網(wǎng)絡(luò)小說的影視改編與“白蓮花”形象的性別轉(zhuǎn)換

梁湘鷗,劉穎慧

(長春師范大學(xué) 文學(xué)院 ,吉林 長春 130032)

中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展至今,無論在人物形象塑造還是在情感敘事方面,都體現(xiàn)出一定的性別意識覺醒。尤其是“女性向”網(wǎng)絡(luò)小說,為女性群體提供了遠離“男性凝視”、重新審視兩性關(guān)系的新視角。“‘女性向’一詞源自于日語,原本是指以女性為受眾群體和消費主體的文學(xué)和文藝作品的分類。狹義的‘女性向’是指女性在逃離了男性目光的獨立空間里,以滿足女性的欲望和意志為目的,以女性自身話語進行創(chuàng)作的一種趨向,是網(wǎng)絡(luò)空間的產(chǎn)物。”[1]“女性向”網(wǎng)絡(luò)小說中最初的性別結(jié)構(gòu)是典型的“男強女弱”模式。隨著性別意識的轉(zhuǎn)變和媒介的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的性別強弱秩序發(fā)生了轉(zhuǎn)變,這一點從“白蓮花”形象的性別轉(zhuǎn)換即可窺見一斑。

一、“白蓮花”一詞的出現(xiàn)及其與女性的關(guān)系

蓮花本指“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”的荷花,被視為花中君子。“白蓮花”一詞最初來源于泰劇《白蓮花》,劇中的女主角就像蓮花一般單純善良,甘愿為別人犧牲奉獻,所以“白蓮花”就成為這一類女性形象的代稱。隨著各類影視劇的熱播及該詞使用頻率的提高,它所指代的范圍也逐漸擴大,成為不同形象特點的代名詞。

(一)“圣母白蓮花”

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其影視化熱潮中,“白蓮花”一詞出現(xiàn)了新的含義,它開始被用來稱呼那些過度善良、常常因同情心泛濫而導(dǎo)致同伴無辜犧牲的女性,或稱“圣母白蓮花”。這樣的人物形象在大眾文藝作品中經(jīng)常出現(xiàn),瓊瑤作品中就有許多典型的“白蓮花”式人物,例如《還珠格格》中的紫薇,即使在入宮后經(jīng)常遭受皇后和容嬤嬤等人的虐待,但她依然做出了替壞人求情、甚至去看望她們等令人不解的行為。再如《又見一簾幽夢》中的女主角汪紫菱,她和楚濂最初的彼此相愛致使熱愛舞蹈的綠萍失去了一條腿。楚濂出于愧疚和綠萍結(jié)婚卻并不愛她,綠萍逐漸變得扭曲瘋狂。而后紫菱嫁給了成熟穩(wěn)重的費云帆,她因為善良又富有道德感受到多數(shù)觀眾的喜愛。又如《情深深雨濛濛》中的陸如萍,她在明知書桓與依萍彼此相愛的情況下多次對書桓示愛,借別人之口說出依萍為了貼補家用而做歌女和夢萍被強暴等秘密,自己卻表現(xiàn)得懵懂無辜。

“圣母白蓮花”總是將“愛”或“道德”掛在嘴邊,帶著無條件的寬容心原諒別人的過錯。哪怕是罪大惡極的人,只要表現(xiàn)出一絲一毫的悔改之心,就會變成“圣母”們想要感化的對象。在早期的網(wǎng)絡(luò)言情小說中,這些集真善美于一身的充滿理想主義色彩的形象一度占領(lǐng)了幾乎所有女主人公的席位。她們是人們于現(xiàn)實生活中難以實現(xiàn)的完美道德在文本中的投射,寄托著人們對理想人格的向往和追求。[2]

(二)“惡毒白蓮花”

“白蓮花”也被用來諷刺外表看起來單純善良其實內(nèi)心虛偽陰暗的人,也稱“黑化白蓮花”。這類人習(xí)慣弱化自己的外表,表面看起來善良純潔,實際城府頗深,甚至常常因為嫉妒心強或想要實現(xiàn)自己的目的而做出損害他人利益的事情。例如網(wǎng)絡(luò)小說改編劇《三生三世十里桃花》中的素錦,在天君和其他眾仙眼中她是善解人意的太子妃,卻在背后多次傷害素素,導(dǎo)致素素被挖掉眼睛后跳下誅仙臺。《甄嬛傳》中的安陵容因出身卑微,一直是妃嬪中的邊緣人物。這導(dǎo)致她不斷“黑化”,先后陷害多位嬪妃,在皇帝面前卻永遠是一副柔弱無辜的樣子。宅斗文經(jīng)典作品《知否?知否?應(yīng)是綠肥紅瘦》中的林氏也是典型的“惡毒白蓮花”形象,她心機頗深又會示弱,犯錯之時總會做小伏低、裝哭、裝暈以博得盛纮的同情,她和女兒墨蘭為了嫁入高門而不惜犧牲盛家所有女眷的聲譽。

“惡毒白蓮花”和“圣母白蓮花”不同,她們往往不具備道德感和包容性,而會為了個人的利益或情感傷害他人。在“惡毒白蓮花”的世界里,裝單純只是實現(xiàn)自己目的的手段,給旁人營造善良的假象,用“弱者”形象掩飾內(nèi)心的本質(zhì)。

(三)“白蓮花”形象形成的原因

無論是“圣母白蓮花”還是“惡毒白蓮花”,其本質(zhì)都是用男性的審美眼光塑造自己的形象,甚至可能犧牲原本的自我。“她們都回避著她們自己——或她們自己的舒適,或自我愿望,即她們的主要行為都是向男性奉獻或犧牲,而這種獻祭注定她走向死亡,這是真正的死亡的生活,是生活在死亡中”[3]。無論是經(jīng)典文學(xué)還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué),在大多數(shù)以愛情為敘事核心的文藝作品中,男性在兩性關(guān)系中占有絕對主導(dǎo)權(quán),他們要求女性單純美好,把自己的審美理想寄托在女性身上,甚至犧牲女性的鮮活生命力,將其變?yōu)槟行詫徝赖臓奚贰Ｅ栽谧裱行栽捳Z的過程中,不由自主地用這種審美標(biāo)準(zhǔn)約束自己,實現(xiàn)對男性審美的“獻祭”,而“白蓮花”式女性形象正是這種創(chuàng)作傳統(tǒng)下的必然產(chǎn)物。

二、“反白蓮花”浪潮下的性別轉(zhuǎn)換

“白蓮花”一詞自誕生起,似乎就代表著固定的性別標(biāo)簽——女性。但隨著女性意識的不斷成熟,女性讀者和觀眾對自己的性別身份有了更多的思考。她們希望看到更多在愛情中保持清醒獨立、勇敢追求個人理想和價值的女性形象,顯然“白蓮花”的形象不能滿足女性的訴求。隨之而來的,是網(wǎng)絡(luò)小說界和影視界的“反白蓮花”浪潮。2013年,隨著《白蓮花,滾粗》《黑女配、綠茶婊、白蓮花》等著名的“反白蓮花”小說的出現(xiàn),網(wǎng)絡(luò)小說界和影視界都出現(xiàn)了“反白蓮花”熱潮。經(jīng)典的“白蓮花”形象開始受到批判,越來越多的女性形象打破刻板的性別認知,宮斗女主角、宅斗女主角、職場精英女性和女將軍等形象愈發(fā)受到喜歡。在女“白蓮花”逐漸淡出人們視野的同時,男“白蓮花”開始不斷出現(xiàn),這既是對“女性向”審美的迎合,也是對“白蓮花”都是女性這一刻板印象的重構(gòu)。

(一)從女“白蓮花”到“大女主”形象

女頻小說及其影視化的陣地一直以來都是女性讀者“圈地自萌”①的書寫場域,甚至被認為是新世紀(jì)女性的“私語化寫作”場地,女頻小說為新世紀(jì)以來女性話語的傳達開辟了土壤。“白蓮花”女性形象的塑造是男性話語主導(dǎo)下的必然產(chǎn)物,但隨著女性意識的轉(zhuǎn)變,這種“女白蓮”與“男霸總”的固定模式逐漸不被受眾接受。女性渴望掙脫對男性的依附,不再幻想危難之時男主角從天而降的拯救,而更希望自身迸發(fā)出無限可能。女性小說不再把愛情作為全部的敘事主題,自然也不再塑造“白蓮花”式女主角。作者們開始更多地關(guān)注女性在摒棄依附后的生存及生活境遇,隨之而來的是“大女主”形象的熱潮,這些“大女主”是對“白蓮花”的反抗與背離。

《甄嬛傳》中的甄嬛就是“大女主”形象的典型代表,但她和許多女性形象一樣,也經(jīng)歷了從依附到獨立的成長過程。從進宮伊始的的單純美好、渴望“愿得一心人,白首不相離”,到最后的殺伐果斷、成為“宮斗冠軍”,這樣的情節(jié)讓不少觀眾大呼過癮。這正說明觀眾不再渴望看到互相原諒的HE②,而希望看到主角在被陷害、算計后對反派進行反擊的成長歷程。《知否?知否?應(yīng)是綠肥紅瘦》中的女主角盛明蘭也是“反白蓮花”形象的代表人物,作為庶女的她有著清醒的婚戀觀。她雖然希望自己是夫君心中的“第一要緊之人”,但她并不把愛情作為生活的全部。比起愛情,她更關(guān)心怎么在大宅院中平安地生活下去,同時也關(guān)注婚姻和家庭中女性的生存境遇。由人氣作家尾魚的小說《司藤》改編的同名電視劇更是開辟了“大女主”劇的新戰(zhàn)場,加入了科幻懸疑元素,在愛情敘事上更是一反常態(tài)——女主角是擁有超能力的外星生物司藤,男主角是誤打誤撞將女主角“復(fù)活”的人類設(shè)計師秦放。司藤強迫秦放幫助自己解鎖身世真相,從此司藤負責(zé)“貌美如花”和“打打殺殺”,秦放則負責(zé)“賺錢養(yǎng)家”,男主角從伊始的“被迫妥協(xié)”到心甘情愿地幫助女主角,在共同經(jīng)歷成長的路途中兩人收獲了甜蜜的愛情。可以說,女主角和男主角是以全新的“女王+忠犬”模式實現(xiàn)了性別轉(zhuǎn)換。逃離了男性書寫的目光,女性不再是被他者、被弱化的人群,而以平等甚至反抗的姿態(tài)實現(xiàn)平等的對話;女性角色不再是刻板印象中那類拖后腿、同情心泛濫的人,而以全新的獨立女性形象出現(xiàn)在讀者和觀眾的視野中。

值得關(guān)注的是,在女性群體不再以愛情為敘事核心后,“女性向”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開始流行“無CP”式小說。這類小說不把愛情作為敘述中心,而更關(guān)注女性的個人經(jīng)歷和成長歷程,在此基礎(chǔ)上加入科幻、懸疑、權(quán)謀、異世界等元素,增加了小說的創(chuàng)新性和可讀性。男性角色往往只是女主角成長路上的“過客”或“見證者”,漸漸成為網(wǎng)絡(luò)女性文學(xué)中的“他者”。

(二)“白蓮花”的性別轉(zhuǎn)換

隨著“白蓮花”形象的污名化,善良隱忍或外表單純的“白蓮花”逐漸失去了創(chuàng)作過程中的中心地位,女“白蓮花”不再是作者創(chuàng)作時的首選,男“白蓮花”開始頻繁出現(xiàn)。男“白蓮花”同樣擁有“白蓮花”形象的典型特質(zhì),擁有極強的道德感。《瑯琊榜》中的靖王蕭景琰就是男“白蓮花”的代表人物,他的奪嫡之路艱險坎坷,卻從不傷害無辜之人。霓凰郡主因為沒有防范越妃被下了情絲繞,靖王硬闖昭陽宮將霓凰救下,他惱怒梅長蘇不應(yīng)該步步為營,險些把霓凰作為鋪路的墊腳石。即使參與奪嫡,靖王也不肯將忠良賢臣作為棋子。衛(wèi)崢被捕后,靖王明知這是針對自己的圈套,依然迫切地希望梅長蘇幫助自己救出衛(wèi)崢,即使這可能導(dǎo)致自己目前的大好局勢都被斷送也不改執(zhí)念。

同樣被改編為電視劇的《將軍在上》講述了一個武功高強的女將軍和廢柴③王爺之間的愛情故事。與傳統(tǒng)的男尊女卑思想影響下的 “男強女弱”模式不同,女主角是16歲披掛上陣的女將軍,男主角是出身顯赫、備受寵溺的柔弱王爺。女主角被塑造成傳統(tǒng)情節(jié)中的男性角色,收獲了其他女性的喜愛。她心懷天下,在懷孕后依然選擇披掛陣前保家衛(wèi)國;男主角一事無成,但堅韌善良,最終因“替婦出征”成為取得勝利的關(guān)鍵一環(huán)。再如《鶴唳華亭》中的男主角蕭定權(quán),他深受老師盧世瑜的儒家思想熏陶,行事光明磊落,即使與父親之間有巨大的隔閡,又經(jīng)常遭受哥哥齊王的陷害,但他始終不愿拋棄父子和手足之情,不愿對父親做出反抗,也不愿對兄長進行反擊。蕭定權(quán)渴望得到父親的認可,他并不追求權(quán)力和帝王之位,而是以天下為己任,追求“萬民之福”。即使最親近的人漸漸離自己而去,他也始終遵循儒家禮法,用悲壯的方式結(jié)束了自己的生命。

許多男配角也被塑造成“白蓮花”式形象,比如影視改編劇《傳聞中的陳芊芊》中的男配角蘇子嬰,在女主角面前表現(xiàn)得乖巧柔弱,但在男主角面前就絲毫不加掩飾;又如《下一站是幸福》中的男配角葉鹿鳴,雖然個人條件優(yōu)異,卻被認為是為了愛情“不擇手段”。再如《嘉南傳》中的趙嘯,在愛而不得后便一直破壞男女主角的感情,陷害男主角,為了拆散他們用盡渾身解數(shù)。越來越多的男性配角被塑造成男版“白蓮花”,他們大多時候會取代“白蓮花”女配角的位置,為男女主角之間感情的升溫起到了不小的推動作用。

這樣顛覆性的性別轉(zhuǎn)換是“女性向”審美策略下“男性凝視”向“女性凝視”的轉(zhuǎn)換,女性成為審美的主體,男性成為“被凝視”的對象。同為“白蓮花”,男“白蓮花”卻被許多人認為是赤子心腸、坦率可愛,不似女“白蓮花”一般被強烈批判。當(dāng)男性形象的塑造向女性審美需求屈服時,女性讀者和觀眾不僅享受作為兩性關(guān)系中主導(dǎo)者的身份,而且幻想更多男“白蓮花”的出現(xiàn),滿足女性對男性的“傳統(tǒng)期待”。

三、性別轉(zhuǎn)換的成因

(一)性別觀念的重構(gòu)

因受儒家思想文化的長期影響,傳統(tǒng)性別觀念一直是“男尊女卑”模式,“男性牢牢掌控著判斷女性價值的標(biāo)準(zhǔn)和話語權(quán),只有符合男性審美和利益的女性形象及其話語才能夠在公共空間中得到認可。”[4]在文學(xué)作品中亦是如此,在兩性關(guān)系或權(quán)力利益劃分上,男性都占有主導(dǎo)地位。女“白蓮花”形象就體現(xiàn)了在遵循男性話語的前提下,女性對自身完美形象的幻想。隨著女性主義理論的發(fā)展和女性意識的覺醒,女性讀者意識到多數(shù)文學(xué)作品主要展現(xiàn)男性的理想和智慧,女性話語長期缺失。女性群體試圖通過擁有話語權(quán)來表達自身的需求和意愿,因此女性群體需要書寫的場域。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在受眾廣、影響力大的同時,兼?zhèn)湟欢ǖ摹八秸Z性”,因此承擔(dān)女性話語書寫的空間。女性不再渴望依附男性,而試圖站在平等的地位上與男性進行溝通。網(wǎng)絡(luò)小說中的女性形象開始從邊緣位置向中心靠攏,成為獨立、有思想、追求個人價值的新形象,“大女主”成為一段時期內(nèi)網(wǎng)絡(luò)小說女性形象的代表。

但“大女主”似乎依然需要依附男性才能進行女性話語的表達,可以說在一定程度上還是在遵循傳統(tǒng)性別觀念。網(wǎng)絡(luò)女性小說不再滿足于簡單的話語表達,而試圖通過女性主體性的建構(gòu)實現(xiàn)“女尊男卑”的反向傾軋。“女性向網(wǎng)絡(luò)小說試圖打破性別刻板印象,使男女角色的性別氣質(zhì)分別從兩極向中性靠攏,甚至直接對調(diào)男女形象。在這種性別重構(gòu)中,男女在兩性關(guān)系中的地位逐漸趨于平等甚至反轉(zhuǎn)。”[4]創(chuàng)作者不再遵循傳統(tǒng)的性別觀念,女性成為兩性關(guān)系中的審美主體,用女性審美對男性群體進行“反向凝視”,男“白蓮花”成為迎合女性審美意識的產(chǎn)物。

(二)“粉絲文化”盛行的反饋

2015年,邵燕君在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)性”與“經(jīng)典型”》一文中提出,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“文學(xué)性”要從其“網(wǎng)絡(luò)性”中重新生長出來,而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)性”是“根植于消費社會‘粉絲經(jīng)濟’的”:“粉絲”既是“過度的消費者”,又是積極意義的生產(chǎn)者。他們不僅是作者的衣食父母,也是智囊團和親友團,和作者形成一個“情感共同體”。[5]因此,“粉絲”的反饋甚至可以直接影響作者的寫作。從接受美學(xué)角度來看,作品就是在理解過程中作為審美對象而存在的,“文學(xué)作品從根本上注定是為這種接受者而創(chuàng)作的”[6]。在網(wǎng)絡(luò)小說的熱門網(wǎng)站晉江文學(xué)城、起點中文網(wǎng)和紅袖添香等網(wǎng)站中,都有打賞區(qū)和評論區(qū)。“粉絲”出于對作者或作品的喜愛,會在打賞區(qū)奉上禮物;也會在評論區(qū)和作者以及其他“粉絲”進行互動,對作品進行評析。這種沉浸式閱讀增強了讀者的接受和反饋意識,讀者反饋機制可以幫助作者及時掌握當(dāng)下流行的趨勢,使作者創(chuàng)作出最符合大眾審美的作品。女性群體意識覺醒下“反白蓮花”浪潮的推動,以及“粉絲”群體的審美疲勞,導(dǎo)致多數(shù)“粉絲”開始排斥“白蓮花”式女性角色。當(dāng)作者再次創(chuàng)作出女“白蓮花”形象時,讀者會對此表示反對或發(fā)表“差評”。“在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)過程中,‘粉絲’的欲望占據(jù)最核心的位置,‘粉絲經(jīng)濟’決定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只能以受眾為中心。”[6]不被“粉絲”接受的女“白蓮花”形象,在特殊的評論反饋機制作用下開始走向創(chuàng)作領(lǐng)域的邊緣。

反饋機制的影響并不都是正向的。“一個作品可以由原創(chuàng)者與網(wǎng)民共同完成,不同的網(wǎng)民可以參與同一作品的創(chuàng)作,也可以對不同的作品說三道四,甚或按照自己的意圖修改作品,從而實現(xiàn)網(wǎng)民之間的交互化。”[7]“粉絲”將角色的經(jīng)歷帶入自己的心理,從角色身上尋找共鳴,以此體驗不同的人生經(jīng)歷。“粉絲”的心理隨著角色的經(jīng)歷而跌宕起伏,這種“情感共同體”使“粉絲”狂熱地給予“愛的追捧”。創(chuàng)作者為了得到“粉絲”的支持,可能會根據(jù)其審美偏好將“白蓮花”形象轉(zhuǎn)換成男性。女性群體沉溺于這種“反向傾軋”的美好幻想,卻忽視了這種顛覆是否具有現(xiàn)實意義,致使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的女性意識覺醒在一定程度上成為一種孤獨的狂歡。

四、結(jié)語

隨著女性意識的逐漸覺醒,女性群體嘗試掙脫男性話語的束縛,為實現(xiàn)男女兩性的話語平等尋找新的出路。“白蓮花”形象的性別轉(zhuǎn)換就是基于此作出的一次嘗試,即使這種試圖轉(zhuǎn)變性別話語的嘗試被認為有一定的極端性,是女性出于自身審美偏好的“反向凝視”,但不可否認的是這種性別特征的轉(zhuǎn)換使女性群體在虛擬空間中實現(xiàn)了對男權(quán)制度的顛覆。網(wǎng)絡(luò)女性主義者應(yīng)該在“反抗”與“報復(fù)”間尋找一種平衡,使“女性向”網(wǎng)絡(luò)書寫擺脫烏托邦式的理想色彩,將平等話語從網(wǎng)絡(luò)空間延伸到現(xiàn)實社會,繼續(xù)實現(xiàn)女性思想的解放。

[注 釋]

①圈地自萌,指對于一些非大眾的、個性化的觀點和愛好,不在公眾平臺爭論或宣揚,而將話題討論控制在有相同愛好的圈子內(nèi)部的行為方式。

②HE:happy ending的縮寫,指幸福的結(jié)局。

③廢柴,或作“廢材”,源于粵語,在ACG文化及網(wǎng)絡(luò)中指百無一用、沒有任何反抗能力的廢人。