人的故事

朱軒毅

敘述是時間的承襲，故事是敘述的范式。人的存在本身具有的時間性，又因故事創作于人、匹配于人的社會而實現了范例轉化，這也是社會教化的功能。

從喬叟到契訶夫，故事的體例在地域鐫刻上時代的烙印。批判的需求與故事的力度正相關，由此可一覘故事作為通俗體裁的攜載能力與表現強度。可以說，諷刺小說家對于故事的利用是最具備社會性的，而當這種社會性遇見文學化所追尋的泛時空表達，則蛻變為卡爾維諾與黑塞的寓言。而更進一步，像安東尼奧尼所嘗試的一般，鏡像消弭了發生與故事間的界限。不論哪一種講述，其故事的確立本身附著了作者性和人性，這是任何一種故事得以被閱讀的唯一可能。

我們必須一再強調故事的結構在個人與社會間的張力。社群的故事是否該是個人的故事的總和？往往公意的選擇讓視域有了焦點，忽視的發生便屢見不鮮。誠然，這是對故事作為范式的合理演繹，但這種情形的極端化便是敘事向度的單一。

“人類只要能把事物放在較廣大的脈絡中加以考慮，則他的處境中那些看似顯然的意義便會消失于無形。”克洛德·列維-斯特勞斯之言深中肯綮。既然我們無法在最大場域中付諸自我，何不回溯自己的故事？并不是說要追尋個體的遺世獨立，而是在自身的經歷中形成自己的故事，不服膺于固化的模式。社群的故事作為范例，具有可利用的轉化價值，進而成為完善自我的質料。如何掙脫出自我的故事，必當先以存在者的身份發問，踏上一條豐富經驗的路。如果說這條路上社會所賦予的不自由是必然的，那么這條路的自由便在于你可以選擇行進的方式，即講好自己的故事。

或許諾齊克的烏托邦框架是激動人心的設想，整個社會何嘗不能是每一個故事的集合？每一個故事在其中找到轉折、契合與伏筆。個體故事的進程在這里得到延續，而如節點狀網絡一般與其他故事交會，時間的意義和教化的自主不言而喻。正像提安哥的觀點，任何一種故事，最終都要反哺其產生的土地。人生而自由，而這種自由最終的活力在于融入一個國家的自由。我們自由地講著自己的故事，我們民族的故事自由地流淌，逐漸匯入歷史長河，而在未來，被提及、被用作范例，最重要的是，繼續被講述。故事本身是時間與歷史的答案，而它的被講述，來自人的先天稟賦。如果故事能夠有定語，它只能是人的。

（指導教師：廖? ? 潔）