異化消費(fèi)的危害及其治理闡釋

王仁源

摘要：當(dāng)今，由于消費(fèi)主義的興起，消費(fèi)異化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，異化消費(fèi)作為異化現(xiàn)象在消費(fèi)向度的延伸，成為異化重要的外在表現(xiàn)形式之一，學(xué)界圍繞著消費(fèi)過程中所存在著的異化現(xiàn)象展開分析研究和探討。文章通過研究異化消費(fèi)的起源與發(fā)展，分析異化消費(fèi)對于人類社會和自然界的危害。然后根據(jù)異化消費(fèi)的危害針對性地提出了引導(dǎo)民眾重建科學(xué)的綠色消費(fèi)意識形態(tài)、在生產(chǎn)領(lǐng)域中通過創(chuàng)造性的勞動實現(xiàn)美好幸福生活、堅持經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)相統(tǒng)一的基本原則等治理措施。為我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：異化消費(fèi)；消費(fèi)現(xiàn)象；消費(fèi)主義

消費(fèi)之于人，既是必需的生存行為，又是幸福生活之基。適當(dāng)?shù)摹⒑侠淼南M(fèi)能夠確證人的本質(zhì)力量、促進(jìn)人的全面發(fā)展。但是在資本主義社會，人的需要附屬于資本的需要，滿足人的需要的消費(fèi)成了資本的附庸，成為服務(wù)資本增殖的工具。在資本的操縱下，人對物或?qū)ο蟮恼加惺且环N片面的和物化的占有，造成了資源浪費(fèi)、生態(tài)危機(jī)、社會矛盾以及人的焦慮、孤立等精神危機(jī)，解決異化消費(fèi)問題迫在眉睫。因此，要深入研究當(dāng)前社會中的異化消費(fèi)現(xiàn)象，以期早日消解異化消費(fèi)現(xiàn)象。

一、異化消費(fèi)的起源與發(fā)展

19世紀(jì)，“異化”一詞在德國古典哲學(xué)中被廣泛使用，它逐漸超出了原意，上升為一種哲學(xué)概念，黑格爾就是把異化作為哲學(xué)范疇去進(jìn)行研究與探討的學(xué)者之一，但是，由于黑格爾的異化是一種純粹思辨的異化，導(dǎo)致他的異化概念和當(dāng)時的現(xiàn)實世界毫無關(guān)系，抹殺了現(xiàn)實世界中人本身的異化，是一種本末倒置的異化概念。不過，馬克思在接觸黑格爾哲學(xué)體系后，受到黑格爾這一異化概念的啟發(fā)，開始逐漸地將異化概念運(yùn)用到自己的體系中去。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在對資本主義生產(chǎn)關(guān)系研究的基礎(chǔ)之上提出了異化勞動理論，并對其作了四重規(guī)定性，從而逐漸地建構(gòu)起了自己的一個系統(tǒng)、科學(xué)的異化理論體系。在通過對馬克思的異化理論的研究的基礎(chǔ)之上，逐漸發(fā)現(xiàn)異化這一概念不只限于異化勞動這一范疇，實際上，它具有更加普遍的意義。因此，對于異化消費(fèi)的研究，必須從馬克思的異化勞動理論入手并逐漸深入，從而正確分析異化消費(fèi)的本質(zhì)及其發(fā)展途徑。

而后，法蘭克福學(xué)派通過對當(dāng)時的現(xiàn)實社會生活的研究指出，異化問題依然存在而且更加嚴(yán)重，他們開始將對異化的研究從生產(chǎn)領(lǐng)域引入到消費(fèi)領(lǐng)域，為異化消費(fèi)理論提供了雛形。法蘭克福學(xué)派的代表人物馬爾庫塞在其著作《單向度的人》中提出了“虛假的需要”這一概念，指出由于資產(chǎn)階級要求要不斷地追逐利潤，人們所購買的東西并不是自己真正所需要的，而是資產(chǎn)階級通過制造虛假的需要來引導(dǎo)人們對商品不斷地追求與消費(fèi)。弗洛姆指出消費(fèi)不再是人們滿足自身實際需要的手段，消費(fèi)成為目的本身，它反過來奴役人們，使人們無法控制自身的消費(fèi)欲望，消費(fèi)者在資本家的眼里不再具有自身的人格，而是成為任資本家操縱、擺布的棋子。

伴隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，資本主義國家當(dāng)初為了配合戰(zhàn)爭而建立的生產(chǎn)體系開始為人們所需要的物質(zhì)生活資料進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)能力大大提高，異化問題看起來好像已經(jīng)得到了解決，然而，事實真的是如此嗎？當(dāng)時，西方馬克思主義理論逐漸深入到對社會生活的微觀層面的研究，其中，產(chǎn)生了一個針對日益惡化的生態(tài)環(huán)境，對馬克思主義進(jìn)行重新解讀的新型流派即生態(tài)學(xué)馬克思主義，他們所研究的“異化消費(fèi)”就是這種動向的代表之一。在法蘭克福學(xué)派的基礎(chǔ)之上，生態(tài)學(xué)馬克思主義對當(dāng)代資本主義社會的生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源進(jìn)行了深入分析，在此基礎(chǔ)之上形成了生態(tài)學(xué)馬克思主義的異化消費(fèi)理論。威廉·萊斯是最早提出“異化消費(fèi)”概念的，他指出人們普遍將消費(fèi)作為獲得幸福與滿足的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了對生態(tài)環(huán)境所造成的巨大壓力。本·阿格爾是威廉·萊斯異化消費(fèi)理論的繼承者，他認(rèn)為資本主義社會目前所面臨的危機(jī)已經(jīng)轉(zhuǎn)入消費(fèi)領(lǐng)域，指出生態(tài)危機(jī)才是資本主義社會急需解決的重大問題。

由此，我們也逐漸形成了對于異化消費(fèi)較為一致的看法——在當(dāng)今現(xiàn)實社會生活中，人們受到外部各種因素的影響與干擾，在消費(fèi)中逐漸失去自我，一味地追求對物品的占有，而非對自身需求的滿足，這種無止境的追求對物品的占有會引起、加劇一系列的社會矛盾，從而造成人與自然、人與人之間關(guān)系的進(jìn)一步緊張。

二、異化消費(fèi)現(xiàn)象在現(xiàn)實生活中的危害

消費(fèi)的本質(zhì)目的應(yīng)該是讓人們通過消費(fèi)去獲取自身所需要的商品，從而保證人們的物質(zhì)需要和精神需要，在此基礎(chǔ)之上實現(xiàn)人們自由而全面的發(fā)展。但是，在資本主義社會中，資本家為了自身盈利，通過廣告、新聞媒體的大肆宣傳，憑借“618”、“雙十一”購物節(jié)等形式，不斷倡導(dǎo)消費(fèi)主義意識形態(tài)，促進(jìn)人們消費(fèi)的異化。顯然，異化消費(fèi)違背了馬克思主義的消費(fèi)觀，從其本質(zhì)上來說是和資本主義制度及其生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，它的這一本質(zhì)也決定了它在現(xiàn)實生活中會給人們帶來多方面的危害。

（一）阻礙人的自由全面發(fā)展

在現(xiàn)代社會中，科學(xué)技術(shù)雖然有了迅速的發(fā)展，但是，由于社會分工的進(jìn)一步細(xì)化，工人們依然每天在重復(fù)著沒有自主能動性的、枯燥乏味的、被迫的勞動。人們由于在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域沒辦法實現(xiàn)自我價值，感受不到自由，因此他們開始在消費(fèi)領(lǐng)域中去尋求自由。在消費(fèi)領(lǐng)域中，金錢是萬能的，一個人只要擁有足夠的金錢，他就可以隨心所欲購買他想要的物品。同時，人們在廣告媒體大肆宣傳的影響下，他們的消費(fèi)觀念也發(fā)生了巨大改變，他們在購買物品時不再單純考慮這一物品的使用價值和自身的真實需要，而是一種炫耀性的、盲目的、過度的消費(fèi)，通過購買奢侈品去滿足自己的虛榮心，彰顯自身的地位。

雖然從表面上來看，人們是在各種各樣的商品中自由進(jìn)行選擇與購買，但從本質(zhì)上來看，資本家已經(jīng)不再將人們當(dāng)作擁有自身思想意識的獨(dú)立的個人，而是單單作為經(jīng)濟(jì)學(xué)概念下的營銷對象被研究。人們是在資本家所規(guī)定好的商品中去進(jìn)行選擇，實際上受到資本家的控制，他們被各種各樣的商品所迷惑，逐漸喪失自身的思想意識，成為只知道占有更多的商品的人。這種消費(fèi)的異化會導(dǎo)致人的消費(fèi)目的從滿足自身的實際需要變成滿足自身的虛假需要，人們在消費(fèi)中實際上處于一種被動地位，他們購買商品的行為變成了一種被引導(dǎo)的、沒有自主能動性的行為，而這種行為最終會導(dǎo)致人的主體性的嚴(yán)重缺失。異化消費(fèi)使人們在消費(fèi)中盲目攀比，得不到真正的快樂和滿足，人們不再具有自身的特性，一味追求對商品的占有，企圖以此來豐富自己的實際生活。而在這種引導(dǎo)人們進(jìn)行異化消費(fèi)的市場環(huán)境下，人們的自由而全面的發(fā)展不再被重視，我們能看到的只有貪婪而缺乏靈魂的消費(fèi)人。

（二）阻礙經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展

資本家由于受到追求利潤最大化這一內(nèi)在驅(qū)動力的影響，想方設(shè)法通過廣告、新聞、媒體宣傳等途徑去盡力影響消費(fèi)者的消費(fèi)心理，從而使人們產(chǎn)生虛假的需要，逐步促使人們進(jìn)行無休止的過度消費(fèi)，而這種過度消費(fèi)必然會引起消費(fèi)的異化現(xiàn)象產(chǎn)生、蔓延。比如，各大購物軟件所大肆宣傳的“雙十一”購物節(jié)，許多App在“雙十一”購物節(jié)前期對此進(jìn)行大肆宣傳，各個社交軟件上無處不在的博主種草、直播預(yù)告、滿減優(yōu)惠活動等，甚至以戰(zhàn)隊比賽形式促使人們?yōu)g覽購物軟件，最終保證人們進(jìn)行盲目的消費(fèi)，使其緩解壓力，感到自己在購買中獲得暫時的溫暖與快樂。

這種異化了的消費(fèi)雖然在一定時期內(nèi)、一定程度上會推動國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是，由于這種消費(fèi)需求本身是資本家為了自身盈利創(chuàng)造的需求，是一種人們并不真正需要的、虛假的消費(fèi)需求，并不是來源于人們的生存需求與物質(zhì)需要，因此，它終究不可能帶給國家經(jīng)濟(jì)長久、穩(wěn)定的繁榮。而伴隨著這種異化了的、虛假的消費(fèi)需求的膨脹，經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生的泡沫也會越來越多，當(dāng)這種經(jīng)濟(jì)泡沫增長到一定程度，它必然會摧毀經(jīng)濟(jì)本身。

（三）破壞社會的和諧穩(wěn)定

如今，社會已經(jīng)從生產(chǎn)社會發(fā)展到了消費(fèi)社會，在消費(fèi)社會中，它以符號消費(fèi)為引導(dǎo)，使人們受符號與價值的引導(dǎo)，激發(fā)人們不斷地產(chǎn)生欲望。而欲望，它與需要不同，其并不直接指向具體的某一個物品，是一種永遠(yuǎn)不可能得到滿足的空洞存在，而如今異化消費(fèi)就是滿足這種激發(fā)出來的欲望消費(fèi)，在消費(fèi)社會中，甚至連每一個人的價值都可以被消費(fèi)衡量，被商品衡量。現(xiàn)在，人們在實際生活中對自身價值的衡量其實是在把自己當(dāng)作一種商品去衡量，人們通過薪資的多少、能力的高低、所在的職位等這些外在因素去衡量自身的價值，而一個人的消費(fèi)能力也是彰顯他自身的身份地位的一種途徑。在消費(fèi)領(lǐng)域中，雖然宣稱只需要支付足夠的金錢就可以隨心所欲購買想要的商品，但是足夠的金錢本身就是對人們的一種約束與限制。每一階層的人們由于自身職位、薪資的限制，決定了他們的消費(fèi)水平是不可能一樣的，人們只能在自身所能承受的范圍內(nèi)去消費(fèi)。

從社會整體層面對人們進(jìn)行研究會發(fā)現(xiàn)，人們雖然會受到廣告媒體的大肆宣傳的影響，在消費(fèi)主義價值觀的影響下去進(jìn)行過度的、虛假的、盲目的消費(fèi)，但是由于社會資源是有限的，這必將導(dǎo)致社會中的一部分人，通常是收入相對較低的人所能購買到的物品相應(yīng)地減少，而占有更多私有財產(chǎn)的人更有能力去購買更多的商品。久而久之，這種情況會使貧富差距進(jìn)一步拉大。當(dāng)社會貧富差距拉大到一定程度，這個國家可能會出現(xiàn)一系列的社會矛盾沖突，從而造成國家社會的不穩(wěn)定。

（四）引發(fā)生態(tài)危機(jī)

資本主義社會為發(fā)展自身經(jīng)濟(jì)向大眾傳播消費(fèi)主義價值觀，使人們沉迷于不斷增長的虛假需要之中，不斷向自然界進(jìn)行索取與掠奪，這將導(dǎo)致整個社會最終遭遇嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。資本主義社會有著自身固有的基本矛盾，它會導(dǎo)致廣大勞動者有支付能力的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)張的趨勢，資產(chǎn)階級為了解決這一矛盾，規(guī)避經(jīng)濟(jì)危機(jī)，在社會中通過廣告、自媒體等各種途徑進(jìn)行大肆宣傳，從而使人們在享樂主義的影響下進(jìn)行虛假消費(fèi)。這種虛假需求的不斷增長雖然會促使經(jīng)濟(jì)在一定時間內(nèi)、一定程度上的增長，但是，它同時也會造成人們對于有限的自然資源的無限掠奪。很早之前，恩格斯就已經(jīng)看到了這一問題，他指出人類不應(yīng)該沉醉于對自然所謂征服的快感之中，獲得征服自然的這種勝利最終都會由我們自己承受痛苦。資本家為了提高生產(chǎn)力去使其適應(yīng)人們不斷增長的虛假需求，僅把自然界當(dāng)作可以給自己提供物質(zhì)需要、滿足自身需求與欲望的工具，不去考慮自然界是否能承受這樣的無止境的資源提供，他們總是盡可能降低獲取自然資源的成本，這會使自然界遭受更大程度的破壞，更難恢復(fù)生態(tài)平衡。

與此同時，異化消費(fèi)不僅使人們在消費(fèi)主義價值觀的影響下進(jìn)行一種高消費(fèi)的生活方式，而且使人們排放了更多的生產(chǎn)廢品和生活垃圾，由此各個國家產(chǎn)生一大難題——大量的垃圾廢品怎么妥善處理，發(fā)達(dá)國家一般將這種高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家去，而發(fā)展中國家為了自身的發(fā)展被迫以自然環(huán)境為代價去進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這種做法使得發(fā)展中國家雖然沒有享受到消費(fèi)主義、享樂主義，但是卻和發(fā)達(dá)國家一起承擔(dān)了消費(fèi)主義、享樂主義所帶來的嚴(yán)重后果，這也最終會導(dǎo)致全球性生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。

三、消解異化消費(fèi)現(xiàn)象的實踐應(yīng)對

伴隨著工業(yè)革命的發(fā)展，各國各自的歷史逐漸走向統(tǒng)一的世界歷史，現(xiàn)在世界儼然已經(jīng)是一個命運(yùn)共同體，各地頻繁發(fā)生的生態(tài)危機(jī)再一次向我們證明了這一點(diǎn)。異化消費(fèi)雖然一定程度上推動了各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是，它會帶來不可想象的嚴(yán)重后果，對于異化消費(fèi)現(xiàn)象的消解已經(jīng)刻不容緩。因此，每一個國家、每一個人都應(yīng)該認(rèn)識到這一點(diǎn)，從自身做起，盡可能保護(hù)地球生態(tài)環(huán)境，合理開發(fā)與利用地球上的生態(tài)資源。

（一）引導(dǎo)民眾重建科學(xué)的綠色消費(fèi)意識形態(tài)

在馬克思主義的消費(fèi)思想中，消費(fèi)并不只是一種經(jīng)濟(jì)行為，它同時也是一種意識形態(tài)，關(guān)系到個體的美好生活、社會的和諧穩(wěn)定及生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，它可以在一定程度上體現(xiàn)出人們自由而全面發(fā)展的程度。因此，人們要消解異化消費(fèi)現(xiàn)象，首先要堅持以人為本的消費(fèi)觀念，區(qū)分出自身真實的需求與虛假需要，在此基礎(chǔ)之上，建立理性、適度、綠色、可持續(xù)的消費(fèi)價值觀，從而去進(jìn)一步發(fā)揮自身的主觀能動性，和消費(fèi)主義價值觀進(jìn)行斗爭，使自身的消費(fèi)能力得到進(jìn)一步的提高，如此，形成一個良性循環(huán)，為自己及子孫后代留下一個山青、水綠、天藍(lán)的良好的生態(tài)環(huán)境。與此同時，人們還應(yīng)盡可能克服經(jīng)濟(jì)理性，不能一味追求“越多越好”的生活觀念，要在生產(chǎn)、生活中積極培育自身的生態(tài)理性觀念，在消費(fèi)時堅持從生態(tài)的角度看問題，盡可能做到與現(xiàn)實的自然環(huán)境和社會環(huán)境相匹配，使人們徹底地擺脫異化消費(fèi)的影響，提高人們生活境界的高度。

政府作為國家進(jìn)行社會公共事務(wù)的管理者，要在社會上通過公益廣告、媒體及各種軟件等進(jìn)行大力宣傳，通過輿論引導(dǎo)人們踐行勤儉節(jié)約、保護(hù)環(huán)境等傳統(tǒng)美德，鼓勵人們在消費(fèi)時可以優(yōu)先選擇對生態(tài)環(huán)境友好的生態(tài)產(chǎn)品，大力提倡綠色出行。與此同時，政府本身作為消費(fèi)者也應(yīng)該起到表率作用，盡可能簡化接待活動，大力提倡網(wǎng)絡(luò)辦公、無紙化辦公等，盡可能節(jié)省辦公費(fèi)用，同時督促事業(yè)單位、企業(yè)內(nèi)部也加強(qiáng)相關(guān)方面的宣傳，從而通過多種途徑促使人們在工作和生活中逐漸培養(yǎng)綠色消費(fèi)理念，幫助人們擺脫異化消費(fèi)對于其行為的影響。

（二）引導(dǎo)人們在生產(chǎn)領(lǐng)域中通過創(chuàng)造性的勞動實現(xiàn)美好幸福生活

異化消費(fèi)現(xiàn)象從根本上來說還是由于物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品缺乏所導(dǎo)致的，因此，人們需要投身于生產(chǎn)活動之中，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，從而滿足人們的物質(zhì)需求與精神需求，滿足人們多元化的需要。馬克思主義消費(fèi)觀中對于消費(fèi)的功能已經(jīng)有了非常清晰的認(rèn)知，消費(fèi)本身主要是為了提供物品去促進(jìn)人們的生存和發(fā)展，但是，這并不意味著人們的幸福和滿足是在消費(fèi)領(lǐng)域中獲得的。本·阿格爾等人通過對需要理論的重建指出滿足是生產(chǎn)領(lǐng)域的功能，而不是消費(fèi)領(lǐng)域的功能。從個人角度來看，人們的滿足不應(yīng)該是通過在消費(fèi)領(lǐng)域進(jìn)行消費(fèi)所得到的，而應(yīng)該是在自身的物質(zhì)和精神的創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動之中所得到的，人們不應(yīng)把自身的滿足和幸福寄托于在消費(fèi)領(lǐng)域的購買中，寄托于對物品無止境的占有中，這種物質(zhì)消費(fèi)主義幸福觀并不能使人們獲得真正的滿足和幸福，更加不可能使人們走向自由而全面的發(fā)展。

正所謂幸福是奮斗出來的，而不是從天上掉下來的，人民群眾只有通過自身腳踏實地的、勤勞的、創(chuàng)造性的生產(chǎn)勞動才能獲得滿足和幸福。因此，人們應(yīng)該樹立勞動幸福觀，充分展現(xiàn)自身的主觀能動性，通過自身創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動去盡可能發(fā)揮自身的潛在能力，彰顯自身的價值。在這一生產(chǎn)過程中，人們不僅可以真正享受到自己所創(chuàng)造的成果，同時也可以使自己的智力和體力在生產(chǎn)活動中得到進(jìn)一步的發(fā)展。只有樹立勞動幸福感，人們才可以徹底摒棄異化消費(fèi)，在創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動中通過自身的奮斗實現(xiàn)所向往的美好生活，真正實現(xiàn)人們自由而全面的發(fā)展。

與此同時，國家也需要注重精神產(chǎn)品的生產(chǎn)擴(kuò)大，通過各種各樣的文化產(chǎn)品滿足人們的精神需要，使人們不再單純依托于消費(fèi)，不再單純追求消費(fèi)帶給自己的象征性意義，而是在豐富多彩的精神產(chǎn)品中找到真正的自我，尋求到自身存在的意義。在這種生產(chǎn)方式下，每一個人都可以實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，異化消費(fèi)現(xiàn)象沒有了生存的土壤，也將會被徹底消除。

（三）堅持經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)相統(tǒng)一的基本原則

在一個國家中，政府象征著國家的公共行政權(quán)力，它所發(fā)布的行政命令、決策等對人們的行為、思想觀念有著十分重大的影響，在消費(fèi)主義思潮的影響下，政府要始終堅持經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)相統(tǒng)一這一基本原則。自改革開放以來，伴隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們的思想意識開始產(chǎn)生偏差，不再考慮經(jīng)濟(jì)對于我國生態(tài)環(huán)境的破壞，開始一味地追求經(jīng)濟(jì)增長，這與我國整體發(fā)展方向是不符合的。身為社會主義國家，我們的最終目標(biāo)是建立一個物質(zhì)財富極大豐富、人們精神極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，社會的發(fā)展也應(yīng)該是朝著這個方向去努力，而不是單純?yōu)榱私?jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。比如，政府應(yīng)盡快在各地落實垃圾分類，通過嚴(yán)格的垃圾分類制度去更好的增強(qiáng)人們的綠色消費(fèi)理念。當(dāng)前，我國雖然在各地基本上都放置了垃圾分類的垃圾桶，但是，由于宣傳、獎懲力度沒有到位，人們對于垃圾分類意識仍然不夠強(qiáng)烈。政府應(yīng)加大關(guān)于垃圾分類的宣傳力度，讓人們進(jìn)一步感受到近年來劇增的垃圾對于我國生態(tài)環(huán)境的壓力，從而促使人們更自覺承擔(dān)起垃圾分類的責(zé)任，履行消費(fèi)行為背后的環(huán)境義務(wù)。

當(dāng)前，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展決不能繼續(xù)以破壞生態(tài)環(huán)境為代價，發(fā)展自身絕不能忽略人們的生活方式。要時刻謹(jǐn)記經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是為了讓人們可以擁有更加美好、幸福的生活。正所謂綠水青山就是金山銀山，政府應(yīng)該努力尋求、構(gòu)建以可持續(xù)消費(fèi)為特征的有中國特色的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，大力提倡綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展，消滅異化消費(fèi)現(xiàn)象，盡可能使人的需求與自然環(huán)境承載力之間的關(guān)系保持平衡，從而彰顯出我國社會主義制度在克服生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明方面的制度優(yōu)勢。

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（作者單位：西安電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）