唐五代小說中端午節俗的變化及其書寫意義

節俗是中國古代小說研究中的重要問題，目前對于端午節俗的研究，學術界研究范圍涉及廣泛，且大多從歷時性視角考察明清時期的端午習俗，從研究內容上看，端午節的起源、節俗儀式、意義等為目前關注的焦點。但具體到唐五代小說中的端午節俗，以及端午節俗對唐五代小說的意義卻較少有研究者關注。本文嘗試從此視角出發，梳理端午節俗起源和唐五代小說中的端午節俗，考察端午節俗書寫的意義。

一、端午節俗與起源諸說

“端午”一詞最早出現在西晉周處的《風土記》中：“仲夏端午，烹鶩角黍。端，始也，謂五月初五日也。”亦名“端五”“重五”。又因民間有在端午節采藥沐浴的習俗，漢代《大戴禮》：“午日以蘭湯沐浴”，也稱“浴蘭節”。因紀念曹娥，也稱“女兒節”，除此之外，還有天中節、夏節、五月節、龍舟節、菖蒲節、屈原日等另稱。根據所能搜集到的相關資料，發現端午節的起源主要有六種說法。

第一種是聞一多在《端午考》和《端午節的歷史教育》中所談到的，他認為，端午的起源與龍密不可分，源自古代吳越民族舉行圖騰祭的傳統，端午節最主要的兩個活動——吃粽子和競渡都與龍息息相關。第二種便與端午節的節期有關，古人視夏歷五月五日為“惡月、惡日”，認為這一月日“瘟疫、瘴氣蔓延，毒蟲滋生”，于是想出許多辦法來消災祛疫、祈求平安，如插艾蒿、懸菖蒲、五彩絲系臂等。在這一天出生的孩子也多有議論，如《史記·孟嘗君列傳》記載孟嘗君生于五月，父親田嬰則認為“五月子者，長與戶齊，將不利其父母”。第三種是廣為流傳的為紀念屈原一說，書面記載中，這一說法較早見于南朝梁吳均的《續齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日，以竹筒子貯米投水以祭之。”《世說新語》《風俗通義》等也多有記載。第四種是紀念伍子胥，傳說他死后變成了濤神，在江上興風作浪，周邊的民眾認為他怨氣深重，故在五月初五劃船去江心，將祭品丟入江中，以祭祀伍子胥。第五種是紀念孝女曹娥，見于《后漢書·列女傳》，曹娥的父親溺于江中，不見尸體。曹娥晝夜沿江而哭，過了十七天，在五月五日投江而死。為紀念曹娥，人們亦把五月初五稱為孝節。第六種則是紀念介子推。

不管是辟邪防疫還是祭祀先人，端午節都寄托了人們的美好愿景，在民間，端午節更多是表達祭祀紀念的一個節日，特別是紀念屈原的說法在民間廣為流傳。在唐五代小說中，端午節俗則更多是作為一個背景而出現，或是這一天人物離奇死亡，如《廣異記》中盧參軍的妻子在端午這天突然去世；或是治病保平安，如《朝野僉載》中盧元欽吃蛇膽治病；或是歡聚節慶，如《集異記》中裴珙想在端午日這天回家看望雙親。可以發現，在唐五代小說中，除了接受辟邪防疫這一起源說法外，其中的端午節還逐漸演變為一個歡慶團聚的節日，為故事發生和人物活動提供了一個可推動發展的時間場域。

二、唐五代小說中端午節的具體習俗及其變化

端午節是集拜神祭祖、辟邪防疫、歡慶娛樂于一體的節日，從文體類別上看，學界對端午習俗的研究多集中于詩詞方面。而唐五代小說清晰記錄了端午豐富多彩的習俗內容，承載了豐富的文化內涵。故本文通過對唐五代小說中端午習俗的梳理，將其大致分為祭祀先人——競技娛樂、消災避疫、進貢賞賜三部分。

（一）祭祀先人——競技娛樂

1.作粽——射團

周處在《風土記》中用“角黍”指代粽子，敘述了粽子的制作過程：“以菰葉裹黏米，以栗棗灰汁煮，令熟，節日啖。”南朝梁吳均創作的《續齊諧記》記載了端午節作粽紀念屈原的習俗，將作粽與屈原聯系在了一起：

屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日，以竹筒子貯米投水以祭之。漢建武中，長沙區曲，忽見一士人，自云“三閭大夫”，謂曲曰：“聞君當見祭，甚善。常年為蛟龍所竊，今若有惠，當以楝葉塞其上，以彩絲纏之。此二物蛟龍所憚。”曲依其言。今五月五日作粽，并帶楝葉、五花絲，遺風也。

上言蛟龍怕楝葉、五色繩，為了防止祭祀屈原的米被蛟龍偷走，由此創造了粽子的形式，這便是粽子的最初形態。發展到唐代，宮中逐漸出現了“射團”游戲，《開元天寶遺事》記載：“宮中每到端午節，造粉團、角黍，貯于金盤中。以小角造弓子，纖妙可愛。架箭射盤中粉團，中者得食，蓋粉團滑膩而難射也。”由此可見粽子性質的變化，由原來的紀念之意，逐漸被賦予了娛樂趣味，從而產生一種盛行的競技游戲。

2.競渡——競渡游戲

競渡在南北朝時期就已盛行，《荊楚歲時記》記載：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故并命舟楫以拯之……州將及士人悉臨水而觀之。”最初，這一習俗在南方興起，因北方河流少、船少，所以很少有競渡活動。這時的競渡習俗和紀念屈原的傳說緊密聯系在了一起，意為屈原投汨羅江，大家前往尋找他，爭先恐后，于是就有了競渡的習俗，具有一種懷古思賢的意韻。《隋唐嘉話》記載：“俗五月五日為競渡戲，自襄州已南，所向相傳云：屈原初沉江之時，其鄉人乘舟求之，意急而爭前后，因為此戲。”可知在隋朝，競渡已經具有了比賽的性質。

發展到唐代，此時的競渡已變為供皇帝或達官貴人觀賞的一種游戲，得到了廣泛的推廣。唐代的不少詩歌都曾描寫過競渡游戲的盛大場面，不僅統治者喜歡，就連民間也自發組織起了競渡比賽，如李懷遠的《凝碧池侍宴看競渡應制》、吳融的《和集賢相公西溪侍宴觀競渡》、元稹的《競舟》多有描寫。競渡活動在發展過程中，祭祀的意味逐漸淡化，而成為一種具有競技性的娛樂活動，可以說，唐代是其轉折的時代。

競渡帶來的影響也不可小覷，《資治通鑒》記載唐敬宗想要造二十艘競渡船，并將材料運到京城，遭到了大臣的反對，只能減半。胡三省作注：“自唐以來，治競渡船，務為輕駛，前建龍頭，后豎龍尾，船之兩旁，刻為龍鱗而彩繪之……眾船鼓楫競進以爭錦標，有破舟折楫至于沉溺而不悔者。”競渡船規模大、制作精，參與人數眾多，因此，造競渡船是一筆不小的開銷。《大唐傳載》中記載更甚：“費金數千萬”，極盡奢華，耗資巨大，極大地助長了奢靡之風。此外，端午節還出現了訓鴝鵒、斗百草等習俗，如《獨異志》中有一位參軍在端午節采得一只鴝鵒鳥，教它學人語，在宴席上供人娛樂；《太平廣記》記載樂安公主在五月斗百草，派人騎馬飛馳前往去取謝靈運的胡須，整個節日歡快愉悅，這時端午習俗的祭祀意味淡化，娛樂性不斷增強。

（二）消災避疫

《九歌·云中君》：“浴蘭湯兮沐芳。”浴蘭湯有著古老的流傳歷史。漢代《大戴禮記》中有：“五月五日，蓄蘭為沐浴。”在端午這天用艾葉等藥草熬水洗澡，可治皮膚病、殺菌、驅邪氣病氣，所以端午也叫浴蘭節。發展到魏晉，人們開始系五色絲以保平安。五色絲也見于《續齊諧記》，在《續齊諧記》中，世人作粽帶五色絲、楝葉，這是與屈原有關的習俗。又因端午是“惡月惡日”，五色絲也具有辟邪驅惡的意味。五色絲又稱“朱索”“長命縷”“續命縷”，應劭的《風俗通》記載了它的用途：“令人不病溫”，認為將五色絲系在手臂上，能夠祛病除邪、保佑平安。

到了唐代，消災避疫的端午習俗逐漸多樣化發展，產生了五時圖、五時花、五色印。《酉陽雜俎》記載：“五月進五時圖、五時花，施帳之上。是日又進長命縷、宛轉繩，皆結為人像帶之。”這里的五時圖、五時花與五色絲的用途是相同的。“五時圖”就是在紙上畫蛇、蝎、蟾蜍、壁虎、蜈蚣，也稱“五毒符”。認為五月已進入夏季，天氣炎熱，多雨潮濕，毒蟲頻繁活動，病害也隨之而來，將五時圖掛在床帳之上，就可以防止這些毒蟲作祟，而“五時花”也寄寓著祈求健康平安、百病不侵的美好祝愿。“五色印”又稱桃印，是由桃木做成的印章，被當作辟邪之物，避除不祥。唐代端午雖然在形式上保留了消災避疫的某些要素，如“長命縷”，但沒有了諸多禁忌，形式也更加多元豐富。

（三）進貢賞賜

進貢和賞賜是中國古代社會的常見現象，在唐五代小說前，對其的記載多出于史料，如《漢書·賈捐之傳》記載，漢文帝時期“時有獻千里馬者。”雖記載頗多，但進貢、賞賜的時間卻不定，對端午這天進貢、賞賜的記錄很少，《宋書》記載了在端午節這天，太后賞賜給了皇帝一把玉柄毛扇。而隨著端午意味的變化，在端午這天賞賜與進貢在唐代達到了頂峰。

1.皇帝賞賜

清代徐楊所繪的《端陽故事圖》分別描述了端午節各地的習俗，其中有一幅便是“賜梟羹”，這幅圖題曰：“漢令郡國貢梟為羹賜百官。以惡鳥，故食之”，在古人心中，梟是食母的惡鳥，是忤逆不孝的代表。《史記·孝武本紀》“集解”引如淳曰：“漢使東郡送梟。五月五日為梟羹以賜百官”，梟羹從漢代便成為端午節皇帝賜宴中的節令食物，并一直延續。除了賜梟羹外，皇帝還會在端午節賞賜一些貴重物品，如《大唐新語》卷七記載，端午這天唐玄宗把珍貴的鐘乳石賜給宰臣；《新唐書》記載皇帝在武成殿宴請群臣并賜衣裳。

2.向朝廷進貢

端午節向朝廷進貢也是一個慣例，《新唐書》記載：“生日、端午，四方貢獻至數千萬者”，足見進貢的規模之大，耗費之多。而各地所進貢的都有所不同，《舊唐書》云：“揚州每年貢端午日江心所鑄鏡，幽州貢麝香”，此外，敕應御服及器用則是由淮南、兩浙、宣歙等地進貢。揚州所貢的江心鏡又稱“百煉鏡”，白居易的《新樂府·百煉鏡》就敘述了江心鏡的制作工藝及上貢過程，端午這天，工匠們在揚州江心的船上反復冶煉銅鏡，工藝精細復雜，唐《國史補》云：“易破難成”，足見其難度之高，且“背有九五飛天龍”，不是尋常人可使用的，因此也稱“天子鏡”。

此外，端午節作為我國傳統節日，所具有的歡慶團圓意味也在唐五代小說中得到了凸顯。《集異記》記載裴珙從鄭州趕回洛陽，想趕在端午節這天回家看望雙親；《獨異志》記載隋朝徐德言與妻子陳氏在戰亂中不能相保，便將鏡子一分為二，以期端午這天持破鏡在集市重圓；杜光庭的《墉城集仙錄》記載弦超與神女智瓊相好被人發覺，神女自求離去，在五月五日可見面。及至現在，民間也還有出嫁的女兒在端午節這天回娘家過節的習俗。

三、端午節俗的書寫意義

從文體上看，對于端午節俗的敘述，詩歌、戲曲、小說雖都有涉及，但詩歌篇幅較短，不能詳細敘述，只能簡要概括；戲曲則多集中于人物和故事情節的敘述上，對于節俗只是一筆帶過，所以小說就成了了解端午節俗的重要途徑。中國古代小說作為文化的重要載體，所記載的節俗與產生的作用各有不同，端午節俗經過小說生動的描摹，民俗特征鮮明，賦予了小說更多的文學意義。

（一）深化小說主題

唐五代小說通對端午節俗的書寫，深化了小說主題，豐富了小說的意蘊。如《獨異志》中的一些篇目通過傳達端午佳節的團圓意蘊，使小說主題得到進一步深化與拓展。南朝陳國即將滅亡時，徐德言在離亂之際，將一個銅鏡一分為二，與妻子各拿一半，作為日后重新相見的憑證，約定在端午日于集市叫賣破鏡以求團圓。本是團圓佳節，卻奈何天不遂人愿，此時他的妻子樂昌公主已經被隋文帝賞賜給了楊素做侍妾，悲喜交映，深化了主題，寫出了小說人物的哀情，好在最后二人團圓相會，修成正果。端午繁華熱鬧的節日氛圍與悲劇的人物命運形成對比，強化了小說主題，更見徐德言與妻子之情深。

（二）推動情節發展

端午節作為傳統的時間場域，使人物的活動有了合理的依據，同時，為故事情節的轉換提供了內在契機，從而有效推動了情節的發展。如《廣異記》中盧參軍美麗的妻子在端午這天上街求續命物，車到門口卻心疼不止，一會兒就死了。盧參軍悲痛萬分，只能前往拜見明崇儼，文中是這樣記載的：

盧生號哭畢，往見正諫大夫明崇儼，扣門甚急。崇儼驚曰：“此端午日，款關而厲，是必有急。”遂趨而出。

端午佳節，本該團圓歡聚，卻遭此不幸，故事的開頭，端午節當天，盧參軍妻子的死亡將原本平淡的故事變得曲折，激發了矛盾與沖突，將焦點都集中于此，使故事情節跌宕起伏，有效地擴展了小說的敘事空間，引起了讀者的情感波動，將故事推向了高潮。

此外，如《集異記》中的一則故事。裴珙于端午前夕返家，路遇一少年，說借馬給他，他便命書童暫宿表兄竇溫處，自己疾馳回家。誰知父母對他視若無睹，極力呼喊仍無濟于事，原來，騎馬回家的只是他的魂魄，他的身子仍留在城外。后幸得神人點化，知被借馬者戲弄，總算返魂回生，化險為夷。裴珙本是為了在端午節回家與父母團聚，卻遭昆明池神的七公子戲弄，引發了下面這一系列哭笑不得的鬧劇，可是轉念一想，若是沒有碰見神人的點化，怕是裴珙只能稀里糊涂地去世。人命關天，豈可兒戲，不由令人唏噓。正是端午這一特定的節日，讓裴珙選擇回家，才會在路上遇見七公子，可以說一環扣一扣，具有因果邏輯，因此端午回家這一環是必不可少的，它是故事發生的時間，也是故事的起因，推動了人物的行進，給故事的發展提供了契機。

（三）體現社會面貌

唐五代小說中對端午節俗的描寫較真實地反映了社會生活，虛構的情節與真實的細節交織在一起，縮短了作品與讀者的距離，增加了作品的親和感，讀者在感受作品美感之時，也能在文本中體悟傳統習俗，與此產生共鳴，使作品在充滿傳奇性的同時，富有現實性。如《逸史》記載王播少年貧苦，端午與友人飲酒而醉，夢到自己做官，后官至宰相，臨江宴會時發現這正是當年所做之夢。《太平廣記》對競渡的描寫真實生動：“端午日，盛為競渡之戲，諸州征伎樂，兩縣爭勝負。彩樓看棚，照耀江水，數十年未之有也。凡揚州之客，無賢不肖盡得預焉。”龍舟比賽盛大熱鬧，各州都召集伎樂表演，彩綢繽紛，眾人觀看，這便是流傳下來的競渡習俗，后來也叫賽龍舟。

端午節送續命縷這個習俗在《廣異記》中有過記載。唐代的賀蘭進明娶了一只狐妖當老婆，每當過節，狐妖前往問候，并把豐厚的禮物分給賀蘭進明的家人。在五月五日這天，為了驅除邪魔、保佑平安，家里的每個人都得到了她送的續命縷。唐五代小說中關于端午節俗的描寫真實細膩，深刻描繪了一幅幅社會生活中的世態習俗，凸顯了時代色彩與地方特色。對端午節俗的書寫，也提高了作品的真實感，使小說變得現實豐滿，展現了一定的社會面貌，從而更具生命力。

四、結語

一方面，唐五代小說對端午節俗的生動描繪，填補了史料記載的空缺。另一方面，小說的流傳離不開民眾的接受。鐘敬文指出：“哪里有人群，哪里就有社會生活，因此哪里就有相應的社會民俗。文學的特點是用形象反映人們的社會生活（包括思想感情）。”端午節活動作為大眾生活中的重要組成部分，被納入故事描寫后，大大拉近了小說與大眾之間的距離，引起了大眾的閱讀興趣，具有極為重要的民俗價值，再現了不同時代的文化特征，寄托了人們的美好祝愿。唐五代小說中對端午節俗的描寫是一項不可或缺的民俗材料，它再現了社會生活與民俗特色，補充了地域文獻資料，并在文學功能上，深化了小說主題、推動了情節發展，對后世古典小說的節俗描寫提供了借鑒價值并產生了重要影響。

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★基金項目：本文系重慶市大學生創新創業訓練計劃項目“端午習俗與唐五代小說關系研究”（項目編號：S202210637078）的研究成果。

（作者簡介：覃淇椹，女，本科在讀，重慶師范大學，研究方向：中國古代文學）

（責任編輯 鄭瑤）