章孝標佚詩所見《十抄詩》編纂特征與文獻價值

張晨桅 李官福

[關鍵詞]章孝標；《十抄詩》；編纂特征；文獻價值

唐代詩人章孝標，字道正，生卒年不詳，元和十四年（819）進士擢第，授校書郎，任秘書省正字，山南東道從事，試大理事評。《全唐詩》錄其詩69首，《全唐詩補編》錄《曹娥廟》一首，《西天目祖山志》錄《天目潛溪館》一首，故域內所見章詩共71首。章孝標作為唐代詩人，其影響雖遠不及元白韓柳等詩歌大家，但在日韓兩國也產生了一定影響?！妒姟肥蔷幾胗诟啕惓跗诘奶迫寺稍娺x集，收錄三十位詩人詩歌共計300首，其中26位唐末詩人及4位新羅詩人，各取詩十首故名《十抄詩》。隨著唐詩研究漸熱，相繼有學者進行整理校注，就《十抄詩》所輯佚詩歌數量來說，章孝標以十首居首位，目前國內外學者對章孝標佚詩的研究僅停留在整理階段。本文結合中韓兩國歷史背景、章孝標生平及詩歌創作，分析章詩傳入朝鮮半島的途徑，并從章孝標佚詩出發，對《十抄詩》編纂特征及文獻價值進行探討。

一、新羅賓貢進士金可記與章孝標詩歌的傳入

新羅統一朝鮮半島后與唐王朝的往來愈發密切，公元788年創“讀書三品科”，規定諸生三品，至憲康王時親幸三郎寺，命文臣各賦詩。從此，文人士子學習漢文化的熱情高漲，新羅開始派遣大批學生、僧侶與使節赴唐，歸國時便攜帶了大量漢籍。彼時，唐王朝對新羅亦有著慷慨的漢籍贈予，兩國間存在著相當規模的書籍貿易往來，中國典籍借此契機大量東傳。

當時，唐王朝設立“賓貢”制度，吸引大批異國學子赴舉登第，史稱“賓貢進士”。清徐松《登科記考敘》記載：“而賓貢得人，新羅有金可記……衡校古今，得士之盛，于斯為最。”[1]（1）章孝標有《送金可紀歸新羅》一詩，作為唐與新羅友好互通的見證。由于兩人之間的友好關系，金可記對章孝標之詩傳入朝鮮半島有著至關重要的作用。

金可記，亦稱金可紀，生年無考，卒于858年，新羅人。據《冰淵齋輯》《海東傳道錄》等文獻所載，金可記約于唐文宗開成年間（836-840）入唐，大中（847-859）初年及第，后辭官不就歸隱終南。金可記沉靜好道，不尚華侈。據考證，金可記或于玄武宗前便已入唐，研修性諧山水老莊之道。金可記于韓國古代鮮有記載，卻多載于我國道教典籍中。沈汾《續仙傳》將其崇為“真仙”，南宋陳元靚《事林廣記》稱天下無人不知其為“真仙”。然科舉至晚唐尤為殘酷，金可記作為“賓貢進士”，背井離鄉寒窗苦讀，身心飽受折磨。金可記僅存殘句寥寥，但從其心寄歸隱仙道的人生經歷來看，應亦是無法規避此種困境。修道者與進士的雙重身份，勢必影響其交游，章孝標便成為與之契合的不二人選。

章孝標出身科舉世家，祖孫三代皆為進士。概覽章詩，近半數圍繞科舉入仕而作，與雍陶、朱慶馀、武翊黃等科場名士多有交游，寄贈酬答詩作多圍繞寒窗之苦、科舉之難。其中，有表勉勵之意的《思越州山水寄朱慶馀》，有表及第慕艷的《錢塘贈武翊黃》等。章孝標亦偏愛結交隱士真人，涉及道教隱逸題材之詩，多達十余首，如《贈茅山高拾遺蔓》表達了入仕與歸隱的矛盾，《贈匡山道者》話仙藥玄妙歸隱自得，體現了對道家關注個體生命質量與延續觀念的認同，排律如《上太皇先生》《玄都觀栽桃十韻》皆可證其對道教仙術的癡迷篤信。章孝標與金可記無論在“登科入仕”還是對“道教參悟”中，彼此皆有共鳴，難免惺惺相惜。

章孝標有《次韻和光祿錢卿》二首，“光祿錢卿”即錢朗。據《歷世真仙體道通鑒》載，錢朗開成初年曾任安南都護使，后為光祿卿。章孝標開成年間應于長安，恰逢金可記入唐，二人或相交于此時，相談甚歡結為摯友。會昌年間，章孝標離開長安出外游歷，曾短暫歸鄉，又應李紳之邀赴淮南，訪山歷川。據唐末黃滔《莆田靈巖寺碑銘并序》記載，會昌末年章孝標曾到閩地，大中年間又歸鄉，或于浙江游歷。參看金可記行跡，從登科至歸隱概圍繞長安。大中八年前后金可記歸國，時僅有“營州道”與“登州道”兩條路線至新羅，除在長安外，二人行跡未有重合之處。章孝標大中八年應在長安送別金可記，時金可記登科不久，而章孝標已近古稀，不辭舟車勞頓送別友人，感情定非同尋常，臨別之時章孝標或將詩卷悉數贈予金可記，并促成了章詩在朝鮮半島的傳播。

二、章孝標佚詩所見《十抄詩》道教隱逸的編纂特征

在《十抄詩》所選26位唐五代詩人中有21位見于韋莊《又玄集》，現知《又玄集》錄章孝標五言律詩《歸海上舊居》《長安秋夜》兩首，且《夾注》曾引《又玄集序》一則，若非轉引，則為今知最早的引用記錄。[2]（406） 但《又玄集》以“詞清麗句”為選詩標準，兼有律詩絕句、樂府歌行等體裁，《十抄詩》顯然與其編纂特征不相符，可見《又玄集》僅為《十抄詩》提供了章孝標在列的“入選者名單”作為參考。那么，《十抄詩》的編纂是否還借鑒了其他域外唐詩選本呢？在對日本唐詩選本的研究中發現，日本平安時期編纂的唐詩名句選集《千載佳句》收錄章孝標詩句30聯，其中20聯為佚句，同時期編纂的漢詩和歌選集《和漢朗詠集》收錄章孝標句1聯，佚詩5首。政院時期的語錄典籍《江談抄》收錄章孝標佚句1聯。《十抄詩》所選章詩中僅有一聯與日本三部選集所輯相同，可以認為《十抄詩》所選章詩未受日本選集的影響，應有著獨特的編纂特征。

目前學界關于《十抄詩》的編纂特征尚無定論，其選錄之詩涉及酬唱送別、詠物懷古、山水紀行等諸多題材，但其確有著十分突出的道教隱逸傾向。道教自7世紀傳入朝鮮半島，并產生了較高的文化認同與接受效應。韓國古代士大夫文學又大致可分為“參與文學”與“遁隱文學”，在道教文化與隱逸思想的傳播下，“遁隱文學”大盛。恰逢羅末麗初社會轉型，文人欲借道教歸隱來逃避仕途坎坷、社會動蕩，這也深刻影響了當時的文學創作與書籍編纂。《十抄詩》所輯錄的具有道教隱逸特征的詩作眾多，如曹唐詩十首。有與方外人士的交游詩作，如李遠《送供奉貴威儀歸蜀》、馬戴《送胡煉師歸山》、皮日休《題李處士山池》等；亦有紀行于道觀、隱居之所詩作，如許渾《重游蘇州玉芝觀》、張祜《秋夜宿簡寂觀陸先輩草堂》、張祜《晚自朝臺至韋隱居郊園》等。另外，選詩中頻繁出現的意象，如菊、鶴、松等，地點如洞庭、武陵、彭澤、昆侖等，人物形象如青女、仙郎、仙翁、陶潛、漁夫、處士、隱士等，都使得《十抄詩》的題材和思想呈現出明顯的道教隱逸傾向。

輯于《十抄詩》的章詩就有三首體現了道教隱逸的編纂特征?！都某俊肥茁摗疤锏乜臻g樹木疏，野僧江鳥識吾廬”[3]（31）化用陶潛《讀山海經》的詩句“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”[4]（386），交代了隱居之處天朗地曠嘉木疏松，僅有山野之僧江邊野鳥相伴。頸聯“破迥易勸游子騎，徑荒難降貴人車”[3]（31）又化用陶潛《歸去來兮辭》“三徑就荒，松菊猶存”[4]（452），表達了不與世俗權貴合流的高潔之懷。尾聯“莫嫌園外無滋味，教得家童拾野蔬”[3]（31），描繪了孩童相伴、采拾果蔬的恬淡閑靜之景，一展安貧樂道的歸隱意趣。此詩是章孝標繼《長安秋夜》外，鮮有的抒發田園歸隱意趣之作。《送內作陸判官歸洞庭舊隱》是章孝標送他人歸隱之作：

本辭仙侶下人群，擬展長才翊圣君。馬力暫驕沙苑草，鶴心終戀洞庭云。千株橘熟憐霜落，九轉丹成笑日曛。莫被世間名利釣，更教移勒北山文。[3]（36）

此詩頸聯以“鶴心”喻歸隱，以“洞庭”喻道家極境，“戀”字則表達了友人對道教隱逸之癡慕。頷聯上句釋子山注引《襄陽記》：“李衡，字叔平，為丹陽太守，衡每欲治家，妻輒不聽，后遣客十人于武陵龍陽汜上作宅，種甘橘千株?！盵3]（36）丹陽有茅山道教圣地，據《茅山記》載 ：“漢有三茅君得道于此，因謂之三茅峰。梁陶弘景亦隱居此山。道書以為第八洞天第一福地”[5]（943），由此可見陸判官歸隱之地于道家的地位。下句所云“九轉丹成”亦為道家術語，釋子山借道教典籍《廣記·女仙傳》言：“丹有九品，一名大華，自然龍胎之醴；二名玉胎，瓊液之膏……九名云光，石流飛丹?！盵3]（36）言明九轉次第，可見章孝標此詩對道教神仙參悟之透徹。尾聯再回歸隱逸心境，勸誡友人不慕名利且莫學周颙做“假隱士”，要永葆高潔之志。在此詩中，道教與歸隱相輔相成，皆為主旨。三首中最具道教色彩的當屬《贈蕭先生》：

能令姹女不能嬌，別有仙郎亦姓蕭。文武火催龍虎斗，陰陽氣足鬼神朝。行看鄉曲兒童老，坐使人天歲月遙。忍見骨凡飛不起，片云孤鶴在丹霄。[3]（34）

首聯上句所言“姹女”，后魏《真人參同契》：“河上姹女，靈為東神，得火即飛，不染塵垢。”注：“河上，即是真汞也。”又《參同契》：“丹砂未精，得金乃并沒?！薄墩嫒舜蟮ぴE》：“姹女，汞也?！盵3]（34）釋子山引二書考之，認為姹女非神人也。其為汞，即水銀滓也。晉葛洪《抱樸子·內篇》言：“凡草木燒之即燼，而丹砂燒之成水銀。積變又還成丹砂，其去草木亦遠矣，故能令人長生?！盵6]（23）下句出現蕭姓仙郎即“蕭玉”，釋子山引漢劉向《列仙傳》：“蕭史、弄玉同居數十年，吹簫作鳳聲，鳳凰來止其屋，為作鳳臺，夫婦止其上，一日，皆隨鳳凰去?！盵3]（34）頷聯言“文武火”即道家神仙之術，用以煉丹養丹?！褒埢⒍贰闭Z出《太平廣記》：“孫夫人，三元法師張道陵之妻也。同隱龍虎山，修三元默朝之道，積年累有感降。天師得黃帝龍虎中丹之術，丹成，服之，能分形散景，坐在立亡。天師自鄱陽入嵩高山，得隱書《制命之術》，能策召鬼神?！盵7]（322）兩聯皆言道教煉丹求藥修仙，神異非凡尤為典型。頸聯言“兒童老”，注引《后漢書》卷八十二下方術列傳載薊子訓之典故，時有“百老翁”稱，從孩童至百歲所見于會稽賣靈藥的薊子訓容顏從未改變，彰顯其有仙家至高法術，使得華顏永葆，百年不見衰老。尾聯詠嘆自己一介凡夫俗子，尚無仙風道骨，僅能將癡慕修真之心，借仙鶴翱翔碧空。

章孝標收錄于《十抄詩》中的道教隱逸詩，雖數量有限，但相較收錄于《全唐詩》的同題材詩而言，無論選材用筆還是布格擇韻均屬上流，更不必言遣詞煉字意境構造。例如，《贈茅山高拾遺蔓》《道者與金丹開合已失以為二首再有投擲》之用語淺俗，《游地肺》之平鋪直敘，此三首語言精辟凝練，風格飄逸曠達，實為上乘之作?！妒姟分詫Φ澜屉[逸題材詩選擇精妙，與高麗朝“道教道佛行事思想雜糅”的宗教政策息息相關?！短嬗栆酚休d：“燃燈所以事佛，八關所以事天靈及五岳名山大川?！币阕谝嘤小耙怀缰胤鹗?，一歸敬沙門，一保護三寶，一遵尚仙風，續行八關”[8]（54）之令。高麗朝雖尊佛教為國教，但對《十抄詩》編纂特征的影響有限，涉佛詩數量遠不及道教隱逸之詩。這其中就包括章孝標的《送貞寶上人歸余杭》《題杭州天竺靈隱寺》，此二首雖未能突出明顯的佛家思想，但對補正章孝標籍貫與交游有重大意義。

三、章孝標佚詩所見《十抄詩》科舉入仕的編纂特征

詩賦入試，早在新羅所設“讀書三品科”中便初見端倪。惠恭王金乾運曾頒布教授之法，《毛詩》成為選定的教科書。至高麗朝光宗在后周使臣雙冀的建議下，正式確立科舉制度，科考科目有所沿革：“試以詩賦頌及時務策，取進士兼取明經醫卜等業。十一年只試詩賦頌，十五年復試以詩賦頌及時務策?！盵9]（589）后至成宗仍重詩賦：“其年五十以下，未經知制誥者，翰林院出題，令每月進詩三篇、賦一篇。在外文官，自為詩三十篇、賦一篇，歲抄附計吏以進翰林院，品題以聞?！盵9]（589）由此可知，當時對詩賦非常重視，文士研習漢詩熱情高漲的同時，對優秀“教科書”的渴求亟需解決，《十抄詩》或于此契機下應運而生。

釋子山《夾注名賢十抄詩序》言：“‘傳于東海，其來尚矣。體格典雅，有益于后進學者。”[3]（2）李云俊跋：“府使陽城李侯伯常當詩賦取士之時，竊有興學之志。”[3]（73）權擥跋又引李侯之言：“是詩抄者，東賢也，注者亦東僧也。而世之啟蒙者，率由是入，真吾東方之青氈也。然板本甚鮮，且今更設進士科，用詩賦，則學者固不可不知也?！盵3]（210）可見，《十抄詩》的編纂與高麗朝的科舉制度中詩賦取士的政策密切相關?！案啕惓鯇嵭锌婆e制，九五八年舉行第一次科舉考試，律詩是必試科目，本書有可能就是其時科舉教科書的一種”[3]（2），這深刻地影響了其選詩偏好，其所錄詩歌多為唐及五代科舉考試名家?！妒姟穼τ诳婆e入仕詩的編好并不限于入選詩人的身份，亦包括詩歌內容，就詩題而言就有諸多涉及科舉。如杜牧《酬許秀才垂覽拙詩見贈之什》、馬戴《下第別友人》、吳仁璧《放春榜日獻座主》、崔匡?！端袜l人及第歸國》等，此類詩或言及第之喜，或感落第之悲，或寄贈酬答，唱和者皆為科場諸士。章孝標《及第后歸吳酬孟元翊見寄》便集悲喜書于友人孟元翊：

七年衣化六街塵，昨日雙眉始一伸。未有格言垂后輩，得無慚色見同人。每登公宴思來處，漸聽鄉音認本身。更贈芳詞添喜氣，孟冬歸發故園春。[3]（32）

此詩乍看是抒典型文人士子登第之狂喜，卻字字句句浸透著酸甜苦辣。相較章孝標同時期被后人津津樂道的作品《及第后寄廣陵故人》中馬鍍金鞍意氣風發的浮傲自滿，此詩情感成熟、內斂含蓄，娓娓道來、收放自如，道盡苦讀及第的整個過程。除述己之懷，《十抄詩》還有章孝標寄與科場友人之作《送俞鳧秀才》：

鐘陵道路恣登臨，靈洞荒碑幾處尋。野意云生廬岳頂，詩情月落漢江心。村橋市鬧開山貨，溪廟風腥宿水禽。應忌名場醉公館，鷓鴣聲遠橘花深。[3]（35）

此詩描寫洪州鐘陵山景及市井風情，尾聯“鷓鴣聲遠”勸誡后輩莫要被名利蒙蔽心智，應思來處勿忘初心。西晉左思《吳都賦》云：“鷓鴣南翥而中留，孔雀綷羽以翱翔。”[10]（129）俞鳧來自洪州豫章之地，鷓鴣常南飛不休為其鄉之鳥，多見于豫章以南諸郡。詩僧皎然《橘樹歌》：“白花不用烏銜來，自有風吹手中滿。”[2]（2015）詩中橘花凈白典雅清麗脫俗，詩人以此勸誡后輩縱使及第亦要永葆高潔。

高麗朝科舉是其統治者改變過去以貴族為中心的人才選拔體制，促進地方寒族勢力進入中央與豪族勢力展開抗爭[11]（27），使底層文人士大夫實現階層跨越的有效手段，而這種手段的最終目的則是維護高麗朝的統治。從高麗朝太祖《十訓要》到光宗創科舉再至成宗之崇儒，儒學得到了較好的繼承與發展，成為了促進國家思想統一的有力武器。崔承老《時務策》談道：“若圣上執心?謙，常存敬畏，禮遇臣下，則孰不罄竭心力，進告漠猷，退思匡贊乎，此所謂‘君使臣以禮，臣事君以忠者也。”[12]（308）這種汲汲于入仕為官、盡忠邦國的思想在《十抄詩》的編纂上亦深有體現。《十抄詩》中諸如溫庭筠《休瀚日西掖謁所知》、羅隱《甘露寺看雪寄獻周相公》、樸仁范《上殷員外》《上馮員外》、崔承祐《獻新除中書李舍人》等與名公貴卿干謁投獻或奉酬唱和之作，或夸贊斐然政績，或溢美文章才華，或致入幕除官艷羨，凸顯渴求賞識以致仕的勃勃野心。恰如韓國學者金恩靜所言：“《十抄詩》可能是為了科舉及第之人在宮廷宴饗或文士聚會上創作酬唱贈答詩而編纂的，可以看出文人士子為入仕所作的準備。”[13]（5）

章孝標佚詩《上汴州韓司空》首聯言：“弟兄龍虎別無雙，帝拔嵩衡壓大邦?！盵3]（37）此詩開門見山，將韓弘、韓充二兄弟比作“龍虎”二獸與“嵩衡”二山，盛贊其威武勇猛氣力蓋山。尾聯“昨日路傍歌靜化，汴河渾水變澄江”[3]（37），暗喻其卓然政績，將“渾水”夸張成“澄江”，干謁入幕為謀一官半職。又有佚詩《送韋觀文助教分司東都前秘書省同官》中得知曾在京供職的友人欲要赴新職，云：“鉛筆別垂華省露，青衿待振素王風”[3]（33），寄托了作者對韋觀文重入仕途的祝福。尾聯詠嘆：“應眺樓臺感今昔，暮天鴉過上陽宮。”[3]（33）釋子山“上陽宮”注殘缺不全，但據《唐六典》：“上陽宮在皇城之西南，苑之東垂也。南臨洛水，西拒谷水，東面即皇城右掖門之南?！盵14]（234）章孝標遙想友人入京時登臨巍峨皇城所俯瞰之景，其拳拳之心便不言而喻。

章孝標被選入《十抄詩》的詩歌題材經典且具代表性，同《十抄詩》的編纂特征有著相當程度的契合，符合盛行于高麗朝初年文人士子間的主流思想，為高麗朝文人研習漢詩提供了“教科書”文本，其在促進朝鮮半島漢詩創作的同時，對中國文學也有著獨到的文獻價值，尤其體現在佚詩方面。因其收錄了近百首唐人佚詩，不少中小詩人如章孝標、吳仁璧、韋蟾、韓琮、李雄的詩作，均十分罕見。毫無疑問，《十抄詩》中的唐人佚詩，是近二十年來唐詩輯佚最重要的收獲之一。就域外漢籍來說，《十抄詩》完全可與《千載佳句》媲美，而從詩作的完整性來說，則有以過之。[2]（457）

四、章孝標佚詩所見《十抄詩》的文獻價值

《十抄詩》共收錄章孝標佚詩十首，除了補全國內章詩殘缺不全之遺憾外，對考證章孝標的仕宦經歷、家族籍貫、交友范圍等方面都提供了有力佐證，還原并豐富了其詩歌創作的整體風貌，可謂意義非凡。

第一，《十抄詩》補正了章孝標的仕宦經歷?！秺A注》原鈔本目錄中被稱“博士”的詩人僅章孝標、皮日休與溫庭筠三位。釋子山于“皮博士詩”下注：“《松陵唱和集》：‘皮日休，字襲美。《王公百家詩選》：‘咸通八年登進士第。《摭言》：‘以博士主秋試?！盵3]（96）《老學庵筆記》載：“曾祖日休，避廣明之難，徙籍會稽，依錢氏，官太常博士，贈禮部尚書?！盵15]（134）后有辛氏《唐才子傳》皆載其為“太常博士”，又有《北夢瑣言》《太平廣記》稱其為“國子博士”，可見確有其據?！妒姟酚凇皽夭┦吭姟毕乱度茣匪d為其做注，概圍繞詩名而未言及仕宦官階，僅稱其“數舉進士不中第”。南宋陳振孫《郡齋讀書志》、元辛文房《唐才自傳》皆載其仕終國子助教，但有五代王定?！短妻浴?、南唐劉崇遠《金華子》等筆記小說稱其為“太學博士”。后宋朝計有功《唐詩紀事》載：“溫庭筠在任太學博士，主秋試，（李）濤與衛丹、張郃等詩賦，皆榜于都堂”[16]（1005），雖恐不確，但可知釋子山語出有據?！罢虏┦吭姟毕?，《十抄詩》僅注：“孝標，大和中為山南東道從事，試大理評事?！睂τ凇安┦俊敝Q卻未云何據。唐范攄《云溪友議》最早言及孝標官職：“孝標及第，正字東歸。”[17]（124）后有辛氏《唐才子傳》：“元和十四年禮部侍郎庾承宣下進士及第，授校書郎?！盵18]（103）又計有功《唐詩紀事》：“大和中，當為山南道從事，試大理評事?！盵17]（628）而《十抄詩》目錄署“章博士”，也許為章孝標仕終職務。唐秘書省有兩局，一曰著作，二曰太史，皆率其屬而修其職。校書郎八人，正九品上。正字四人，正九品下。著作局龍朔為司文局有校書郎二人，正九品上。正字二人，正九品下。而“從事”不是唐朝具體幕職的名稱，而是所有使府幕職的泛稱。據《舊唐書》載大理寺官吏設置：“評事十二人，從八品下?！盵19]（1884）可見章孝標歷任官職均屬下等文職，尚無任何有關“博士”的記載。

唐代“校書郎”一職以秘書省為最高官品。在弘文館、崇文館、集賢殿與司經局亦有，參看五館官職設置，僅有弘文館與“博士”相關。據《唐六典》《新唐書》載，弘文館官職分為“教學”與“雜物”兩類，“教學”類設有館主、判管事、學士與講經博士。講經博士員額、品秩皆未詳，各類歷史文獻有關講經博士的記載甚少，館內成員或皆可任該職，若章孝標曾至弘文館任職，做過短暫的講經博士，便也有可能。然長慶三年，唐朝罷博士一職，皆稱學士、直學士，而此年，恰好為章孝標秩滿歸鄉之時，博士之稱便不被流傳，僅于任上之時被熟知。而除弘文館外，唐朝在國子監、廣文館、四門館及各署等皆設有博士，各縣亦有。據載，每縣皆有經學博士、助教各一人。即章孝標于長安任官之時，亦有可能在縣任博士，但官階卑微，于史無考?，F有以章孝標為中心所立《潛陽烏窠章氏宗譜》（后文稱《烏譜》），知章孝標在當地曾以孝行聞名，《孝標公傳》載：“公漠司徒昭達后也，世居烏窠，貧而力學，博貫經史。興元中，登進士。天性至孝，厥考鄰公早世時，懷失怙居恒，每以生身未報自悼，緣躬耕奉母王氏，不復求仕。貞元八年遭母喪，慟哭哀毀上宅，倚棺即葬于兌口章家山父墓之前?！盵20]宗譜中又有敕命一則：“設官分職寮署，固因才而授，移孝為忠臣子當兩全其大，爾章成緬純孝格天至感，物產之異，令名震世，宜躋風紀之班，以爾為山東南道從事，激揚是勵，振肅維勤，克公爾職?！盵21]后人為紀念其孝行，改“章成緬”為“章孝標”。其鄉也曾因其孝行改稱為“烏窠”，據《續修烏窠章氏譜序》言：“及唐司空昭達者，至成緬公喪母，廬墓烏鵲群集，孝感于天地。烏為天星畢月太陰之精靈，其性仁慈孝母極誠。物征其祥，自然之理。貞元八年詔敕孝標，其孝墓坪在縣治之南七十里，孝坪金地烏獅關于水口，烏貝回于沙陂，山名烏孔，橋號烏蘭，烏窠之所由名也”[21]，可見章孝標在當地影響之大?！缎斯珎鳌份d有后人對他的評價：“所在平易，不行苛刻而作士造人，興利革弊，歷垂惠政，民皆歌頌且情致豪邁，與申牧齊名，后致政歸，有友楊巨源連舟載酒送之?！盵22]（25-38）無論于政上還是于其鄉，章孝標皆是德高望重之人，影響力已然不能以區區“博士”限之。此外，唐代以“博士”命名的官職細瑣繁多，名稱上多體現一定領域性、職業性特征，諸如天文、醫學、按摩博士等等。民間也泛用“博士”一詞指代精通某一領域之人，章孝標或曾有一技之長于當地頗負盛名也不無可能。唐時亦有如國子博士、太常博士等官階較高的博士類官職，但參看章孝標生平，這種可能性微乎其微。

第二，《十抄詩》補正了章孝標的家族籍貫。關于章孝標籍貫，按《云溪友議》《全唐詩》《浙江通志》等載，學界一直以“睦州桐廬”冠之。章孝標，原名章成緬，按《明一統志》《兩浙名賢錄》等于“章成緬”下注，其卻為“於潛人”，又有《臨安志》稱其墓亦于於潛縣南七十里長安鄉兌口村。結合《潛陽烏窠章氏宗譜》所載，知“潛陽”應為潛山之南。據《元和郡縣志》：“於潛縣，緊。東至州二百里，本漢舊縣也，縣西有潛山因以為名，舊朁字無水，至隋加水焉。武德七年置潛州，領於潛臨水二縣，八年廢州，縣屬杭州。天目山在縣理北六十里，有兩峰，峰頂各一池，左右相對，名曰‘天目。”[22]（25-38）《西天目山志·詩》，收錄章孝標《天目潛溪館》《天目瀑布》詩兩首，卷一《陪扈》“石柱山”條云：“在南三十五里……南連金鵝山，有潛溪館，寂照寺，東坡題綠筠野翁亭處?！盵22]（35）《十抄詩》所錄章孝標《送貞寶上人歸余杭》首聯云：“天目南端天竺西，浙僧歸老舊招提”[3] （35-36），可見天目山南，便是於潛縣所在。釋子山引《十道志》：“杭州有天目山?！庇帧独m高僧傳·釋慧誕傳》：“杭州天竺寺”，注曰：“在靈隱山，林石岑竦，實來仙圣。”[3]（38）《十抄詩》又錄章孝標《題杭州天竺靈隱寺》，其尾聯云：“客慮暗隨諸境寂，更聞童子喚猿聲?！盵3]（38）釋子山引祖庭《事苑》“呼猿”下注“靈隱”之名由：“連理志曰：‘此吾西竺靈隱鷲峰也，飛來隱于此地。人未信，理曰：‘彼山白猿呼之可驗。因呼猿來，為之出。今寺前有呼猿澗，飛來峰，故其山曰靈隱。”[3]（38）由此可知，章孝標曾游歷至此。又《孝標公傳》載：“及歸與名公諸老覽勝，賦詩以自樂，至潛陽館，有留題為時所誦?！盵21]通過對章孝標佚詩的分析，并結合《烏譜》等歷史文獻的佐證，認為其家族籍貫應為“杭州於潛”，不能以“睦州桐廬”為定論。

第三，《十抄詩》擴大了對于章孝標交游范圍的研究。《十抄詩》錄《送俞鳧秀才》，“俞”應為“喻”之訛誤。喻鳧，生卒年不詳，毗陵人，亦作南昌人，頗有詩名，曾累試不第，后人稱其“喻先輩”。開成五年（840），喻鳧進士及第，任校書郎、長城縣令等職。開成年間，喻鳧曾以詩聞名，徙家睦州之分水縣，常與方干賦詩往來，方干即章孝標之甥，可知喻鳧與其家族確有交游?！妒姟酚咒洝渡香曛蓓n司空》，其首聯所言“弟兄”即韓弘、韓充兄弟二人，韓弘，生卒年無考，滑州匡城（今河南長垣）人；少孤，中唐藩鎮將領劉玄佐之甥，曾任檢校工部尚書，官至知節度使。據《唐方陣年表》載，貞元十六年任汴州刺史，章孝標或于此時拜謁乞入幕。韓弘弟韓充，又名韓璀，輔其兄治理宣武軍，謙讓有禮。兄弟二人于汴州驅逐亂卒，治理軍政，《新唐書·令狐楚傳》載其作戰勇猛之事?！妒姟吩黉洝端晚f觀文助教分司東都前秘書省同官》，韋觀文于史鮮有記載，僅有《李義山文集》《文苑英華》提及此人。據學者郭海文對《唐故汾陽公主贈鄭國溫儀大長公主墓志銘并序》及《唐故銀青光祿大夫太子詹事駙馬都尉扶風郡開國公食邑三千戶贈陜州大都故京兆韋公墓志銘并序》拓片的考證，汾陽公主墓志的撰寫者便是“散朝大夫、行尚書司門員外郎、柱國、賜紫金魚袋韋觀文”，墓志言：“尚書公觀文，從祖兄也，友悌之厚，乞同他人，不以菲薄。抑令撰述，備詳事實，不敢飾詞?！盵23]（350）據《舊唐書·職官志（一）》記載，朝散大夫為從五品文官散階，“柱國”官至從二品，“紫金魚袋” 又為帝王御賜，官至三品以上，韋觀文應與駙馬同屬一個家族，實為名門望族高官貴胄。章孝標曾與韋觀文一同效力于秘書省，友人一朝飛黃騰達，心生艷羨，寄與祝福。雖蕭先生、孟元翊、貞寶上人與陸判官尚無法考證，但《十抄詩》所錄章詩，進一步完善了其交友狀況。

第四，《十抄詩》豐富了章孝標詩歌創作的整體風貌。晚唐張為《詩人主客圖》將章孝標歸為武元衡“瑰奇美麗主”及門者。瑰奇美麗，謂辭藻華麗意象秀美，造境新奇構思精妙。章孝標詩作多有體現，若，“九門佳氣已西去，千里花開一夜風”[26]（1281），一夜清風吻千萬花開之奇妙構思。又如詠物詩《破山水屏風》：“雨滴膠山斷，風吹絹海秋?！盵26]（1280）清人宋長白《柳亭詩話》稱其：“二句以生造出奇”[25]（3449），不僅贊其瑰奇美麗，亦贊其有清切爽朗之味。明胡震亨《唐音癸簽》云：“章孝標殊有茜飾，七字尤爽朗?！盵26]（61）收錄于《十抄詩》的《十五夜玩月遇云》便凸顯了此二者風格，基調凄清冷寂構思奇詭精絕。其頷聯云：“無端玉葉連天起，不放金波到曉流?！盵3]（32）該詩句以玉葉連天而起之態喻浩瀚層云，以金之流波喻月光，新奇構思爽朗基調兼具，令人嘖嘖稱奇?！妒姟分幸嘤姓滦诵坶熀婪胖鳎纭暗苄铸埢e無雙，帝拔嵩衡壓大邦”一句，盛贊韓氏兄弟鎮守一方勇猛作戰如龍似虎，氣勢高聳直逼嵩衡二岳?！白蛉章钒桁o化，汴河渾水變澄江”[3]（37）盛贊其佳謀善政治理有方，夸張其功績能化濁水為清江，讀來有翻云覆雨大氣雄渾之勢。

《十抄詩》所錄章詩的表現手法亦屬上乘，練字精妙，如“馬力暫驕沙苑草，鶴心終戀洞庭云”。[3]（35）其中“驕”通“嬌”，有憐愛疼惜之意，有意將駿馬擬人化，表面是謂收足歇息，實則暗指陸判官仕途暫緩，有意歸隱的高潔之舉?！皯佟弊忠嗌鷦觽魃窠柘生Q凸顯歸隱之人對洞庭極境的癡狂迷戀。章詩用典切實，如：“莫被世間名利釣，更教移勒北山文”[3]（36），用南朝孔稚堆所作《北山移文》，譏諷周颙假隱士，勸說友人莫要誤入歧途，要尋求身心雙棲的真歸隱，可見章孝標對歸隱之旨的極高參悟。

章孝標收錄于《十抄詩》諸七律之作，風格多樣、題材豐富、手法精妙、情感真摯，彰顯了《十抄詩》編纂者的豐富學識和高超能力，深得唐詩要旨，亦可窺見唐詩對朝鮮半島詩學深遠影響。

五、結語

章孝標詩作借金可記于唐羅兩地的往來傳入朝鮮半島，逢羅末麗初學詩于唐之風方興未艾，唐人詩歌依不同編纂特征被精選整理為“詩學教科書”。章孝標佚詩與《十抄詩》中的道教隱逸、科舉入仕兩大題材特征有相當程度的契合，故被選錄其中。章詩于我國散佚現象嚴重，《十抄詩》所錄其佚詩十首價值極高，對補充其仕宦經歷，完善其生平交游，考證其家族籍貫作用巨大。另外，章孝標詩歌風格、表現手法皆屬上乘，除還原和豐富了章詩創作的整體風貌外，對我國唐詩研究亦大有裨益。