近年來民族地區(qū)非遺紀錄片的創(chuàng)作特色與價值書寫

石振宇

我國是地域遼闊的多民族國家，具有極為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，由視聽媒介介入民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承成為顯著的趨勢，紀錄片則是其中不可忽視的一種類型。《記住鄉(xiāng)愁》《本草中華》《傳承》《放雁》《美美鄉(xiāng)村》等影片作為近年來民族地區(qū)非遺紀錄片中的優(yōu)秀作品，從多個方面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和推廣做出了寶貴的探索與突出的貢獻。本文將以這些影片為基礎(chǔ)，對近年來我國民族地區(qū)非遺紀錄片的創(chuàng)作特色和價值書寫進行分析與總結(jié)。

一、敘事策略：微觀視角和多元敘事手法的強化

正如呂新雨教授在《中國紀錄片：觀念與價值》一文中指出的：紀錄片與新聞的“真實”概念能夠區(qū)分正是因為紀錄片處于體現(xiàn)人文價值以及實現(xiàn)人文價值關(guān)懷為特征的文化體系之中。①呂新雨：《中國紀錄片：觀念與價值》，《現(xiàn)代傳播-北京廣播學(xué)院學(xué)報》1997 年第3 期，第57-61 頁。過往我國不少紀錄片擅長聚焦于宏大主題闡釋的宏大敘事，缺少人性色彩和人文關(guān)懷。近年來，民族地區(qū)非遺紀錄片同其他題材紀錄片一樣，正由宏大敘事轉(zhuǎn)向微末敘事的敘事方向，在選題中融入人文價值關(guān)懷，以此促進非遺紀錄片的廣泛傳播。

以紀錄片《本草中華》第二季為例，該系列作品始終聚焦于一個個本草傳承人，以極具親和力的視角深入這些人物的生活世界，對他們的生存境況予以關(guān)注。如在《輕重》篇中，影片的一部分講述了云南梁河曩宋鄉(xiāng)阿昌族農(nóng)民曹先松一家子的故事，曹先松夫婦為了給念高中的女兒湊夠補習(xí)費，連續(xù)剝了4 天3 夜的中草藥皂角米，并將其拿到市集上售賣。在這個故事里，影片以細膩的筆觸拍攝了夫婦倆不辭勞苦地剝皂角和售賣的過程；又拍攝了當(dāng)女兒回家時，曹先松夫婦煮好一鍋皂角粥，一家人在飯桌前溫馨品嘗的畫面。整個故事以緩慢訴說的語調(diào)推進，自始至終充滿對鏡頭內(nèi)的曹先松一家人的深情關(guān)懷，極易引起觀眾對曹先松家人之間親情的共鳴。在這一系列作品的其他故事段落中，影片對中醫(yī)藥文化的闡述也無不是圍繞一些極顯生活化的故事與平凡細微的人物形象，在對中藥的采摘、磨制、服用等過程的表現(xiàn)中滲入人的情感，展現(xiàn)不同人物的際遇與處境。在非遺紀錄片《放雁》中，影片以充裕的篇幅和大量的細節(jié)講述了廣西壯族天琴技藝傳承人、天津某學(xué)院學(xué)生李恩平的人生故事——李恩平的父親離家多年，母親獨自照顧家中年幼的弟弟和年邁的老人。為了掙錢養(yǎng)家和交學(xué)費，李恩平在各種場合反串性別表演天琴，因表演嫵媚經(jīng)常被斥責(zé)為“人妖”，但他依然逐夢不輟，并通過傳承天琴思索生命的意義。該片通過表現(xiàn)青年非遺人李恩平的人生故事，反映了以天琴為代表的民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代際遇。顯然，相對于那些帶有陳舊說教口吻與宏大氣息的作品來說，通過微觀敘事視角以展現(xiàn)一個個動人故事的創(chuàng)作方式更易提升影片的藝術(shù)價值，令觀眾對影片中的內(nèi)容產(chǎn)生共情，進而促進該題材影片的傳播。

近年來民族地區(qū)非遺紀錄片同時還通過影片故事性的強化及多種敘事方法的使用來增強影片的看點和吸引力。在非遺紀錄片《傳承》第三季中，影片多次使用設(shè)置沖突、營造懸念、雙線敘事的敘事手法。如《歸處》篇以哈薩克族小伙松哈爾和父親達列力汗因婚禮舉辦地而產(chǎn)生意見沖突作為敘事主線，整個故事聚焦于沖突的產(chǎn)生、發(fā)展及最終的化解，以此展現(xiàn)哈薩克族非遺“毛氈房制作技藝”的當(dāng)代遭遇和文化內(nèi)涵。《承心》篇講述了25 歲的藏族小伙桑朗多登經(jīng)過幾番堅持與請求，終于打動舅舅收其為徒弟，成為新一代藏族非遺“德沙旋木技藝”傳承人的故事。故事情節(jié)緊湊、一波三折，在多處設(shè)置了吊人胃口的懸念。概而言之，《傳承》第三季“突出了敘事技巧的運用，用強烈的戲劇沖突與故事化的口吻”①梁建業(yè)：《“匠藝”與“匠心”：紀錄片〈傳承〉現(xiàn)代語態(tài)的人文闡釋》，《電影評介》2019 年第9 期，第94-97 頁。推進非遺影像敘事，在牢牢吸引觀眾注意力的同時深入闡釋了少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵與魅力。

總之，以《本草中華》第二季、《放雁》、《傳承》第三季等為代表的優(yōu)秀民族地區(qū)非遺紀錄片，在敘事的策略與手法上明顯體現(xiàn)了向強化微觀視角和多元敘事手法的方向演進的跡象，進而一改該題材紀錄片整體的創(chuàng)作特點，呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢。

二、視聽呈現(xiàn)：古典美學(xué)+數(shù)智創(chuàng)新

在一部優(yōu)秀的紀錄片作品中，精心設(shè)計的視聽元素能為它的敘事和價值表達賦予強大的動能。近年來，民族地區(qū)非遺紀錄片在視聽呈現(xiàn)方面進行了多維度、多模態(tài)的視聽表達創(chuàng)新，積累了不少可圈可點之處。

抒情寫意是中華古典美學(xué)的重要精神②陳旭光：《試論中國藝術(shù)精神的現(xiàn)代影像轉(zhuǎn)化》，《北京電影學(xué)院學(xué)報》2018 年第6 期，第11-18 頁。。近年來，不少民族地區(qū)非遺紀錄片繼承了抒情寫意的美學(xué)精神，令影片在視聽呈現(xiàn)層面具有較強的古典韻味。如在《本草中華》第二季《輕重》篇中，影片拍攝完阿昌族村民曹先松夫婦送完女兒下山后，畫面即切至村口老皂莢樹下皂角飄落的空鏡頭，并配合解說詞緩緩地講道：“村口的老皂莢樹上，最后一顆皂角落到土里。皂莢樹的生長周期十分漫長，往往要十幾年才能有所收獲。所有的種子，都值得等待，等待一個華蓋參天的未來。”在影片的另一個橋段，表現(xiàn)云南梁河退休老人李開慶的退休生活時，影片拍攝李開慶在生日那天攜帶著一袋木蝴蝶種子走到一處山坡，將木蝴蝶紛紛揚揚地拋灑在空中，用畫外音解說道：“他要在生日這天留點紀念。或許，這些輕盈的種子可以化作他隱形的觸角，飛往那些他力所不能及的遠方。”這些場景均運用頗具抒情性的旁白解說，并在空鏡頭、背景音樂等元素的綜合作用下令此刻的敘事情節(jié)暫時停頓，而轉(zhuǎn)向抒發(fā)故事中人物豐富而微妙的心理感受和創(chuàng)作者的體悟，營造出余音繞梁的藝術(shù)效果。在紀錄片《傳承》第三季中，影片使用了大比例的全景空鏡頭，這些鏡頭和激昂慷慨的背景音樂結(jié)合在一起，表現(xiàn)出祖國大地的壯美景色，并將眾多非遺傳承人克服重重困難致力于將民族文化遺產(chǎn)傳承下去的心愿和信念表現(xiàn)得淋漓盡致。在以上這些民族地區(qū)非遺紀錄片里，抒情寫意式的表達隨處可見，它們以特殊的影像書寫表露出濃重的詩性敘事特征和中國式韻味。

近年來，隨著數(shù)字智能技術(shù)的不斷發(fā)展和普及，民族地區(qū)非遺紀錄片的創(chuàng)作亦受到影響，從而令其視聽呈現(xiàn)頗具“現(xiàn)代感”。VR、AR、CG 動畫、微距攝影等技術(shù)大量運用于該題材影片的創(chuàng)作中，為觀眾帶來嶄新而豐富的視聽體驗。如在《本草中華》第二季中，開頭運用的數(shù)字動畫呈現(xiàn)出水墨畫般的視聽形式，令中醫(yī)本草的呈現(xiàn)更加優(yōu)美與直觀。又運用動畫解釋本草藥的功能和特性，新穎有趣的形式令知識性的講解亦不再枯燥。在《傳承》第三季中，由不少放置在竹簍或水底的微型攝影機所拍攝的特殊視角的鏡頭豐富了影片的觀察視點，令觀眾倍感新奇。當(dāng)前，數(shù)字智能技術(shù)的普及為民族地區(qū)非遺紀錄片的視聽表現(xiàn)創(chuàng)造出巨大的陌生化審美空間，有助于非遺紀錄片擺脫陳舊、枯燥的視聽呈現(xiàn)形式，創(chuàng)造出更加精彩紛呈的影像美學(xué)。

綜上所述，近年來民族地區(qū)非遺紀錄片在視聽語言的呈現(xiàn)上，既善于吸取抒情寫意的中華古典美學(xué)精神，又積極貼合與運用數(shù)智化時代的傳播特性和技術(shù)資源，使之呈現(xiàn)出“古典性”與“現(xiàn)代性”相互融合的趨向。

三、價值書寫：民族文化精神的影像承載

紀錄片被譽為“國家相冊”，民族地區(qū)非遺紀錄片是鐫刻民族地區(qū)文化記憶、書寫少數(shù)民族世代積累的文化事項的內(nèi)涵的重要工具。近年來，這一題材紀錄片通過強化“文以載道”，在影片中滲入深刻有力的民族文化精神，進而為鑄牢中華民族共同體意識、增強文化認同和文化自信做出重要貢獻。

中華民族素有強烈的家國情懷。“由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會，進而構(gòu)成國家”①胡發(fā)貴：《儒家文化與愛國傳統(tǒng)》，上海社會科學(xué)出版社，1998，第55 頁。，是家國情懷的主要內(nèi)涵。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的鄉(xiāng)土文化代表一方水土的獨特創(chuàng)造和智慧，極易引起人們對中華民族共同體的心理認同。中央電視臺中文國際頻道攝制的大型紀錄片《記住鄉(xiāng)愁》第一季用60 集的篇幅拍攝了我國現(xiàn)存的100 多個即將消逝的傳統(tǒng)古村落，對蒙古族、赫哲族、彝族等少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了呈現(xiàn)。有人評價道：“該片旨在喚起海內(nèi)外華人記憶中的鄉(xiāng)愁，凝聚億萬中國人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體悟……激發(fā)全社會對社會主義核心價值觀的強烈共鳴。”②徐粵春：《“莫日根”的傳人——我看〈街津口村——自尊自強〉》，載《光明日報》，2015 年1 月26 日。在城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天，眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及古老的生存方式正在離我們遠去，而借助影像媒介對鄉(xiāng)土文化進行保存與呈現(xiàn)，將有助于人們鐫刻共同的文化記憶，激發(fā)鄉(xiāng)土情懷，喚起家國一體的意識。在紀錄片《美美鄉(xiāng)村》里，浙江寧海村民袁小仙來到貴州定汪村，指導(dǎo)當(dāng)?shù)卮迕駥⒉家雷逄厣汤C工藝發(fā)展成新的致富手段。“藝術(shù)點亮鄉(xiāng)村”的理念激發(fā)了布依族村民改造家鄉(xiāng)、創(chuàng)造美好生活的心愿與動力，進而提振了村民們的家國情懷，而《美美鄉(xiāng)村》正是對這一情懷的生動影像記錄。

中國文化重和諧，強調(diào)“人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一”③張岱年、程宜山：《中國文化精神》，北京大學(xué)出版社，2020，第69 頁。。在近年來的民族非遺紀錄片中，對天人和諧的價值理念的表達占據(jù)著這些影片精神譜系的重要部分。在展現(xiàn)我國中醫(yī)藥文化的非遺紀錄片《本草中國》第一季《境界》篇里，影片通過展現(xiàn)吉林長白山、內(nèi)蒙古鄂爾多斯等地的中藥人對人參、甘草等本草的追尋、錘煉與打磨，探究當(dāng)?shù)厝耸侨绾螌⒆陨淼木次放c情感融入其中，進而體悟出天人合一、至臻至善的境界。正如在影片中，長白山下的村民崔長安帶領(lǐng)眾人挖到了一棵40 多年的山參，當(dāng)眾人催促離去時，老崔卻拿起幾顆山參籽，輕輕埋進土壤里，并說：“靠山吃山，（人）要養(yǎng)山。”生活在內(nèi)蒙古鄂爾多斯沙漠地帶的蒙古族牧民門肯斯第在當(dāng)?shù)刈迦硕家汛罅窟w徙離去的背景下，依然不顧當(dāng)?shù)貝毫拥沫h(huán)境，愿意留在沙漠里守護那片土地，并對多年來養(yǎng)護了自己一家人健康的甘草產(chǎn)生了深摯的情感。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多孕育在前現(xiàn)代文明中的農(nóng)耕與游牧的社會環(huán)境里，這些文化遺產(chǎn)往往凝聚了先民們對大地的深情眷戀，寄托著對人與自然、人和人和諧關(guān)系的追求。民族地區(qū)非遺紀錄片又往往以此為切入點，去表現(xiàn)非遺本身承載的中國人對和諧共生的天人關(guān)系的向往與體悟。

民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是漫長的歷史長河中文化的寶貴積累，而要將這些文化遺產(chǎn)傳承下去，需要人們年復(fù)一年的守望和大量的付出與勞作。近年來，民族非遺紀錄片通過表現(xiàn)民族地區(qū)非遺傳承人對非遺的虔心守望與傳承，反復(fù)渲染他們身上自強不息的工匠精神，描畫出勤勞勇敢、質(zhì)樸真誠的人物形象。如在《傳承》第三季《執(zhí)念》篇里，來自四川甘孜的藏族手藝人四龍降澤，是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新龍藥泥藏式面具制作技藝國內(nèi)僅有的一名傳承人。影片花費了大量的篇幅表現(xiàn)四龍降澤在傳承技藝中所面臨的困難和他鍥而不舍的堅持，用眾多的特寫鏡頭反映技藝制作流程與細節(jié)的復(fù)雜和四龍降澤精益求精的工匠精神。對于四龍降澤來說，盡管他年事已高，可他當(dāng)前最大的“執(zhí)念”就是將這門瀕危的技藝傳給后代，因此他又開始了對新龍藥泥藏式面具書籍的撰寫。在《禮成》篇中，已有50 余年繩藝制作經(jīng)驗的蒙古族居民吉布吉瑪從小跟隨母親學(xué)習(xí)繩藝，一開始她只是為了生活應(yīng)用而學(xué)習(xí)，而時至今日，她則要為傳承和發(fā)揚民族手工藝而付出持之不懈的努力。在近年來的民族地區(qū)非遺紀錄片中，不乏這樣的匠人形象，在他們對本民族文化遺產(chǎn)日復(fù)一日地守望和殫精竭慮的勞動中，閃爍著中華民族剛健有為、自強不息的民族精神。

四、結(jié)語

近年來民族非遺紀錄片通過持續(xù)更新創(chuàng)作理念和手法，為該題材影片的發(fā)展不斷開創(chuàng)新氣象。未來該題材影片應(yīng)繼續(xù)秉承匠心品質(zhì)與創(chuàng)新精神，不斷提升創(chuàng)作水平，拓寬影片的傳播效能，以更鮮活的影像和深入的價值書寫來譜寫民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的視聽華章。