《玄怪錄》《續玄怪錄》中的僧道形象書寫研究

鄭 翌

《玄怪錄》《續玄怪錄》系唐牛僧孺、李復言所撰寫的志怪筆記小說，文中涉及大量精怪軼事與民間傳說，歷來為后世研究者所重視。在《玄怪錄》與《續玄怪錄》里，不少故事中都出現了大量的僧道形象。唐代佛道盛興，思想兼容并包，社會普遍“尚奇”的審美進一步影響到個體文人的創作思維，僧道與其相關的神異事件都成為筆記小說著墨的對象。這兩類人群不僅活躍于特定的場所，更與文人墨客、王孫將相交游。同時，筆記小說中的僧、道不僅作為宗教形象出現，更是與仙人、山精、靈魅等傳聞軼事相融合，因而成為目睹怪異、構造傳奇之人。

本文擬以上海古籍出版社出版的《唐五代筆記小說大觀》［1］為基礎，考察《玄怪錄》《續玄怪錄》中不同類型的僧人、道士，以期從中梳理出些許書寫特色，進一步比對作者在書寫僧、道形象時的異同點，發掘此二篇著作的藝術價值。

一、《玄怪錄》《續玄怪錄》中的僧道形象概述

縱觀《玄怪錄》與《續玄怪錄》，其中有法號的僧人兩位（妙寂、玄照），有俗家名號的羅漢化身一位（薛存誠），胡僧兩位，其余均以“僧”字代替；有名字的道士八位，其余均以“仙師”“道人”等字眼代替。雖然僧人、道士形象在數量上并不算多，但在敘事中，多數僧道都起到了一定的作用，是作品中不可忽視的重要組成部分，以下簡為梳理。

在《玄怪錄》《續玄怪錄》中的僧人形象主要有“俠義復仇僧、識寶傳話僧、作惡斗法僧、違戒被貶僧、誦經除災僧”五種。

《尼妙寂》主角葉氏女從屬俠義復仇僧，本文講述了一位比丘尼的生平故事，葉氏女的父親與丈夫在湖中遇上強盜，上天憫其遭遇，令二人托夢給葉氏女，用隱語告知其兇手姓名，葉氏女扮成僧尼找到線索，復仇成功。

《黨氏女》中的僧人玄照、《崔書生》中的胡僧、《薛中丞》里的眾僧為識寶傳話僧，此類故事中的僧人多數只作為中間傳話的媒介，或是向主角告知某件寶物十分珍貴。《黨氏女》中富商王蘭死于好友藺如賓之手，轉世為藺家幼子，耗盡藺家不義之財夭折，再次轉生為黨氏女，玄照作為傳話媒介，替黨氏女要來藺家財產，徹底化解二人恩怨。《崔書生》中仙女玉卮娘子留下白玉盒，凡人崔生不識寶物，也是胡僧出面挑明，這類“胡僧識寶”的主題在五代筆記小說中十分常見。而《薛中丞存誠》則是借所謂“天界僧眾”之口點出薛中丞乃是羅漢被貶下凡，客觀上也起到了傳話媒介的作用。

此外，經常出現的另一種胡僧形象為斗法胡僧，《葉天師》便是典型的一篇作品。本篇作品講述了胡僧作惡欲吸干炎海、降獲白龍，白龍向葉天師求助，葉天師打敗胡僧救下白龍的故事。這類“佛道斗法”的故事里，胡僧、道士、龍等形象經常交疊出現，往往以“胡僧率先發難—龍向道士求救—道士救下龍”為發展脈絡，本文將對此進行進一步探討，在此不多加贅述。

《吳全素》中眾多被羈押的僧人，《薛中丞存誠》中被貶的薛存誠，此二者都為違戒被貶僧。而《吳全素》中可以通過念咒驅趕陰差的另一種僧人，《錢方義》中主角撞到廁神郭登后請來的僧人，都為誦經除災僧。除去以主角為面目現身的薛存誠，其他僧人大多數時候只起到點綴作用，雖然數量眾多，且經常以“僧眾”面目示人，但多數只作為線索，不作為正面的書寫和神化對象。

而道士形象則更為復雜，通常有“斬妖除禍”“展示幻術”“引人飛升”“引渡仙境”四種道士形象。

在中國古代筆記小說中，道士常作為斬妖除禍的角色存在，如東晉干寶的《搜神記》中就出現了不少驅鬼、救災的游方道士，這類道士的形象通常與民間術士類似，擁有治病救災、驅邪救人的能力。在《玄怪錄》《續玄怪錄》里也有類似的道士形象，《蕭志忠》里出現了一位黃冠道人嚴四，時逢刺史蕭志忠將在臘日打獵，山中百獸十分畏懼，群獸便去找嚴四排憂解難，嚴四告訴百獸要同時找到滕六降雪、巽二刮風，這樣蕭志忠就會停下狩獵，百獸的禍患就能迎刃而解。而在《葉天師》中，也同樣出現了為救白龍與胡僧斗法的葉天師；在《王煌》中，任玄言發覺王煌身邊有耐重鬼存在，勸其離開耐重鬼，從客觀上來說，這類都屬于斬妖驅禍的道人。

同樣，中國自古以來就有方士、道士施展幻術的傳聞，《許元長》中同樣記載了道士令主角再見妻子的故事，而道士的神異幻術并不僅限于此；《開元明皇幸廣陵》中葉仙師架筑虹橋，令唐明皇一路行到廣陵；《刁俊朝》中猿猱化為道人可以在癭中歌唱吟詠，甚至鋪排宴飲等。這些都展現了道士們精通幻術戲法的一面，為“展示幻術”的道士形象。

而“引人飛升”和“引渡仙境”的道士形象往往相似，不過前者側重于對人的磨煉，后者側重于展現道家仙境的風貌。如《杜子春》中的仙師以煉丹之術引杜子春飛仙；《涼國武公李愬》中仙道傳話引李愬飛升；而《裴諶》《張老》《柳歸舜》《劉法師》中通過道士展現了各色仙境。道士或引生人入仙，或為誤入世外之境的人們指點迷津，都起到了頗為重要的作用。

在《玄怪錄》與《續玄怪錄》中，大多數道士都作為主角出現，通常貫穿全文，展現了通天的神力，如云帔般呈現出某種統領、覆蓋全文的藝術效果，且多數都擁有姓氏，或至少擁有代稱。縱觀此二文本，道士多以正面形象出現，只有《吳全素》中的道人以被貶、受罰的形象出現。

二、僧道形象書寫特色

首先，《玄怪錄》《續玄怪錄》中的僧道形象在書寫上既有相同之處，也有不同之處。

僧人與道士在書寫時存在一些相似點，如同樣能夠展現幻境、敘述常人見聞之外的神異故事，包括擁有慧眼、識得精怪寶物等，也同樣可以驅邪除災，為主角出謀劃策、排憂解難等。作者書寫這兩種人物形象的目的幾乎一致，都是為了增添故事的曲折離奇之處。

而僧道形象的不同之處則更為多元，作者在塑造人物時有意設置區分，使人物本身因立場不同而出現矛盾，此矛盾集中在“相斗”題材之中，其中最典型的莫過于《葉天師》中的斗法情節。龍因胡僧之禍，向道士或者涉道之人求救，這是唐代筆記小說中常見的主題［2］，如同為唐代筆記小說的《孫思邈救龍》一書中也曾提到老龍將被胡僧取腦入藥，因而向孫思邈求救一事，在這類故事里，“龍”經常扮演一種被拯救的角色。而在過往的研究成果里，學者們通常將“胡僧斗法—落敗于道”視為一種固定的敘事模式，也有人認為這是唐代“尊道抑佛”的一種表現［3］。

除此之外，《玄怪錄》與《續玄怪錄》在書寫時還呈現出與其他唐代筆記小說在塑造人物時矛盾的景象，在《葉天師》中出現了一處不容小覷的細節：即使胡僧作惡，白龍依舊稱贊其“虔心，有大法力”，即肯定了胡僧的修行意義，而胡僧斗法失敗也未傷及性命。在這則故事里，胡僧的嘗試雖然以失敗告終、作為點綴出現，卻也與作為正面角色的天師一樣，經由正統虔心來修行。由此可見，作者在筆下并未否定胡僧的修行之意，反是運用了不偏不倚的筆法進行記錄，該篇中的僧道形象為立場不同的修行者代表，這類筆法更為冷靜客觀，通過細節彰顯了胡僧與天師的品性，展現出了復雜的人物性格。

其次，在《玄怪錄》與《續玄怪錄》中，道士展現了種種神異的法術，如喚回亡魂、展示仙樂、架設虹橋、斬妖除魔等，可以稱得上是上天入地。但值得注意的一點是，道士們雖然擁有極大的法力，卻沒有被神化的色彩，這類道士形象身上往往凝聚著某種“人性”，而非擁有十全十美的神話人格，如《刁俊朝》里化身道士的猿猱與惡蛟為伍，后被追殺，此處作者雖未明說，但想來猿猱也應是作惡眾多的妖孽；《裴諶》中裴諶道士展現道術是為了戲耍他人，缺少神格化的莊嚴肅穆；在《王煌》中，因為王煌的私心作祟，道士任玄言也未能從鬼的手里救下王煌，這些作惡、救人失敗的情節都與大量被神化的道教人物出現割裂，展現出了某種錯位。大部分道士雖然擁有通天徹地的法力，同樣悲憫、寬厚，卻也有一部分道士同時在性格、行為等方面展現出了與常人無異的人性化特點，同常人一樣有善惡兩面，在這一類形象身上，折射出了人性和神性交織的復雜特色。

最后，佛、道的人物形象在書寫時還與社會現實交融在了一起，如《薛中丞存誠》里眾佛童迎被貶僧返仙，御史臺官員對佛童大聲相叱。《尼妙寂》在《謝小娥》的基礎上進行了改動，結局以官員出手懲治惡賊、妙寂大仇得報出家還愿作終，作者有意將原有的俠義復仇結局轉向報官得救，展現出了凌駕于“虛幻”上的“現實”，縱然神鬼托夢，但最后的審判依舊是由官員來完成，這或許都是政治大于個體人物神異的一種寫照。［4］而既然寫到現實，作者也會用神鬼故事來影射出當時官場的黑暗與腐敗，如在《蕭志忠》里，百獸為了躲避游獵之災，祈求道士出主意，道士讓百獸為司風、司雪的神明帶去美女、美酒，這就好似對官場阿諛奉承現象的一種辛辣諷刺。人性和妖性在作者的筆下同樣復雜多變，《刁俊朝》中猿猱興風作惡，與惡蛟交好，但也會受恩回報，為刁妻求來治癭病的良藥，看上去又顯得分外有禮。如此種種，也顯示出作者筆下相應人物呈現出一種復雜性。

三、僧道形象書寫的原因探析

倘若要探求作者為何會如此書寫筆下的僧道角色，則需要從作者本人、宗教影響與社會現實的多維度原因出發。

牛僧孺、李復言二人都有相當復雜的思想背景，這些都對《玄怪錄》《續玄怪錄》里的僧道形象塑造起到了重要的作用。牛僧孺據傳“不喜釋老，唯宗儒教”，此類特征早有討論，丁鼎先生的《牛僧孺論》一文中結合牛僧孺的生平經歷，肯定了其對思想、政治的功績，認為牛為官清廉、剛正不阿，同時帶有強烈的唯物主義色彩［5］，參考此文可以得知，牛僧孺與大量唐代的知識分子一樣，以參與現實政治、追求精神自由、實現功業抱負為目的。文人筆下流露出的文字可以折射出作者的創作心態，即使是娛樂性質的“溫卷”、隨筆之作，也能窺見牛僧孺的客觀之處，牛僧孺在記錄時保有一種不褒不貶、鋪排浪漫的筆觸，即使《葉天師》中胡僧作惡，白龍也依舊贊賞其“虔心，有大法力”，肯定了其修行的功德。

而與牛僧孺的創作態度不同，李復言的筆下更尖銳地反映了社會現狀。眾所周知，宦官禍起和牛李黨爭先后對唐王朝進行了沉重的打擊，現實中官場的黑暗也被反映在了文人的筆記小說作品中。雖然目前學界對于李復言的生平與身份還尚無確切定論，但從現有材料里可以得知，作者李復言身世坎坷，作《續玄怪錄》諷諫意味更濃，寄托了自己對黑暗官場的不滿和失望［6］，因而不管是何種思想，或許都并非作者書寫的重點，寫作此類作品只是一抒己懷的一種手段、一種假借。李復言為作品起名為《續玄怪錄》，或許乃是渴慕《玄怪錄》的煊赫名聲，故以《玄怪錄》續書為自我標榜。李復言在創作時不但參考了牛僧孺的寫作手法，也借鑒了不少前人的筆記作品，他記述了許多涉及精怪妖魅的故事，但記錄手段里已不復《玄怪錄》那般浪漫，而是充滿了主觀見解和勸誡色彩，也出現了很多與常規不同的僧道形象。從這一點看，作者都是在有意構思曲折離奇的故事，借精怪和非人之物之口諷刺現實，而非簡單地使用臉譜化、模式化的方式書寫僧道。

而如果從更廣的視野來看，宗教在進入民間、流傳普及的時候，人們往往會加上一些自己的再創造，使宗教與日常生活的分界線變得愈發模糊起來，某些典籍中的清規戒律也會以某種面貌投影在人們的日常生活中，或許正是此原因，在原有的得道人物形象之外，人們也賦予了這類人物新的內涵，讓其變得更加平易近人、富有人性。

同時，黑暗的晚唐官場現狀又讓文人們期待避世與游仙，從羅漢被貶后又重返天界、大仇得報后還愿為僧等故事可以看出，人們將避世遁俗作為一種身份轉換的方式，一方面希望生活安寧，另一方面又希望獲得更多機緣。這兩種色彩不同的行為在文人筆下得到了藝術加工，在共同的愿望作用下，顯示出了“斗爭—趨同”的復雜態勢，從中還可以看出唐代文人士大夫對社會現狀的深切關心與強烈不滿。

四、結語

牛僧孺、李復言所著《玄怪錄》與《續玄怪錄》，其中出現了大量的僧道形象，其中僧人數量眾多，但只作為點綴出現，而道士多為主角或主角的引路者。此二類角色雖然存在斗爭，但僧道雙方的矛盾逐漸減弱，且存在大量的相同之處。在僧道角色，尤其是道人角色身上充滿人性與神性交織的特色，也反映了一部分社會現實狀況，如此特殊的書寫特色自然離不開牛僧孺、李復言兩位作者的寫作觀念與時代背景，兩位作者借僧道形象表達抱負，展現了對浪漫故事的追求與熱愛、對黑暗現實的批判與不滿。