多維空間生產：烈士紀念的空間形態、建構模式與實踐進路

王延隆

烈士紀念作為紅色文化傳承的途徑，一直受到黨和國家的重視。習近平總書記指出：“紅色資源是我們黨艱辛而輝煌奮斗歷程的見證，是最寶貴的精神財富，一定要用心用情用力保護好、管理好、運用好。”[1](p4-9)烈士紀念作為烈士褒揚工作中的重要一環，必須重視挖掘革命博物館、紀念館、黨史館、烈士陵園的教育功能，傳承好黨和國家的紅色基因庫。研究烈士紀念相關問題，對弘揚中國精神、傳承紅色基因具有重要作用。

關于烈士紀念的以往研究，或是從民政工作的角度，研究如何保護烈士紀念建筑、英烈遺骸遺物等；或是從傳統考古學和建筑學視角，將烈士紀念建筑物放在周圍環境中評估實體觀感，如從城市規劃的角度研究城市紀念性空間場所功能的整合、場所空間的套疊，以及場所精神；[2](p71-75)也有學者從歷史學、教育學等角度進行研究，如研究九一八事變、盧溝橋事變等抗戰烈士紀念設施，探討抗戰烈士紀念設施所蘊含的文化特點和歷史意義，[3](p36-42)研究南昌市大學生對江西重大革命歷史事件、著名烈士、烈士紀念設施的了解和認知程度；[4](p92-99,154-155)也有學者從政策的角度進行研究，比較分析了政策文本中烈士紀念建筑物和烈士紀念設施內涵的變化過程，提出烈士紀念設施包括紀念烈士修建的建筑設施、史料文化和組織設置三個子系統。[5](p80-90)強調通過遺存物理保護、史料文化解析、組織管理服務等，發揮核心教育功能等。總的來說，以往研究主要從單一的學科孤立地討論，側重對烈士紀念設施的實體研究。這樣的研究，某種意義是對過去的解釋，重在物質遺跡，較少研究內在精神、國家意識形態等范疇。現代科學技術的革新帶來了社會交往方式的變遷、時空結構的重組和日常生活豐富的體驗，科學認識烈士紀念設施的空間意義，創造一個共同的情感認同，顯得尤為重要。本文基于空間理論分析的視角與邏輯，對“紀念空間”的三重維度展開分析，研究烈士紀念的意義生產與表征性空間的密切聯系，以期實現紅色文化空間的生產與再造。

一、多維空間：一種烈士紀念的空間形態邏輯

烈士紀念的整體敘事是位于時間和空間之中。“空間在以往被當作是僵死的、刻板的、非辯證的東西。相反，時間卻是豐富的、多產的、有生命力的、辯證的。”[6](p15)特別是現代社會空間理論主要把目光集中在了都市和社區的空間發展和演變。烈士紀念從空間場域看，實際上是建構一種特殊的、蘊涵國家意識形態的多維空間，烈士紀念的空間表征邏輯實際是建構一種全新的對烈士紀念空間的認識論。經濟發展、技術進步和社會關系的變化，帶來了空間的重組、變異和增加，烈士紀念作為一種空間形態，顯然也需要與時俱進正確認識。法國思想家亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）在其《空間的生產》中從傳統馬克思主義哲學關于物質空間和精神空間兩分的學說基礎上，提出了社會空間的概念。他認為，“‘空間’既是具體的，也是抽象的；無論是生產力，還是生產關系，都共構于某一特定空間內，并以其為載體。空間因其‘容器’符號與社會承載功能而具有了生產性與工具性。”[7](p41)他的空間生產理論提出了具體空間、精神空間、社會空間等重要概念，為重新認識烈士紀念活動提供了一種全新的空間認知邏輯。筆者認為，烈士紀念的形態邏輯也是蘊含物理空間、社會空間和情感空間的多維空間共同體。

（一）空間分布：物理空間的想象

烈士紀念設施的物理空間主要包括建筑、墓葬、紀念設施等不可移動文物，如故居、遺址、陵園、紀念碑、雕像等歷史遺跡，也包括具體烈士人物和事件，如與重大歷史事件、革命運動或者著名人物有關的以及具有重要紀念意義、教育意義或者史料價值的近現代重要史跡、代表性建筑等。[8]這些紀念碑或博物館等物理實體不僅刻有英雄烈士的敘述，還記載了黨和國家的創傷以及成就，通過敘事將過去的歷史記憶重新喚起，為城市中對民眾進行愛國主義教育提供了一個非常具體的形式。

烈士紀念設施首先是具有象征意義的表征空間，烈士紀念的建筑和雕塑是勝利的象征表達。烈士紀念的隱喻可以從烈士紀念的文物藏品資源以及蘊含歷史、藝術、科學價值的古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺和石刻、紀念碑、建筑群等體現出來。通過在儀式場地上的建筑、歷史博物館中建立包含一些實物和故事的展覽，有助于鞏固民眾集體的歷史記憶。烈士紀念設施中的劇院、電影院、亭子和閱兵場等具有紀念和休閑的雙重功能，在這里通過各種儀式可激發對英雄烈士的崇拜，增強進入該空間的體驗感與儀式感。

（二）知識生產：社會空間的聯結

列斐伏爾認為，“社會空間意指知識的極大多元化”。[9](p73)烈士紀念設施構建的整體空間是記錄過去的，其中的物品指涉過去，代表的是時間和文化的記號。這種結構旨在通過重組我們對過去的理解來確定我們對未來的期望。烈士紀念設施既包括自然的物質存在，也包括社會的關系存在，同時包含了現代技術條件下的網絡存在和信息流動。也就是說“構成社會空間的就不僅僅是事物，同樣也是關系”。[10](p133-136)

歷史學家通過象征性的方法解釋了景觀和人的記憶關系，展示了自然是如何被文化塑造的，說明了自然從一個原始的實體，到如何被賦予意義，被人主動感知并確立了原始物質和景觀之間的區別。烈士紀念中的景觀蘊含一種知識生產，將自然環境提供的參照物組織成強大的隱喻形象，烈士紀念館中自然景觀和人文設施，諸如雕塑、紀念碑等，是一種投射在森林、水、石頭自然物體之中的想象性建筑。正如英國歷史學家西蒙·沙瑪（Simon Schama）所說：“當一個特定的景觀概態，一個神話，一個愿景，成為一個具體的空間，它融合了類別，使這些隱喻比它的參照物更真實，成為風景的一個構成部分。”[11](p70)烈士紀念場所作為一種社會空間，不僅體現在實在的事物，從某種層面更體現出歷史知識和價值觀念的傳遞。

烈士紀念并不只是行為的表達，也是一種包含時空意義的生產，紀念主體的客觀活動與主觀表達構成了紅色文化的意義場域，這一空間生產過程具有很高的價值。它建構了主體與客體聚焦紀念主題的行動品質。烈士紀念包含了事物共時態的主客體的關系，構成連接自我與社會的社會空間。個體如何參與社會空間的產生，往往受物質條件、技術條件以及其他外在不可抗力因素所限。如丹麥建筑學家揚·蓋爾（Jan Gehl）將個人在公共空間的活動分為“必要性活動、自發性活動和社會性活動”三種類型，[12](p10)必要性活動是成長和生活的必要日常任務，自發性活動和社會性活動是人們生存和發展權利的重要補充。可見，社會空間依托良好空間環境、功能設施和空間氛圍激發公眾的社會需求、審美需求和互動需求，提高公眾參與自發性活動和社會性活動的可能性。

（三）價值傳遞：情感空間的建構

情感空間起初是在文學、藝術學等領域提出。“情感空間是詩歌意象藝術中的一種高級表現形態，是主客體相對應又超越的意象關系場，是意象結構與情感的深度、廣度與力度所產生的綜合藝術效應”，[13](p182-183)它所關注的是詩歌藝術的一種審美特征，強調人的心理空間與想象空間的體驗。除此之外，更多關于情感空間的討論主要集中在建筑領域。“情感空間是與我們意識的觀念統一相對應的。在特定時刻，由外部環境刺激和內部刺激引起的感覺并不作為一種模糊的印象而被感知，然而，這些感覺聯合起來以形成觀念，這些觀念彼此進入空間和時間的關系之中，就形成了所謂的情感空間”。[14](p75)烈士紀念場所作為愛國主義教育的重要場域，要建構獨特的情感價值，通過記憶敘事和教育活動，讓民眾感受到烈士紀念場地傳遞出的精神價值。

情感空間區別于建筑物、館藏資料等建構的物理空間，更多的指向是一種情感觸發的意象，屬于精神空間的范疇。如在清明節、抗戰勝利紀念日、國家公祭日等時間節點，開展緬懷祭掃、重溫誓詞、青少年成人禮等儀式化教育活動，告訴民眾“這個場所為什么重要，這個事件為什么需要記住”，形成一種空間意象和情感共鳴。所有的建筑設計、藏品布展、解說都需要精心設計，以激發民眾的情緒，進而喚起對歷史知識的認識和感知。

烈士紀念館空間造型、環境氛圍、紀念禮節等是激發民眾情感共鳴的空間要素。觀眾可通過感覺知覺、聯想想象等心理活動和身體參與，在場館空間中獲得情感體驗。現代虛擬現實及數字化的發展，使公眾可以通過網絡空間瀏覽烈士紀念的典藏品與展示內容。這種融合了計算機、光電以及機械等不同領域的技術而演化產生的計算機仿真科技建構的虛擬世界，通過各種感知器使人的視覺、聽覺、觸覺等與虛擬世界產生互動，使用者仿佛置身真實世界中。這種情感分享的策略，通過向觀眾展示強調性的圖像，使他們產生現實情感。

二、多維的烈士紀念共同體的實踐：雨花臺紀念空間的樣本

南京雨花臺烈士陵園作為雨花臺英烈精神的主題紀念場所，是新中國規模最大的紀念性陵園。陵園從建筑設計、場館布展、精神弘揚等多個維度建構，引入了創造性生產的元素，以挖掘烈士紀念碑的藝術和創意價值，構建多維的烈士紀念共同體。

（一）物理空間改造：烈士紀念設施的意義賦予

雨花臺優美的自然風光構成物理空間。美麗的風景具有視覺上的震撼性、沖擊性和空間指示意義。在優美的自然環境中聳立高達42.3 米的紀念碑給人極大的震撼與沖擊，并成為出類拔萃的象征中心，[15](p1684-1699)這種建筑設計是對永不停息的奮斗精神的具象化表達。連接紀念碑、紀念館和烈士雕塑的不斷抬升的100 級臺階隱喻朝圣般的心理情緒，配以花卉圖案，讓民眾認識到很多犧牲的革命烈士都很年輕的歷史事實。館內南北兩側設花崗石浮雕“日月同輝”，寓意烈士精神共存。盡管不同地方使用了不同的圖標，但它們和紀念碑結合起來傳達了共同的信息。紀念碑前“掙開鐐銬”的青銅雕塑，象征著英雄烈士寧死不屈的革命精神。

雨花臺烈士紀念館的展陳面積有4550 平方米，分前廳、序廳、基本陳列、緬懷廳、尾廳、家書廳、紅色文創等區域，是豐富紅色文化的信仰空間和歷史知識的學習空間。雨花臺館是收藏展示文物、銘記緬懷歷史的獨特建筑空間，藏品以質地為主要分類依據，分為名人字畫類、手稿書刊類、毛毯衣物類、箱柜類、卷宗資料類、圖片膠卷類、光盤、金屬類等，[16](p54)，講述文物背后鮮為人知的故事，充分體現陳列展覽以文物說話的特性。同時，配以虛擬化造景，通過情境再造展現整體文化脈絡，讓沉睡的歷史文物“活”起來，使陳列展覽更加生動和具有吸引力。

（二）社會空間交互：烈士紀念館的公共教育

現代烈士紀念設施被視為紅色文化的展陳空間，也是一個記錄歷史知識的空間。當烈士紀念設施擁有這些記號，也使烈士紀念設施在創新的同時仍保有一種我們對英雄的崇敬的情感，而成為一種文化符號。雨花臺紀念館設有“信仰的力量——雨花英烈生平事跡展”，以烈士遺物、歷史照片、史料文獻為主體，集中展示179 位雨花英烈的生平事跡。紀念館定期舉行緬懷烈士紀念活動和國家公祭活動，在場館內圍繞主題開展教育活動，引導受教育者完全融入空間環境之中，與場館產生共鳴。根據不同對象細分，紀念館開展有以老年人為代表的紅色尋根活動，有黨員教育活動和青少年的研學活動等。如針對兒童的研學活動，通過選拔招募兒童講解員，弱化時空和歷史名詞的學術概念，講述英烈生活、學習和革命斗爭的故事，讓兒童邊玩邊學，寓教于樂。

“情境教育的實質是重構學生與社會生活及世界意義的關聯。”[17](p39)與傳統灌輸式教育不同，情境學習更加重視學習者的主體生命感受以及個體發展和成長的過程。營造或代入熟悉的、有溫度的情感空間，通過賦予人文色彩，與主體產生關聯，這種情感空間在與觀眾的互動中強化了公共教育效果。觀眾積累情感能量達到最大化的過程，也是情境教育效果最佳的狀態。雨花臺紀念空間首創紅色文化沉浸式講解，深度挖掘雨花英烈們動人的理想信念故事、愛情親情，精心設計故事場景，以情景再現的方式述說雨花英烈的動人事跡，并配以聲光電、現場樂隊演奏等手段，讓觀眾身臨其境，營造出時空穿梭之感。這種沉浸式講解把可感可觸的真實史實還原進場館，營造了濃厚的歷史現場感，讓紅色歷史知識真正“活”起來，進一步增強吸引力和教育功能。

（三）精神空間聯結：雨花英烈精神的提煉

烈士紀念設施對精神理念的集中詮釋讓紀念館的價值得以豐富展現。烈士紀念設施所詮釋的不僅是文化理念的表達，更是精神理念的陳述。烈士紀念館不僅是物理空間的呈現，同時也是文化空間的意義表達。通過弘揚英烈精神的空間活動，對英雄烈士的紀念與回憶過程，有助于實現烈士紀念效果與價值的最大化。雨花臺烈士紀念館注重挖掘烈士紀念設施的精神文化功能，展現的不僅是對歷史知識的品讀，還有對紅色文化的傳承。通過不斷強化公眾的互動性和參與性，讓公眾在循序漸進、穩定的情感累積中，獲得共情的體驗。

雨花臺烈士紀念館下設雨花臺紅色文化研究院，早年設立烈士史料調查組，曾先后組織了14 次大規模的史料征集活動，完成了對何寶珍、施滉、陳原道等60 余位烈士親屬的采訪，收集各類資料100余萬字，梳理人物生平、先進事跡，出版《雨花英烈近親屬口述史》，編纂“雨花英烈史料”叢書系列，如《雨花英烈文集》《雨花英烈家書》《雨花英烈詩詞》《雨花英烈日記》《雨花英烈獄中斗爭》。通過搶救性挖掘口述史料、梳理史料和文獻，深入挖掘了蘊含史料中的思想內涵和時代價值，深化了對雨花英烈精神的提煉和闡釋，進一步頌揚了雨花英烈精神，提升了烈士紀念的效果和辨識度。

三、烈士紀念多維空間的打造：基于空間生產的思維

以雅各布斯（Jane Jacobs）為代表的注重城市空間自發秩序的人文主義學者非常關注城市空間的自我組織、自我治理能力。例如，威廉·懷特在其對美國小城市空間的研究中，就注意到城市空間的主體選擇，人們會在城市空間的運用中逐漸形成空間的自我認同。[18](p32-35)因此，對空間的理解和詮釋，有利于拓展當下烈士紀念的形態和路徑，從空間生產的維度激活烈士紀念的全新空間感知與意義想象，才能更好地提升烈士紀念的實踐效果。具體概念模型見圖1所示。

圖1 烈士紀念多維空間的概念模型

（一）重塑服務供給機制：烈士紀念的立體空間構建

烈士紀念立體空間的構建需要以空間尺度為依據，根據物理空間屬性和社會空間屬性來選擇烈士紀念單元，合理確定烈士紀念景觀的規模和方式。通過控制環境元素的密度、節奏、位置等來實現景觀再造，采用舒緩空間設計，以慢節奏、低密度、自然化的陳列方式，將紅色文化的內涵與意義融入其中，形成強大而無形的文化影響力，打造烈士紀念的認同空間。

一是從歷史維度植入烈士紀念的文化知識。要對物理空間進行重塑與再造，讓文化元素的傳遞和展現賦予烈士紀念設施以品質和內涵。如通過活化利用烈士紀念設施空間，讓烈士紀念知識“活起來”，這就要求紀念展覽的形式不可僅僅停留在照片、圖表、復制品、模型、沙盤等靜態陳列，還應嵌有圖書閱讀交流、信息討論、志愿服務等有互動性的文化服務，通過創意性的活動互動，最大限度地提升利用空間，增強公眾精神交流和互動。

二是從區域維度整合烈士紀念的文化資源。摸清區域內各地烈士紀念資源保護利用的狀況，加強紅色文化元素的收集整理，建立普查檔案，編制“紅色文化地圖”，將散落在各地的紅色資源建立起聯系，構建烈士紀念的“文化基因庫”。堅持精細化服務機制，實行包容性服務供給，以服務至上為標準，如公共場所最大化、辦公空間最小化和對綜合服務設施功能進行優化創新等。還可以多地聯動拓寬保護交流平臺，構建科學、有效、區域聯動的保護框架，打造我國革命文物保護和紅色旅游發展的新模式。

三是從時間維度傳達紅色印記。烈士紀念設施空間設計要凸顯烈士紀念設施空間所呈現出的時間維度，通過物理空間的設計給烈士紀念增添情感能量。以時間維度營造出空間質感，增加公眾在烈士紀念設施空間中的時間脈絡感，通過多視點、多場景的觀感刺激，增強烈士紀念設施空間設計給公眾帶來的紅色文化體驗。如通過設置烈士紀念設施空間中的曲折路線，將公眾行進的時間延長，通過多點提示和情節控制，讓公眾在行進中獲得更豐富、立體的視覺情感。將時間因素納入烈士紀念設施空間的環境語言當中，可潛移默化地刺激公眾的紅色文化興奮點，在場景敘事過程中有利于公眾群體性的情感共生。

（二）再造資源鏈接機制：激活烈士紀念的社會空間

烈士紀念景觀的象征性維度及其社會生產，是一種由歷史繪畫、圖片和其他表達性信號激活的代碼。紀念空間將人們仿佛數學符號般代入了歷史的公式，這就是烈士紀念場所作為社會空間的紀念意義。激活烈士紀念的社會空間要通過強化各級黨委和政府對烈士紀念和褒揚工作的組織領導和統籌協調，建立再造資源鏈接機制，整合烈士紀念的整體社會資源，建立與社會關系連接對應的再造機制。

一是確立以人為本的烈士紀念價值標準。以人為本是烈士紀念共同體建設始終貫徹的理念和追求。人民群眾既是烈士紀念的服務對象，也是構建烈士紀念的主體，人民滿意是烈士紀念效能的重要判斷和評判指標。因此，要立足人民，將人民納入烈士紀念進程，建立人人有責、人人盡責、人人享有的烈士紀念共同體。從社會空間的構成來說，人是重要的要素。習近平總書記提出：“要建立和規范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感。”[19]現代烈士紀念作為一個關系系統組織起來的精神活動，不僅是自然賦予的景觀存在，其通過運用特定的儀式、規范等紀念符號，強化公眾的情感認同。每一個紀念符號都有一種意義，它本身超越了感官，此后被轉換為可感、可聽、可見或可觸的形式。從人本性出發，善于通過多種語言形式，表達烈士紀念，才是生動的教育形式。

二是激活持續性知識生產的機制。作為一個社會空間的知識生產與再生產，需要建構持續性的知識生產機制。烈士紀念的過程，人的因素是核心，烈士紀念景觀被賦予歷史意義，整個過程就是意義生產的過程。然而，光實現意義的生產還不夠，必須賦予情感持續性，激發內在的潛力，實現空間生產與共同體意義的凝合。注重挖掘烈士紀念設施承載的英烈事跡和精神，構建烈士紀念的知識整合體系，建構新舊歷史知識的聯結體系，實現從教材體系、教學體系向認知體系、信仰體系的有效轉化。要進一步挖掘、收集和整理烈士文物、書信、書稿，創作弘揚英烈精神的優秀文藝作品，要將烈士紀念空間資源轉化為教育資源。通過統籌烈士紀念設施規劃建設，打造英雄烈士褒揚精品展陳，強化社會教育效果，增強象征性維度的社會空間生產。

三是激發多元性紀念主體的參與機制。強化社會教育、學校教育的整合連接，引導全社會參與到烈士紀念的社會空間的生產和再生產。堅持紀念活動的項目化運作，以政府購買吸納專業化的市場力量，通過區域化整合社會組織，培育基層自組織力量，形成烈士紀念共同體。政府在統籌推進烈士紀念與褒揚的過程中，能夠促進情感共生，激發社會成員參與烈士紀念的內生動力，維護多元烈士紀念結構和主體間的伙伴關系，保證烈士紀念共同體的穩定性。各烈士紀念館發揮主責作用，吸納更多民眾參與烈士紀念空間互動過程，為烈士紀念共同體的建構奠定基礎。另外，民眾參與對空間的再疊加，擁有對烈士紀念場所精神情感的再詮釋的作用。要鼓勵、支持、引導社會力量自發參與烈士紀念，培育志愿精神，宣揚區域內榜樣的方式，引導公眾自覺參與紀念活動；優化自組織服務供給，培育自組織隊伍，為社會組織提供成長空間，激發社會組織參與烈士紀念的內在動力；探索激勵工作機制，優化志愿服務評價體系中的禮遇褒獎的功能，加大正向激勵措施管理運用，激發公眾主動參與熱情。

（三）創新需求回應機制：提升烈士紀念的情感共生

開展烈士紀念的需求調研，要充分考慮各年齡階段、不同職業特點需求，廣泛征集民意，通過需求調研、民主協商等方式，充分挖掘公眾潛在需求，將公眾訴求納入烈士紀念空間互動中心方案設計和空間布局中。創新需求回應機制，不斷提升自身的空間感知，推動烈士紀念空間互動常變常新，主要可從三個方面激活烈士紀念的情感空間。

一是培育烈士紀念的共同體。情感空間對社會空間的再造具有促進作用，這需要烈士紀念共同體情感的連接，鼓勵公眾參與，在參與中培育公共精神，進而內化責任、共生情感。培育烈士紀念的自主性和共同體精神，關注人與人之間的同情共感，由共同情感萌生彼此共同的價值圈。烈士紀念設施也是紅色文化如何在現代空間中呈現的學問，其設計的學科內容較多，但遵循的價值主線非常簡單，即在為人們學習歷史知識的同時，傳達紅色文化和革命情感，升華烈士紀念在當代的價值，以保持知識傳承的有效性。

二是突出烈士紀念的系統性。從系統觀的視角將烈士紀念設施視為情感空間生產的載體。將烈士紀念設施納入紅色旅游資源規劃，最大限度發揮烈士紀念設施的褒揚紀念功能、政治功能、教育功能和文化傳承功能。堅持功能區域模塊組合建設與融合理念，通過對烈士紀念設施進行功能分區，建設集安息、祭奠、紀念、教育、宣傳、游覽和休閑等多功能于一體的組合空間，推進紅色文化綜合IP 轉化，打造紅色基地、紅色講堂和紅色作品。統籌資源配置，把分散的革命文物串聯起來，發揮聚合效應。加強與其他紅色旅游資源的互動融合，將區域內的烈士紀念設施、景觀進行整合，推動紅色旅游片區建設，以文旅深度融合優化紅色旅游產業結構。推動青少年“紅色研學游”，推出更多以紅色文化為主題的研學游、體驗游、休閑游項目，創新群眾性紀念形式，將烈士陵園作為公共場所對外開放，供公眾休憩、旅游，將烈士紀念活動與日常生活融合，創造有益的公共傳播空間。

三是突出烈士紀念的共享性。烈士紀念設施受國家、法律的管理與保護的同時，它作為承載英雄烈士精神與中華民族歷史的設施，要能夠被多個社會主體所共同使用，包括讓公眾免費進入烈士紀念設施，緬懷烈士、觀看展覽，接受愛國主義教育；通過利用新時代的電子信息技術創造互動式、體驗式參觀學習的新方式，打造從互動體驗、視覺感受到文化學習的連貫路徑，塑造新體驗；更新烈士紀念設施的建設保護和開發利用思路，堅持事業與產業結合，融入數字收藏品機制，挖掘革命文化資源的市場價值，鏈接高黏著度的紅色根脈生態，實現紅色根脈和現代文化的跨界融合；運用綜合深度數據挖掘技術、智能語義分析、數字內容自動分類標注、動態重組等現代數字技術，對紅色精神譜系淵源、組織架構、方式手法進行系統性重塑，打造“全面覆蓋+精準畫像”的烈士紀念數據庫，推進烈士紀念空間知識的共享。

總體而言，烈士紀念的三重維度解構，開拓了傳統意義上對烈士紀念空間的認知范疇。傳統意義上，學者更多的是關注作為一種烈士紀念建筑、英烈遺骸遺物等物質的存在，或者從考古學和建筑學視角研究烈士紀念建筑物及其環境設計，缺少對其社會空間和情感空間的研究和闡釋，也就是說把烈士紀念放在特定的社會關系中加以考察。本文著重從構建多維的烈士紀念共同體理論分析和實踐反思中，剖析烈士紀念設施的創造性生產元素，研究在紀念空間中人們的主體選擇，在紀念空間過程中如何逐漸形成空間的自我認同。限于篇幅和研究局限，未來要更深入探索烈士紀念空間如何更好地進行功能整合，以更好地實現烈士紀念場所和設施的社會教育意義。