周所指的“詐計(jì)”主要是指徐福沒(méi)采到仙藥，便謊稱(chēng)仙山有大魚(yú)佑護(hù)，人不能靠近，并詐稱(chēng)要采仙藥需備童男童女獻(xiàn)祭神仙。但在鄭夢(mèng)周看來(lái)，這并不是最重要或應(yīng)該苛責(zé)的事情，接著筆鋒直轉(zhuǎn)，直言“自是君王有欲心”。[9]（89）作者認(rèn)為徐福只是一位方士，雖然多次欺瞞秦始皇，但是其計(jì)謀并非難以識(shí)破，關(guān)鍵在于秦始皇一心想長(zhǎng)生不老，讓欲望蒙蔽了雙眼。鄭夢(mèng)周與多數(shù)文人稱(chēng)贊秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，建立“書(shū)同文，車(chē)同軌”的偉大功績(jī)的視角不同，其筆下的秦始皇表現(xiàn)出一種負(fù)面形象。

當(dāng)然，關(guān)于秦始皇求仙之事鄭夢(mèng)周并非只在中國(guó)使行詩(shī)中提及，鄭夢(mèng)周曾因解決倭寇侵?jǐn)_高麗朝問(wèn)題出使日本，其《奉使日本作》中有“山川井邑古今同，地近扶桑曉日紅。但道神仙居海上，誰(shuí)知民社在天東。斑衣想自秦童化，染齒曾將越俗通。回首三韓應(yīng)不遠(yuǎn)，千年箕子有遺風(fēng)”[15]（581）的詩(shī)句。詩(shī)中流露出鄭夢(mèng)周首肯徐福帶領(lǐng)三千童男童女東渡日本的普化之功，認(rèn)為秦始皇派出的遠(yuǎn)行航隊(duì)求仙這一壯舉，傳播了中華文化，并對(duì)東亞的文明進(jìn)程產(chǎn)生了巨大影響，鄭夢(mèng)周眼中的秦始皇和徐福的形象此時(shí)較為積極正面。

上述蓬萊閣詩(shī)中塑造秦始皇負(fù)面形象的動(dòng)因在于：鄭夢(mèng)周崇尚儒家思想，研究性理學(xué)，心系國(guó)家興亡，被尊奉為“東方理學(xué)之祖”，其心中理想的君王應(yīng)該是勤勉為政，兼濟(jì)天下，不應(yīng)追求虛妄和私欲的賢王明君。但是當(dāng)他來(lái)到中國(guó)這個(gè)儒家正統(tǒng)思想的發(fā)祥地，一個(gè)擁有悠久歷史與燦爛文化、賢君輩出的國(guó)度，當(dāng)秦始皇的行為與作者的期待和想象不符合之時(shí)，便給予無(wú)情批判。當(dāng)然，其在對(duì)秦始皇負(fù)面形象塑造和批判之時(shí)應(yīng)有所意指，即“一人中建極，萬(wàn)國(guó)此朝政”[15]（573）的大明新政權(quán)和“尺劍龍飛定四維” [15]（573）的朱元璋。在深受儒家思想浸潤(rùn)的高麗朝儒臣鄭夢(mèng)周看來(lái)，新生的明政權(quán)正是其理想的國(guó)度，出身草莽、南征北戰(zhàn)的朱元璋是其心目中的明君，作者在此暗含的更是一種對(duì)“他者”明朝的仰慕和“烏托邦”的想象。

鄭夢(mèng)周對(duì)秦始皇形象的塑造影響了路經(jīng)蓬萊閣后世使臣的描寫(xiě)與看法，權(quán)近出使明朝在《登蓬萊閣》詩(shī)中也提到，“秦漢到頭何事業(yè)，白云千載使人愁”。[9]（204）權(quán)近將蓬萊閣作為使行途中觀光之地和承載情感的獨(dú)特空間，表達(dá)出強(qiáng)烈的個(gè)人情感，“使人愁”流露出作者的批判態(tài)度，以及對(duì)君王的這種行為感到惋惜和憂(yōu)愁，情感認(rèn)知上也表現(xiàn)出一種負(fù)面的價(jià)值取向。另外，權(quán)近在鄭夢(mèng)周詩(shī)作意象選取基礎(chǔ)上，又將漢武帝的求仙行為連帶進(jìn)行批判。后世的使臣大多都延續(xù)這種觀念，借秦始皇或漢武帝求仙之事抒發(fā)感慨，施展想象。如明末朝鮮朝使臣申悅道《歸路登蓬萊閣詩(shī)》云：

杰構(gòu)巍然碧海頭，秦皇當(dāng)日創(chuàng)斯樓。

波連河漢通真界，地接蓬瀛認(rèn)別區(qū)。

一去仙童終不返，三神靈藥竟難求。

登臨優(yōu)覺(jué)塵襟爽，自詫男兒辨壯游。[18]（14）

詩(shī)中提到秦始皇派給徐福隨行的三千童男童女早已沒(méi)有行蹤，最后也未采到三仙山的靈藥。李稷的《次蓬萊閣韻，次章寺丞韻》中“徐生肯采瀛洲草，秦帝徒聞冰壑荷。尚想當(dāng)年枉行幸，至今遺跡警人多”[11]（545）和李民宬《登蓬萊閣》詩(shī)中“秦皇何所得，漢帝亦無(wú)成”[14]（104）也表達(dá)了類(lèi)似的慨嘆與抒懷。

朝鮮古代使臣登上蓬萊閣并非只為觀賞這里的奇絕景色，對(duì)此空間的認(rèn)知交織著歷史與現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜關(guān)系。他們憑借對(duì)山東半島地理環(huán)境的了解及中國(guó)文化的熟知，思緒飄向歷史的天空，對(duì)秦皇漢武求仙之事融入了更多的情感因素，他們的空間認(rèn)知并非僅僅來(lái)自對(duì)蓬萊閣實(shí)體空間的觀看和感知，也包含使臣基于本國(guó)政治狀況和個(gè)人思想經(jīng)歷而產(chǎn)生的情感，這種由異域空間而催生的情感經(jīng)朝鮮古代使臣的書(shū)寫(xiě)、歷史疊加與沉淀后進(jìn)入朝鮮文化傳統(tǒng)之中，進(jìn)而成為一種無(wú)意識(shí)的集體記憶。明初和明末使臣對(duì)這一空間的不斷敘述、感慨及賦予價(jià)值，即對(duì)秦皇漢武求仙行為的連續(xù)而一貫的否定及批判，展現(xiàn)出朝鮮古代使臣深受儒家思想影響，秉持人臣為國(guó)盡忠、為君效力的信念，并對(duì)君王的德行和施政懷有更高的期待和希冀。因而，蓬萊閣凝聚了朝鮮古代使臣這種對(duì)勤政為民、社稷為重的理想君王的“烏托邦”想象。

四、追思之所：仰慕中華文化，固守華夷秩序

蓬萊閣作為一個(gè)綜合性人文景觀，其上還有蘇軾詩(shī)刻石碑。朝鮮古代使臣登臨高閣，觀看石碑，留下“蓬萊閣詩(shī)”。其中流露出朝鮮古代使臣在文化上的仰慕與接受，特別是對(duì)北宋大文豪蘇軾的贊美及推崇。加之，中華文化的巨大影響力和向心力，強(qiáng)化了朝鮮古代使臣對(duì)明朝的認(rèn)同，使之愈發(fā)自覺(jué)堅(jiān)守華夷秩序，誠(chéng)心事大。

鄭夢(mèng)周在登州時(shí)除作《蓬萊閣》一詩(shī)，還有另一首與蓬萊閣相關(guān)的詩(shī)《登州蓬萊閣感懷詩(shī)》：“何處登臨慰我思？之罘城下古仙祠。只嫌汲汲南歸疾，未和坡翁海市詩(shī)。”[9]（108）詩(shī)中提到的“海市詩(shī)”是指蓬萊閣上面遺留的一代文豪蘇軾的《海市詩(shī)》石碑。

據(jù)記載，蘇軾曾在登州做過(guò)知州，并寫(xiě)下20多首與登州相關(guān)的詩(shī)，《海市詩(shī)》為其中的名篇，當(dāng)?shù)厝嗽谒x開(kāi)后為表紀(jì)念而刻《海市詩(shī)》碑。但后來(lái)石碑被毀，當(dāng)?shù)毓賳T又根據(jù)拓本重新篆刻詩(shī)文勒碑立于蓬萊閣上，至少明末還仍存續(xù)，這從天啟三年（1623），李民宬《癸亥朝天錄》中有“觀所謂蓬萊閣……閣中詩(shī)牌無(wú)數(shù)，唯東坡《觀海市題蓬萊閣詩(shī)》、陳摶額‘福、壽二字為古物”[14]（331）的記載也可以得到印證。鄭夢(mèng)周詩(shī)中深表遺憾的是雖飽覽石碑，卻未來(lái)得及和詩(shī)，這是因?yàn)?372年其作為書(shū)狀官隨正使洪師范第一次使行明朝，回國(guó)途中遭遇海難，洪師范溺亡，他漂流數(shù)日得救，后返明都補(bǔ)辦公文重新返國(guó)，但礙于回國(guó)時(shí)間、行程之緊迫，遭遇不幸心境之復(fù)雜，終未能和坡翁《海市詩(shī)》，于是只表達(dá)了對(duì)蘇軾的敬仰之情和遺憾之意。

同樣，后來(lái)出使明朝的李詹在其《二十八日，下船留登州有作》中有“明朝奉節(jié)匆匆去，未見(jiàn)坡仙海市詩(shī)” [19]（16）的詩(shī)句，也表達(dá)了崇拜和遺憾之情。而后，吳允謙登上蓬萊閣特意作了一首《東坡海市碑》詩(shī)，抒發(fā)內(nèi)心感懷：

手拂苔紋石，沉吟海市詩(shī)。

銀沒(méi)復(fù)見(jiàn)，瓊韻得還疑。

異事今何在，仙蹤杳莫追。

空余數(shù)點(diǎn)島，蕩漾碧琉璃。[20]（112）

吳允謙不僅瞻仰了斑駁不全的石碑，欣賞了書(shū)法和詩(shī)文，還親作五言詩(shī)而記，這對(duì)于作者來(lái)說(shuō)應(yīng)該是值得欣喜和留念的事情。同樣，崇禎四年（1631），晚于吳允謙八年出使明朝的冬至使高用厚，路經(jīng)登州返回朝鮮半島之時(shí)，還依照《海市詩(shī)》的詩(shī)韻寫(xiě)成七言排律《蓬萊閣見(jiàn)東坡海市詩(shī)次韻示鄭壺亭》，并將詩(shī)歌給在此停留的本國(guó)陳慰使鄭斗源鑒賞。其詩(shī)如下：

登州城下水連空，三山遙指滄溟中。

我與去年朝帝京，令節(jié)獻(xiàn)表乾清宮。

今來(lái)更上蓬萊閣，倚欄卻慚詩(shī)不工。

洪波浩蕩島嶼微，云氣往往隨飛龍。

蜃樓波盡碧天高，安得羽翼逢仙翁。

東坡杰句留石刻，筆奪造化爭(zhēng)其雄。

茲游奇絕壯心目，圣恩到處還無(wú)窮。

是時(shí)當(dāng)夏霽景新，海氛霞彩光融融。

誰(shuí)家玉遂喚愁生，沽酒且傾琉璃鐘。

扁舟那日艤東岸，歸國(guó)但愿歌年豐。

回看萬(wàn)落炊煙平，軍門(mén)夕鼓聲籠銅。

焚香默禱廣德王，明日掛席乘長(zhǎng)風(fēng)。[21]（ 145-146）

詩(shī)中也提到刻有東坡詩(shī)句的石碑，認(rèn)為東坡無(wú)論是詩(shī)作還是書(shū)法都堪稱(chēng)“奪造化”的佳品。作者還認(rèn)為自己才疏學(xué)淺，詩(shī)體不工，次韻詩(shī)無(wú)法與蘇軾之詩(shī)相比，但是能見(jiàn)到東坡詩(shī)并作次韻詩(shī)，對(duì)于一個(gè)飽讀中國(guó)詩(shī)書(shū)的域外文人來(lái)說(shuō)也是一件值得欣喜之事。因?yàn)椴⒉皇撬惺钩级加袡C(jī)會(huì)身臨其境親眼目睹東坡的書(shū)法，或有閑適的心境去次韻其詩(shī)，其有幸彌補(bǔ)了當(dāng)年鄭夢(mèng)周等人留下的遺憾。

朝鮮古代使臣路經(jīng)登州為何汲汲登臨蓬萊閣，觀賞、吟詠或次韻《海市詩(shī)》，有的還因未能唱和詩(shī)作而惋惜慨嘆，甚至還有朝鮮古代使臣發(fā)出“坡仙絕唱誰(shuí)能和，島客幽魂每欲迷”[22]（564）之嘆。蘇軾作為一代文豪，詩(shī)詞文皆精通，書(shū)畫(huà)藝術(shù)方面也有很深的造詣，在朝鮮半島亦是盛名遠(yuǎn)播，廣受推崇，可謂中華文化的優(yōu)秀典范。崔滋《補(bǔ)閑集》和徐居正《東人詩(shī)話(huà)》中曾分別有“近世尚東坡，蓋愛(ài)其氣韻豪邁，意深言富，用事恢博”[23]（第1卷，112）和“高麗文士專(zhuān)尚東坡，每及第榜出，則人曰‘三十三東坡出矣”[23]（第1卷，185）的評(píng)價(jià)，足以看出蘇軾詩(shī)文在高麗朝的盛行和深受崇仰，高麗朝末期對(duì)宋詩(shī)的推崇達(dá)到高峰，蘇軾更是備受偏愛(ài)。而到了朝鮮朝初期，文人詩(shī)作主要學(xué)習(xí)宋詩(shī)，蘇、黃成為學(xué)習(xí)的主要對(duì)象，尤其海東江西詩(shī)派獨(dú)樹(shù)一幟。朝鮮朝文人李睟光曾在《芝峰類(lèi)說(shuō)》中指出：“我東詩(shī)人多尚蘇、黃，二百年間皆襲一套。” [23]（第2卷，1051）即使到了朝鮮朝中期詩(shī)壇風(fēng)氣有由宋詩(shī)向唐詩(shī)轉(zhuǎn)變的傾向，宋代蘇軾的詩(shī)風(fēng)影響仍舊很大。加之，蘇軾坎坷的仕途與其高潔的品格，讓諸如鄭夢(mèng)周、權(quán)近、李崇仁等因政治原因而遭貶謫的朝鮮古代使臣感同身受，產(chǎn)生共鳴。所以，當(dāng)朝鮮古代使臣路經(jīng)蘇軾曾經(jīng)為官和治理的地方登州，踏上蘇軾登臨吟詠的地方蓬萊閣，雖然“海市與人俱變滅” [14]（99），但“蘇仙詩(shī)筆灑千春”[14]（99）。這個(gè)縹緲而又充滿(mǎn)仙境之地，成為朝鮮古代使臣和文豪蘇軾心靈融通、思想交匯的空間，也是表達(dá)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的仰慕之地。

文化是一個(gè)國(guó)家和民族強(qiáng)大的重要表現(xiàn)，“以文化人”和“以禮服人”才是一個(gè)國(guó)家保持向心力的重要手段。朝鮮半島近鄰中國(guó)，久浴中華文化，多師法中國(guó)，素有“君子國(guó)”之稱(chēng)。1392年，李成桂建立朝鮮朝后便積極向明朝表明事大之心，國(guó)號(hào)也由朱元璋賜選，可謂世代恭順，謹(jǐn)守藩國(guó)之禮，朝鮮古代使臣路經(jīng)登州所作的“蓬萊閣詩(shī)”中也流露出這種夷夏觀念。

朝鮮朝仁祖時(shí)期的政治家吳允謙出使明朝，在其作品集《楸灘朝天日錄》里記載了天啟二年（1622）六月六日游蓬萊閣之事，并作有七律《登蓬萊仙閣》詩(shī)，其中“蓬萊仙山昔聞名，今日登臨眼忽明。大浸亙中夷夏闊，長(zhǎng)風(fēng)搴遠(yuǎn)斗箕平”[20]（116）的詩(shī)句提到“夷夏”一詞。“夷”在《說(shuō)文解字》中解釋為“東方之人也，從大從弓”，[24]（213）一般泛指東方各種族，在這里指朝鮮，“夏”也就是華夏，此處指代中國(guó)。北宋學(xué)者、思想家石介（1005—1045）在《中國(guó)論》中也曾說(shuō)“居天地之中者曰中國(guó)，居天地之偏者，曰四夷。四夷外也，中國(guó)內(nèi)也”。[25]（116）作者登上蓬萊閣目睹大海將兩國(guó)分隔環(huán)繞，而自覺(jué)將自己納入這種“內(nèi)諸夏而外夷狄的地域分布格局”，[26]（33）說(shuō)明其在宗藩關(guān)系的華夷秩序下懷有強(qiáng)烈的華夷觀。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)很多朝鮮古代使臣在東亞朝貢秩序下都持有這種世界觀。崇禎二年（1629），使臣崔有海（1587—1641）在《次金尚憲登蓬萊閣》詩(shī)中同樣也有所流露。其詩(shī)曰：

岧峣畫(huà)閣入層空，徒倚還驚眼力窮。

地接華夷山不斷，天低南北海相通。

仙居遠(yuǎn)隔微茫外，日轂飛騰指點(diǎn)中。

萬(wàn)里壯游襟抱豁，飄飄身世羽人同。[27]（552）

這種將明朝視為天朝上國(guó)、華夏中心的認(rèn)同感已經(jīng)深入朝鮮朝統(tǒng)治階層及士人的內(nèi)心。不僅如此，朝鮮朝使臣還將這種華夷觀內(nèi)化為一種標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)評(píng)判本國(guó)及他族。崔有海的兩首七律也深有體現(xiàn)：

《次張?jiān)峙铋w韻二首》（其二）

城上遙臨北斗平，蔥蔥佳氣滿(mǎn)瑤京。

風(fēng)聲倒海波濤壯，月色穿云宇宙明。

華表腥塵愁鶴唳，蓬萊勝日動(dòng)鸞笙。

微臣戀主思?xì)w處，天外時(shí)看列岫橫。[27]（560）

《蓬閣有主僧玉光以扇作詩(shī)贈(zèng)之因次》

東望三韓青瑣班，登臨蓬閣解愁顏。

日車(chē)流轉(zhuǎn)云邊轂，海市微茫盡里山。

長(zhǎng)嘯一聲威北狄，驚波千里蹴南蠻。

雄心飛動(dòng)無(wú)人會(huì)，盡日參禪石榻間。[27]（603）

作者認(rèn)為崛起的邊疆少數(shù)民族政權(quán)后金不斷在遼東騷擾滋事，攻伐明朝，使得飽受戰(zhàn)亂的遼東之地“華表腥塵愁鶴唳”。同樣，天啟四年（1624），李德泂在九月四日登蓬萊閣留下的詩(shī)句“東接扶桑包貢遠(yuǎn)，北連遼薊虜塵橫” [13]（437）中也提到當(dāng)時(shí)北方后金部族的蠻橫，尤其是薩爾滸之戰(zhàn)（1619）后明朝實(shí)力大損，蠻夷后金愈發(fā)成為一個(gè)勁敵。

崔有海的“長(zhǎng)嘯一聲威北狄，驚波千里蹴南蠻”詩(shī)句是從華夷觀的立場(chǎng)及以“小中華”身份自居而堅(jiān)決呵斥夷狄亂中華的暴行。朝鮮朝雖然也被中國(guó)稱(chēng)為“東夷”，但因不斷吸收中國(guó)優(yōu)秀的思想和文化，使其自信成為超越其他蠻夷的“通王化”者。此種觀念“長(zhǎng)期以來(lái)逐漸滲透到朝鮮民族的文化心理之中，并進(jìn)而形成一種穩(wěn)定的文化‘深層結(jié)構(gòu)”，[28]（2）所以，崔有海也秉持孟子的“吾聞?dòng)孟淖円恼撸绰勛冇谝恼咭病盵29]（420）的理念，堅(jiān)決表示應(yīng)對(duì)侵犯大明王朝的蠻夷予以打擊和驅(qū)除。朝鮮朝使臣在這些思想的支配下，更加敬奉明朝，事大思想在朝鮮朝與明朝建立宗藩關(guān)系后不斷深化，至“壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)”之后愈發(fā)清晰和堅(jiān)定。因此，明末的朝鮮朝使臣安璥（1564—？）更是直抒胸臆地表達(dá)——“誠(chéng)心事上國(guó)，朝日出東天”[30]（344）。

五、情感之域：結(jié)交天涯知己，吐露思鄉(xiāng)情懷

朝鮮古代使臣路經(jīng)登州所作的“蓬萊閣詩(shī)”不少是感懷和次韻詩(shī)。朝鮮古代使臣以蓬萊閣為情感觸發(fā)地，以“蓬萊閣詩(shī)”為媒介表達(dá)思鄉(xiāng)之情，并與當(dāng)?shù)厝耸繌V泛交往，建立了深厚友誼，并表達(dá)了共同抗擊后金的決心。

1384年，鄭道傳出使明朝，通過(guò)《蓬萊閣》詩(shī)“風(fēng)急扁舟一葉輕，八仙祠下是州城。晚登高閣還南望，此去金陵復(fù)幾程”[10]（309），表達(dá)了使行路途遙遠(yuǎn)，到達(dá)金陵不知要經(jīng)歷多少艱難險(xiǎn)阻的情感。由于當(dāng)時(shí)航海交通條件有限，使臣往來(lái)中國(guó)水陸兼行，風(fēng)險(xiǎn)巨大，海難事故頻發(fā)，正是由于空間的阻隔和前途未卜之感，使臣內(nèi)心自然產(chǎn)生焦慮和擔(dān)憂(yōu)。朝鮮古代使臣?xì)v經(jīng)艱難困苦奔赴異國(guó)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人，難免產(chǎn)生思鄉(xiāng)和羈旅之情。朝鮮朝使臣高用厚曾兩度出使明朝，崇禎四年（1631），第二次出使時(shí)依金尚憲的《登蓬萊閣》詩(shī)韻而作七律《蓬萊閣示鄭下叔羅季郁》，贈(zèng)送給同行的鄭、羅兩位使臣，同樣表達(dá)了思鄉(xiāng)之情。其詩(shī)曰：

平海漫漫接太空，畫(huà)欄憑處地形窮。

風(fēng)波誰(shuí)道三韓隔，舟楫從來(lái)萬(wàn)里通。

竹里微茫殘照外，蓬山想像彩云中。

臨風(fēng)忽起鄉(xiāng)關(guān)念，歸棹何時(shí)與子同。[21]（143）

作者來(lái)到這仙境之地蓬萊，極目遠(yuǎn)眺，知道海的那邊便是家鄉(xiāng)所在地，微風(fēng)吹起后，撩起思鄉(xiāng)之情，期盼與同行的使臣快點(diǎn)回到萬(wàn)里之外的家鄉(xiāng)。詩(shī)人登高遠(yuǎn)眺，面對(duì)大海帶來(lái)的茫然之感，矗立蓬萊閣之上便產(chǎn)生一種故鄉(xiāng)情結(jié)，一種根植于內(nèi)心的強(qiáng)烈的依戀和滿(mǎn)足感。作者通過(guò)“微茫殘照”的凄迷景象，營(yíng)造了一個(gè)“客寓”和“異鄉(xiāng)”的意境空間，襯托出作為異鄉(xiāng)之客的孤寂落寞。思鄉(xiāng)之感伴隨著滯留異國(guó)的時(shí)間愈長(zhǎng)和空間愈遠(yuǎn)而越發(fā)清晰，思鄉(xiāng)之情和地方情結(jié)便會(huì)強(qiáng)烈迸發(fā)，并逐漸升華為一種對(duì)國(guó)土和家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。因此，上文提到高用厚在回國(guó)途經(jīng)登州所作《蓬萊閣見(jiàn)東坡〈海市詩(shī)〉次韻示鄭壺亭》中“扁舟那日艤東岸，歸國(guó)但愿歌年豐”的詩(shī)句便是這種感情的強(qiáng)烈宣泄。作者回國(guó)之時(shí)正值夏季端午節(jié)之際，由于看到登州“萬(wàn)落炊煙平”的祥和樂(lè)業(yè)之景，對(duì)家鄉(xiāng)愈發(fā)的思念，因此祈愿家鄉(xiāng)遇到一個(gè)豐收年，百姓過(guò)上安居的生活。

朝鮮古代使臣不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，長(zhǎng)期漂泊，來(lái)回耗時(shí)少則三個(gè)月多則半年。使臣到達(dá)登州辦理通關(guān)手續(xù)或待風(fēng)啟程一般會(huì)逗留十天左右。在此期間除了游覽本地景觀，還與文人武將等交往，聊以慰藉孤寂之情。眾多朝鮮朝使臣與寓居登州的文人吳大斌（晴川）的交往已傳為佳話(huà)。

下面選取朝鮮朝使臣崔有海所作《次張?jiān)峙铋w韻二首》詩(shī)中第一首來(lái)分析，以此將聚焦在以蓬萊閣這一地理空間為媒介而展開(kāi)的中朝文人之間的交往。

星槎蕩漾入蓬壺，東國(guó)羈臣伴月孤。

遠(yuǎn)塞風(fēng)煙看變化，列仙蹤跡落處無(wú)。

層城積雪橫云玉，畫(huà)閣懸燈照夜珠。

手摘旄頭何日是，龍泉將拭血模糊。[27]（559）

這是作者次韻張?jiān)炙鞯摹芭钊R閣詩(shī)”的和答之作，張?jiān)种傅氖堑侨R總兵張可大統(tǒng)帥。作者到蓬萊雖然能目睹仙境般的美景，但內(nèi)心仍有孤寂之感，在此遇到良將張可大，并與之唱和交游成為人生的樂(lè)事。作者對(duì)張統(tǒng)帥十分欽佩并寄予厚望，希望他能用龍泉寶劍平復(fù)遼東戰(zhàn)亂。另外，作者通過(guò)與張可大詩(shī)歌唱酬也能聊以慰藉其內(nèi)心的孤寂和郁郁之情，因?yàn)楦哂煤翊舜纬鍪姑鞒娜蝿?wù)主要是想與明朝抗金總指揮袁崇煥商量聯(lián)合抵抗后金之事，可惜的是其到達(dá)登州后得知袁崇煥已被崇禎帝所殺，所以只能滯留登州靜待新指示。

崔有海除了與張?jiān)钟羞^(guò)交往外，其在登上蓬萊閣后還結(jié)識(shí)了友人玉光，并收到饋贈(zèng)的禮物——題詩(shī)的扇子，作者并作《蓬閣有主僧玉光以扇作詩(shī)贈(zèng)之因次》的次韻詩(shī)，根據(jù)上文提到的詩(shī)歌內(nèi)容可知，作者登上蓬萊高閣，遠(yuǎn)眺故鄉(xiāng)的方向，愁容頓解，借以向友人抒發(fā)自己的雄心，聲援前方的抵抗后金斗爭(zhēng)，流露出一種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情。這種家國(guó)情的迸發(fā)源自于蓬萊這個(gè)異域空間，其喚醒了作者自我意識(shí)和自我認(rèn)知，地域的分解和空間的開(kāi)放性讓詩(shī)人沖破思維的禁錮，利用冒險(xiǎn)的精神來(lái)追逐心中的理想。

綜上所述，從最早出使明朝留下蓬萊閣詩(shī)文的鄭夢(mèng)周，到后世使臣持續(xù)不斷的吟詠， 朝鮮古代文人創(chuàng)作出許多的蓬萊閣詩(shī)篇。“蓬萊閣詩(shī)”作為東亞漢文學(xué)的華彩篇章，不斷被續(xù)寫(xiě)、改寫(xiě)，并充實(shí)著人文景觀蓬萊閣的意義與形象。這些因民族、信仰、情感、價(jià)值觀和審美情趣差異創(chuàng)作而成的漢文詩(shī)歌與中國(guó)文人創(chuàng)作的“蓬萊閣詩(shī)”可謂遙相呼應(yīng)，相得益彰。朝鮮古代使臣立足本民族立場(chǎng)，用“異域之眼”從不同角度注視著聳立于丹崖山上的蓬萊閣，人文景觀蓬萊閣成為一個(gè)空間或坐標(biāo)，是現(xiàn)實(shí)、歷史與精神空間的融合體，也是影射朝鮮古代使臣自我與集體想象的多棱鏡，必將在歷史的星空熠熠生輝，光照未來(lái)。