引經(jīng)據(jù)典，以史育人：《童蒙先習(xí)》對對外漢語教材編寫的啟示

李光華 車居正

[關(guān)鍵詞]朝鮮朝教科書；《童蒙先習(xí)》；引經(jīng)據(jù)典；歷史觀；對外漢語教材

《童蒙先習(xí)》為朝鮮朝時期童蒙通過《千字文》識字之后所要學(xué)習(xí)的儒學(xué)教科書，全書由緒論、五倫、總論、中國和朝鮮本國的歷史等構(gòu)成。可以說，《童蒙先習(xí)》自問世之后，朝鮮朝文人無不學(xué)習(xí)過《童蒙先習(xí)》。不僅如此，自顯宗（1657-1674）以來，對于王世子的教育也按《孝經(jīng)》《童蒙先習(xí)》《小學(xué)》的順序進(jìn)行a，到了英祖時期英祖還特意在《童蒙先習(xí)》卷首撰寫了御制序文。

《童蒙先習(xí)》之所以享有如此大的聲譽(yù)，絕不是由于其編著者的名聲或國家層面的獎勵措施，而是《童蒙先習(xí)》本身所具有的特點(diǎn)所致。《童蒙先習(xí)》在講解五倫思想時，大多通過引用中國的經(jīng)典名句、典故來證明自己的觀點(diǎn)，而且在介紹中國及朝鮮本國歷史時，還或多或少地反映出編著者內(nèi)心深處的“中國意識”或“事大”思想。然而，《童蒙先習(xí)》所傳達(dá)的儒學(xué)思想并非全部照搬中國的經(jīng)典文獻(xiàn)，而是具有一定的選擇性；所體現(xiàn)出的“中國意識”亦非盲目的“事大”，而是具有其自身的標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)性。

關(guān)于《童蒙先習(xí)》，國內(nèi)尚未見到相關(guān)研究。在國外，代表性的學(xué)者有渡部學(xué)（1972）[1]（89-110）、安秉禧（1976）[2]（267-323）、柳富鉉（1998）[3]（77-102）、金香恩（2001）[4]（403-438）、樸英泰（2009）[5]（279-319）、藤井茂利（2011）[6]（118-221）等。可見，對于《童蒙先習(xí)》，韓國和日本都進(jìn)行了一些先行研究。但遺憾的是，綜觀這些研究，一方面，由于語言和文化等方面的限制，使得他們在相關(guān)的研究中主要還是結(jié)合本國的蒙學(xué)或當(dāng)今的兒童教育談?wù)摗锻上攘?xí)》的諸多問題，而甚少談及與中國的關(guān)聯(lián)。另一方面，由于研究視角等原因，日本和韓國學(xué)者在進(jìn)行某些解讀時，有意或無意地忽略了中國古代文化或思想對古代朝鮮教育的強(qiáng)大影響力和作用，因此無法正確解釋古代朝鮮人的某些精神現(xiàn)象，也無法正確解釋中國古代文化或思想在古代東亞的主導(dǎo)地位。

鑒于此，本文擬從《童蒙先習(xí)》所引文獻(xiàn)以及對中國與朝鮮的歷史闡釋等角度具體分析其儒學(xué)思想特點(diǎn)及其與中國的關(guān)聯(lián)，并將其與對外漢語教學(xué)聯(lián)系起來，探討其對對外漢語教材編寫的啟示。

一、《童蒙先習(xí)》的構(gòu)成

就《童蒙先習(xí)》的構(gòu)成來看，據(jù)英祖于1742年所撰寫的“御制童蒙先習(xí)序”，它先是總體上概括五倫思想，然后分別闡述五倫思想之父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之道，然后簡單介紹自“太極肇判，三皇五帝夏殷周漢唐宋至明朝為止”的歷代要義，同時還收錄了檀君朝鮮到朝鮮朝為止的本國歷史。a《大東韻府群玉》《海東文獻(xiàn)總錄》《海東雜錄》則記錄為，先論五倫之道，再對其進(jìn)行總結(jié)，然后先后闡述中國和朝鮮的歷史。b后來，《鏤板考》也記錄稱，先講述五倫之道，后介紹歷代沿革。c

《童蒙先習(xí)》整體內(nèi)容分為經(jīng)部和史部兩個部分。其中，“經(jīng)部”包含緒論和父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序和朋友有信等；“史部”包括中國和朝鮮的歷史及其史論。具體如下：

（一）緒論

雖然此部分并沒有“緒論”之名，但其位于書的開頭，且從內(nèi)容上看，也起到了導(dǎo)入的作用，故視為“緒論”也未嘗不可。

天地之間萬物之眾，惟人最貴。所貴乎人者，以其有五倫也。是故，孟子曰：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。人而不知有五常，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。然則，父慈子孝，君義臣忠，夫和婦順，兄友弟恭，朋友輔仁，然后方可謂之人矣。”④

整段文字言簡意賅，既說明了人倫的必要性和重要性，又提示了其具體的實(shí)踐方案。

（二）五倫

對于“五倫”，《童蒙先習(xí)》先是講述了不同的道理及其要求，然后用中國古代的典故和賢人的教訓(xùn)加以說明。

對于“父子有親”，曰“父子，天性之親……茍或父而不子其子，子而不父其父，其何以立于世乎……父雖不慈，子不可以不孝……”d，即以“親”來規(guī)定父子關(guān)系，父對子“親”為“慈”，子對父“親”為“孝”，但總體上還是以“孝”為道，遂曰“昔者，大舜，父頑母嚚，嘗欲殺舜，舜，克諧，以孝烝烝，乂不格奸，孝子之道，于斯至矣，孔子曰‘五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”。

對于“君臣有義”，曰“君臣，天地之分……君者體元而發(fā)號施令者也，臣者調(diào)元而陳善閉邪者也……”，即君與臣各盡其道，方能“同寅協(xié)恭，以臻至治”，遂曰“昔者商紂暴虐，比干諫而死，忠臣之節(jié)，于斯盡矣，孔子曰‘臣事君以忠”。

對于“夫婦有別”，曰“夫婦，二姓之合，生民之始，萬福之原……居外而不言內(nèi)……居內(nèi)而不言外”，即夫與婦各司其職，但這并不意味著夫與婦之間身份的優(yōu)劣，而是指“內(nèi)外和順”，遂曰“昔者，郤缺耨，其妻馌之，敬，相待如賓，夫婦之道，當(dāng)如是也，子思曰‘君子之道，造端乎夫婦”。

對于“長幼有序”，曰“長幼，天倫之序”，此處“序”為順序和秩序，即在內(nèi)指“兄弟之序”，在外指“長幼之序”，遂曰“昔者，司馬光與其兄伯康友愛尤篤，敬之如嚴(yán)父，保之如嬰兒，兄弟之道，當(dāng)如是也，孟子曰‘孩提之童，無不知愛其親及其長也，無不知敬其兄也”。

對于“朋友有信”，曰“朋友，同類之人”，可分“益友”和“損友”，交友之準(zhǔn)則為“取友必端人，擇友必勝己”，遂曰“昔者，晏子與人交，久而敬之，朋友之道當(dāng)如是也，孔子曰‘不信乎朋友，不獲乎上矣，信乎朋友，有道，不順乎親，不信乎朋友矣”。

上述“五倫”又可分為家庭生活之倫和社會生活之倫。“父子有親”和“夫婦有別”為前者，其余為后者。二者雖有區(qū)別，但又有聯(lián)系。唯有家庭生活之倫為正，方能形成正確的社會生活之倫。

（三）總論

“總論”為對前面所述“五倫”之綜合概括。“此五品者，天敘之典而人理之所固有者，人之行，不外乎五者而唯孝，為百行之源”，即“五倫”為天敘之道，其中“孝”為“百行之源”。即“父母愛之，喜而不忘，惡之，懼而無怨，有過，諫而不逆”，而“自非生知者，必資學(xué)問而知之”，為此“茲用摭其歷代要義，書之于左”。可見，“總論”部分在對前面的“五倫”進(jìn)行概括的同時，又自然而然地引出了下面講述歷代要義的必要性。

（四）歷代要義

歷代要義由中國歷史和朝鮮歷史兩個部分構(gòu)成。

對于中國，《童蒙先習(xí)》簡單敘述了“自太極肇判，陰陽始分”到明代為止的歷史變遷，其中通過羅列孔子及其弟子的人名以及作品等，暗示《童蒙先習(xí)》為童蒙所學(xué)基礎(chǔ)知識的入門書。對于朝鮮，《童蒙先習(xí)》概括說明了自檀君朝鮮、箕子、衛(wèi)滿朝鮮到朝鮮朝為止的歷史變遷，旨在為朝鮮朝童蒙灌輸民族性。然而，其在最后也稱“我國雖僻在海隅，壤地褊小，禮樂法度，衣冠文物，悉遵華制。人倫明于上，教化行于下，風(fēng)俗之美，侔擬中華，華人稱之曰小中華”，說明了朝鮮歷史與中國歷史之間的淵源關(guān)系。

二、《童蒙先習(xí)》的引經(jīng)據(jù)典

朝鮮朝一開始就實(shí)施了“崇儒抑佛”政策，而《童蒙先習(xí)》成書并刊行的16世紀(jì)為朝鮮朝教育的成熟期a[7]（114），也是以儒家理念為根據(jù)的教育思想大發(fā)展時期。正因如此，《童蒙先習(xí)》傳承儒家思想是在所難免的。具體來講，《童蒙先習(xí)》在講述儒家思想時，有計劃、有規(guī)律地引用了中國的經(jīng)典文獻(xiàn)，可謂是“圣賢典訓(xùn)，昭然可考”。從體系上看，《童蒙先習(xí)》由經(jīng)部和史部構(gòu)成。其中，經(jīng)部講的便是五倫之道。就其闡述方式來看，遵循了“各個人倫的本質(zhì)→各個人倫中每個角色所要做的義務(wù)→典型事例→名言名句”這一再三反復(fù)學(xué)習(xí)的模式。其中，“典型事例”和“名言名句”則全部引自中國的古典著作。例如：

父子，天性之親。生而育之，愛而教之，奉而承之，孝而養(yǎng)之。是故，教之以義方，弗納于邪b，柔聲以諫c，不使得罪于鄉(xiāng)黨州閭。d 茍或父而不子其子，子而不父其父，其何以立于世乎？雖然天下無不是底父母，父雖不慈，子不可以不孝。e昔者，大舜，父頑母嚚，嘗欲殺舜，舜，克諧，以孝烝烝，乂不格奸。f孝子之道，于斯至矣。孔子曰：五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。①

據(jù)統(tǒng)計，《童蒙先習(xí)》共由3373字（其中主體內(nèi)容是2604字）構(gòu)成，其中引用字?jǐn)?shù)就達(dá)655字。也就是說，近1/5的內(nèi)容引自于中國經(jīng)典文獻(xiàn)。具體如下表1所示：

由此可見，《童蒙先習(xí)》引用較多的文獻(xiàn)為《論語》《孟子》和《禮記》。《童蒙先習(xí)》作為朝鮮朝童蒙之儒學(xué)教科書，其引用《論語》和《孟子》這兩部儒學(xué)經(jīng)典之作是情有可原的，也是理所當(dāng)然的，其目的是更加有效地講解五倫思想；而引用《禮記》的內(nèi)容，目的是想借此為朝鮮朝童蒙樹立行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

然而，以上這些相關(guān)事例與名言名句是從其源頭上尋找的。值得注意的是，這些相關(guān)事例與名言名句其實(shí)首先是被《小學(xué)》所引用的。請看下面的表2和表3：

也就是說，《童蒙先習(xí)》與其說是引自上述經(jīng)典著作，還不如說是間接引自《小學(xué)》。這從一個側(cè)面證明，《童蒙先習(xí)》是朝鮮朝童蒙通過《千字文》習(xí)得漢字之后步入《小學(xué)》之前的讀物，在二者之間起到了承上啟下的紐帶作用。④

三、《童蒙先習(xí)》之歷史闡述

如前所述，《童蒙先習(xí)》在最后簡單介紹了中國和朝鮮本國的歷史。對于介紹這些歷史的理由，編著者這樣陳述：

然，自非生知者，必資學(xué)問而知之。學(xué)問之道，無他，將欲通古今達(dá)事理。存之于心，體之于身。可不勉其學(xué)問之力哉。茲用摭其歷代要義書之于左。

《童蒙先習(xí)》這種“先經(jīng)后史”的體例，正好符合朱熹所倡導(dǎo)的童蒙教育課程之理念。朱熹一直強(qiáng)調(diào)經(jīng)與史的結(jié)合，并將二者比喻為“作陂塘以溉田”。[8]（223）正因為《童蒙先習(xí)》采用這樣的編寫體例和教育方法，使其在同時代的同類童蒙教科書中脫穎而出。a

然而，若仔細(xì)分析《童蒙先習(xí)》中的中國和朝鮮本國的歷史，我們還可以從中窺視到編著者的歷史觀。具體表現(xiàn)為以下三個方面：

（一）帶有苛刻的歷史主體意識

對于中國的歷史，編著者以自己的歷史觀、自己的標(biāo)準(zhǔn)去陳述和評價。

1.排斥少數(shù)民族政權(quán)，堅持漢民族的正統(tǒng)性。比如，《童蒙先習(xí)》在介紹元朝和明朝時的表述就有天壤之別：“胡元滅宋，混一區(qū)宇，綿歷百年。夷狄之盛未有若此者也。天厭穢德，大明中天，圣繼神承，于千萬年。”在這里，由于元朝為少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝，所以編著者不認(rèn)可其正統(tǒng)性，用“胡”“夷狄”“穢德”等詞來予以強(qiáng)烈的批判。而對于明朝，編者則用“大明中天”“圣繼神承”等詞來高度贊揚(yáng)。不僅如此，對于宋朝，編著者更是贊不絕口：

宋太祖立國之初，五星聚奎。濂洛關(guān)閩，諸賢輩出。若周敦頤、程顥、程頤、司馬光、張載、邵雍、朱熹相繼而起，以闡明斯道為己任，身且不得見容。而朱子集諸家說，注四書五經(jīng)，其有功于學(xué)者大矣。

朝鮮朝的建國理念——儒學(xué)，實(shí)指中國宋朝時期開始盛行于世的性理學(xué)，且宋朝文化、文學(xué)在朝鮮古代影響巨大。因此，在介紹中國的歷史時，編著者有意安排大量的篇幅來稱頌宋朝，并用“五星聚奎”等詞來高度評價宋朝的文治。

2.對于漢民族的歷史，編著者講究其地域性與時間性。比如，《童蒙先習(xí)》在介紹隋朝、唐朝和五季時的表述也大相徑庭：

a.晉有天下，歷年百余。五胡亂華，宋齊梁陳，南北分裂。隋能混一，歷年三十。

b.唐高祖、太宗，乘隋室亂，化家為國，歷年三百。后梁、后唐、后晉、后漢、后周，是為五季。朝得暮失，大亂極矣。

從上面a“五胡亂華”中可以發(fā)現(xiàn)，對于少數(shù)民族的統(tǒng)治，編著者實(shí)為不甘；而對于隋朝，則由于其統(tǒng)治“歷年三十”，所以并不認(rèn)可其正統(tǒng)性，也就一筆帶過而已。與此相比，上面b更能說明問題。對于“歷年三百”的唐朝，編著者充分認(rèn)可其正統(tǒng)性，可對于后面的“后梁、后唐、后晉、后漢、后周”則視為“五季”，甚至用“朝得暮失”“大亂極矣”來貶低。

也就是說，在編著者的歷史觀中，中國的歷史主體為漢族王朝，而且必須是統(tǒng)治中國全域，且應(yīng)具有悠久的歷史。

（二）帶有明顯的中國中心意識

1.表述用詞。編著者在介紹朝鮮本國的歷史時所用詞句就帶有中國中心意識。例如：“我國雖僻在海隅，壤地褊小，禮樂法度，衣冠文物悉遵華制，人倫明于上，教化行于下，風(fēng)俗之美侔擬中華，華人稱之曰小中華。”其中，“僻”“海隅”等詞表示朝鮮本身地處邊緣，而“悉遵華制”“侔擬中華”“小中華”等詞組則表明了編著者的中國中心意識。

2.寫作立場。編著者陳述朝鮮的歷史，是站在中國的立場上撰寫的，而不是編著者所在的朝鮮本國。例如：

c.燕人衛(wèi)滿，因盧綰亂亡命來，誘逐箕準(zhǔn)，據(jù)王儉城，至孫右渠。漢武帝討滅之，分其地，置樂浪、臨屯、玄菟、真番四郡。昭帝以平那玄菟為平州，臨屯、樂浪為東府二都督府。

在上面的例c中，對于衛(wèi)滿朝鮮與漢朝的對立關(guān)系，編著者是站在漢朝的立場上進(jìn)行敘述的。

（三）帶有較強(qiáng)的民族意識

與其他朝鮮朝教科書相比，《童蒙先習(xí)》在其最后介紹了朝鮮本國的歷史。雖然其篇幅較短，但內(nèi)容卻很充實(shí)，自檀君神話、箕子、衛(wèi)滿朝鮮到朝鮮朝為止應(yīng)有盡有，這也是《童蒙先習(xí)》的一大特色。因為作為“事大”的國家來說，介紹“事大”的主體國家的歷史就已足矣。編著者之所以在最后安排這一內(nèi)容，就是想灌輸獨(dú)立的民族意識。

四、《童蒙先習(xí)》對對外漢語教材編寫的啟示

《童蒙先習(xí)》雖然為朝鮮本國人所編著的童蒙之儒學(xué)教科書，但從其編寫內(nèi)容、編寫體例和前后銜接來看，也稱得上是一部名副其實(shí)的對外漢語教材。首先，從編寫內(nèi)容上來看，通過“五倫”和中國歷史可以了解和習(xí)得中國的漢字、漢文化，通過朝鮮本國的歷史可以加強(qiáng)讀者對該書的親近感；其次，從編寫體例來看，《童蒙先習(xí)》通過采用理論與實(shí)踐、經(jīng)與史相結(jié)合的模式，取得了反復(fù)學(xué)、深入學(xué)、系統(tǒng)學(xué)的效果；從前后銜接角度來看，作為《千字文》之后《小學(xué)》之前的讀物，《童蒙先習(xí)》起到了承前啟后的銜接作用。

那么，《童蒙先習(xí)》作為朝鮮朝時期的教科書，對于當(dāng)今的對外漢語教材編寫又有何啟示呢？

（一）本土化與國別化

所謂“本土化”，是指教材的研發(fā)和編寫要考慮和反映學(xué)習(xí)者所在國的真實(shí)情況，考慮當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、難點(diǎn)涉及教學(xué)點(diǎn)與順序、教學(xué)方式等，以改善效果，減少沖突，適合外語在當(dāng)?shù)氐慕毯蛯W(xué)。[9]（10-11）所謂“國別化”，是指針對不同國情、地情、民情編寫具有針對性和適用性的教材。[10]（97-105）用漢字漢語去闡述相應(yīng)國家的歷史，可以使讀者擺脫來自異文化的生疏感，從而實(shí)現(xiàn)“本土化”。例如，《童蒙先習(xí)》編排朝鮮本國的歷史，還用漢字漢語去講述相應(yīng)國家的文化，符合國情、地情、民情，從而實(shí)現(xiàn)“國別化”。又如《童蒙先習(xí)》中的“五倫”雖是源自中國，但也屬于朝鮮的文化。在對外漢語教材編寫中，這種“本土化”和“國別化”是相輔相成的，是可以互相借鑒的。

（二）弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化

在對外漢語教材編寫中，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化可以從兩方面內(nèi)容著手：一是古代漢語；二是儒家文化。首先，在對外漢語教材中編排古代漢語的必要性可概括如下：第一，通過學(xué)習(xí)古代漢語可以加深對現(xiàn)代漢語的認(rèn)識；第二，通過學(xué)習(xí)古代漢語可以了解現(xiàn)代文化的根源。其次在對外漢語教材中編排儒家文化的必要性可概括如下兩個方面：第一，對外漢語教材的本土化與國別化，應(yīng)兼顧中國視角和中國方案，體現(xiàn)文化自信[10]（97-105）；第二，漢語漢字所負(fù)載的是以古代儒家思想為主體的文化信息，因此傳授儒家文化對于學(xué)習(xí)漢語具有潛移默化的推動作用；儒家文化，對于漢字文化圈的留學(xué)生可賦予某種認(rèn)同感，而對于非漢字文化圈的留學(xué)生則可賦予差異感。遺憾的是，現(xiàn)行的古代漢語教材是針對繼續(xù)深造的學(xué)生而設(shè)計的，因此難度較大，不能滿足一般的留學(xué)生通過古代漢語學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語的需求。而像《童蒙先習(xí)》這樣的教科書既是用古代漢語書寫又是講述中國的傳統(tǒng)文化，正好可以滿足留學(xué)生通過古代漢語學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語、了解中國傳統(tǒng)文化的需求，我們在編寫對外漢語教材時可以借鑒。

（三）“引經(jīng)據(jù)典，以史育人”

此處所謂“引經(jīng)據(jù)典，以史育人”并不是指在對外漢語教材編寫中有意編排經(jīng)典事例、名言名句或歷史故事，而是指一種教育方法，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐的作用。“引經(jīng)據(jù)典”的目的在于通過經(jīng)典事例或名言名句來進(jìn)一步凸顯主題；“以史育人”的目的則在于通過歷史來進(jìn)一步鞏固理論學(xué)習(xí)，此處歷史實(shí)為實(shí)踐。《童蒙先習(xí)》最大的特點(diǎn)是經(jīng)與史的結(jié)合。朱熹也非常重視經(jīng)學(xué)與史學(xué)的結(jié)合，他將二者比喻為“作陂塘以溉田”。也就是說，經(jīng)典是理論，而史書是其應(yīng)用。理論不夠扎實(shí)，談何應(yīng)用？

對于對外漢語教材，也需要采用“引經(jīng)據(jù)典，以史育人”的教育方法。唯有理論與實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷總結(jié)，逐步完善，才能有所成就，有所創(chuàng)新。

五、結(jié)論

《童蒙先習(xí)》雖然傳授的是儒學(xué)的核心內(nèi)容——五倫思想，但對于五倫的每一個主題，編著者的側(cè)重點(diǎn)并不平等。具體而言，由于夫與婦、朋友與朋友之間是平等關(guān)系，所以作者在陳述“夫婦有別”和“朋友有信”時也帶有雙向性、互惠性。與此相比，“父子有親”“君臣有義”“長幼有序”則帶有一定的單向性，強(qiáng)調(diào)的是子對父之孝、臣對君之忠、幼對長之敬。《童蒙先習(xí)》中雖稱“父子，天性之親”“君臣，天地之分”“長幼，天倫之序”，但其深層之意則是父對子之愛、君對臣之義、長對幼之慈皆為人之本能。相比之下，子對父之孝、臣對君之忠、幼對長之敬則為后天的，所以應(yīng)予以強(qiáng)調(diào)。這便是《童蒙先習(xí)》引經(jīng)據(jù)典強(qiáng)調(diào)后者的緣故。

《童蒙先習(xí)》之所以帶有如上中國因素，是歷史使然。第一，朝鮮朝建國理念——儒學(xué)，源自中國，故傳授儒學(xué)之經(jīng)典是必然的；第二，書中也提到，朝鮮自古“禮樂法度，衣冠文物，悉遵華制”，故引用中國的典故來說明問題是自然的；第三，《童蒙先習(xí)》作為《小學(xué)》前一階段讀物，借鑒《小學(xué)》的編寫體例是合情的。

對于作者的歷史觀，《童蒙先習(xí)》帶有苛刻的歷史主體意識、明顯的中國中心意識是情理之中的，這一點(diǎn)也可歸結(jié)于中國與古代朝鮮之間的歷史淵源關(guān)系。當(dāng)然，作為朝鮮朝文人帶有民族意識也是理所當(dāng)然的。但在當(dāng)時的歷史背景下，能夠在童蒙之儒學(xué)教科書中介紹朝鮮本國的歷史是史無前例的，這一點(diǎn)是值得肯定的。

對于《童蒙先習(xí)》對對外漢語教材編寫的啟示，我們提出的是“引經(jīng)據(jù)典，以史育人”。其實(shí)，“引經(jīng)據(jù)典，以史育人”既是一種教育內(nèi)容，又是一種教育方法。作為教育內(nèi)容，其涵蓋了上面所述“本土化與國別化”“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”等；作為教育方法，則是一種理論與實(shí)踐相結(jié)合的再三反復(fù)學(xué)習(xí)模式。因此，如果將這兩層意思完美結(jié)合，必能推動對外漢語教材編寫的發(fā)展。

總而言之，通過以上對《童蒙先習(xí)》中國因素的研究，不僅可以發(fā)現(xiàn)其所獨(dú)有的教育理念，還可以反觀中國古代的文化與思想，發(fā)現(xiàn)中國古代文化在漢字文化圈內(nèi)部的運(yùn)演機(jī)制。