曹操詩文美學風格探析

王朝聞先生認為：“風格問題的重要意義，是由藝術的本質所決定的。藝術作品既然是以感性具體的、具有典型性的形象來反映現實生活，因而藝術作品必然要具有鮮明的個性。”

曹操極愛讀書，手不釋卷，有過人的才學，積極樂觀的人生態度與豪情萬丈的人生志向。藝術風格與創作個性密切相關，它是后者的自然流露。正因為曹操的人生態度，所以其在文風上不但將詩歌從《詩經》的舊套路中解放出來，并且讓五言詩在漢樂府詩歌的基礎上進一步發展創新，使得詩歌向更為繁榮的方向發展，在曹操所作的政令，法令中，也將明快的風格以及人的價值，人的意義和理性的思辨提到了前所未有的高度，從而形成了慷慨多氣，質樸剛健的建安風骨，《文心雕龍·風骨》稱贊曰：“怊悵述情，必始乎風；沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。”

一、明快與理性并存的美學風格

西漢經濟繁榮，國力強盛，疆域廣闊，其最有成就的就是漢賦、散文、詩歌，西漢時期，文風較為華麗。東漢時期，散文朝著駢儷化的方向發展，同時，不少語體的散文家們也追求通俗易懂，淺顯明快的文章風格，在一定程度上對浮華文風有所矯正。

在內容上，東漢至建安文學，也向著更加理性的方向發展，李澤厚先生認為：“在沒有過多的統制束縛、沒有皇家欽定的標準下，當時文化思想領域比較自由而開放，議論爭辯的風氣相當盛行。正是在這種基礎上，與頌功德、講實用的兩漢經學、文藝相區別，一種真正思辨的、理性的‘純哲學誕生了。”

曹操的詩文風格正是繼承這一趨勢，更加發揚這種通俗易懂的淺顯明快的、率性看待人生的，看待生死的獨特風格，同時曹操的散文并不追求對仗的工整，并且反對駢儷化，言簡意賅，直抒自己的內心，不矯情，不掩飾。徐公持先生認為：“可知曹操曾經論文、論詩、論賦，他也是一位文論者，所論問題雖多技術性的，仍可看出其基本態度是要求‘指事而語，反對‘浮華‘膚淺，反對‘無益文義。他還批評那種‘專拾掇前人文句語辭以為點綴的文風。”

比較典型的散文就如曹操的《遺令》，這篇散文性質的文章作于曹操臨終前，是一篇遺囑，不同于一般的政治家的遺囑，曹操并沒有吹噓自己的功績，表達自己的遺憾，對于一生的歷程只是評價“吾在軍中持法是也，至于小忿怒，大過失，不當效也。”而后篇也沒有交代什么政治上的善后，反而是交代自己死后葬禮一切從簡，不要擾亂正常秩序，又交代，那些小妾歌女一生為我服務十分辛苦，讓她們住在銅雀臺上，一定要好好對待她們，讓她們學著編鞋來養活自己等等。從這篇遺囑上，看不出曹操是一個馬背上的軍事家或是雄才大略的政治家或是才高八斗的詩人，而更像一個普通人，一個在家里斤斤計較的男人。

曹操十分提倡節儉，這與他的生活實踐有莫大的關系。《美學概論》認為，“在藝術家作為創造主體所必須具備的諸條件中，生活實踐問題是一個帶根本性的問題。因為它直接關系到藝術家進行創造的源泉和根據，關系到藝術家的創造能力的形成和發展。”曹操征戰天下，看到了天下的疾苦，百姓的不易。筆者認為，最能體現曹操提倡節儉的還當屬他的散文《內戒令》，在本文里，曹操嚴格規定了自己的生活：“孤不好鮮飾嚴具，所用雜新皮韋笥……吾衣被皆十歲也，歲歲解浣補納之耳……孤有逆氣病，常儲水臥頭……前以銀做小方器，人不解，謂孤喜銀物，令以木做。”他還對自己的家眷也有很高的要求“昔天下初定，吾便禁家內不得香熏。后諸女配國家為其香，因此得燒香。吾不燒香，恨不遂初禁，令復禁不得燒香。其以香藏衣著身亦不得。”曹操規定了自己和家人應當節儉質樸地過生活，并不因為自己身高權重就貪圖奢靡，使得國家的負擔加重，這一點，比起同時代的割據軍閥們要優秀得多，也體現出曹操喜愛簡樸，爽快真摯的個性。可以說，這是曹操在生活實踐，世界觀和藝術修養基礎上所形成的獨特的生活經驗、思想情感、個人氣質、審美理想以及創作才能的結晶。

還有《讓縣自明本志令》，在這篇自傳性質的散文中，曹操也是用精練直白的語句，向他的政敵直截了當地攤牌：

今孤言此，若為自大，欲人言盡，故無諱耳。設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王。或者人見孤強盛，又性不信天命之事，恐私心相評，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。……

然欲孤便爾委捐所典兵眾，以還執事，歸就武平侯國，實不可也。何者？誠恐己離兵為人所禍也。既為子孫計，又己敗則國家傾危，是以不得慕虛名而處實禍，此所不得為也。前朝恩封三子為侯，固辭不受；今更欲受之，非欲復以為榮，欲以為外援為萬安計。

《讓縣自明本志令》是曹操辭去三縣封邑的一篇令，是具有官方性質的聲明，但是本文并沒有令、誥這種文體一貫的嚴肅與呆板，曹操放下了自己魏王和丞相的架子，用精練直白的語言來剖析自己的人生經歷與政治主張，不弄虛作假，真心實意。《美學概論》指出：“然而真正的風格，并不是藝術家的主觀任意性的表現，而是藝術家個人的主觀特征與作品對客觀現實的真實反映相結合。這就是說，真正的風格，是作為創作主體的藝術家的主觀性與他的作品對現實的客觀性兩者的統一”。《讓縣自明本志令》作于東漢建安十五年（公元210年），劉備，孫權等政敵稱曹操即將篡漢稱帝，號召天下諸侯討伐曹操，曹操在見到天下輿論逐漸不利于自身后，發此政文，一方面舉例：周文王三分天下有其二而仍侍奉殷商，胡亥欲殺蒙恬，而蒙恬說：“自吾先人及至子孫，積信于秦三世矣。”從而印證，“孤每讀此二人書，未嘗不愴然流涕也。孤祖、父以至孤身，皆當親重之任，可謂見信者矣，以及子桓兄弟，過于三世矣。”以此來直白地告訴天下人他雖然位高權重，但還忠于漢朝，只是有人嫉妒他而已。一方面抒發自己的真實情感，另一方面又對政敵的言論進行抨擊，可以看出他的主觀性與對于現實客觀性的統一而形成明快與理性的風格。頗有戰國時期名家的名辯之術的風格。

另外具有理性與名辯風格的還有《明罰令》，其中的：“云為介子推。子胥沉江，吳人未有絕水之事，至于子推獨為寒食，豈不悖乎！”曹操在這里借用伍子胥跳江而死，但吳地人也沒有因此而杜絕一切和水有關的事情為例，來反駁為了紀念介子推而強逼百姓五日寒食。

還有《精列》一詩，也從“造化之陶物，莫不有終期。”的感嘆中發現曹操對于生死的理性看法，他沒有像一般帝王一樣，追求縹緲而不可求的長生不老，也沒有像秦始皇一樣，妄想死后也享受榮華富貴，大修驪山阿房宮，曹操是一個極力提倡薄葬的君王。

《鹖雞賦序》也體現曹操了對生死的理性看法：“鹖雞猛氣，其斗終無負，期于必死。今人以鹖為冠，象此也。”曹操說明了鹖雞的力氣很大，與其他的鳥爭斗從來沒有輸過，但到了時間也肯定會死，隨后也感嘆道，人就算有很大的能力，到了時間也會自然死去。可見曹操抓住了意象與自身情感的結合，理性的抒發了自己的生死觀。

綜上所述，也印證了劉勰對于風骨的評價：“結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風生焉。”

中年時期的曹操由于事業蒸蒸日上，平定了中國北方，文風中主要表現的是積極向上的人生志向（《步出夏門行》《短歌行》），而晚年卻更加注重運用慷慨悲涼的意識以及考慮人生和生死（《精列》）。但是，曹操的所有散文作品不管體現什么樣的美學意蘊，表現出什么樣的美感，其最基礎的美學風格就是淺顯明快，不拘音律，直抒胸懷，而內容以理性和人文情懷的思辨為主。正如毛澤東評價曹操作品：“曹操的文章、詩，極為本色，直抒胸臆，豁達通脫，應當學習。”而從理性思辨生死的角度來說，又有一種現實主義的美學風格。

二、現實主義美學風格

兩漢時期詩歌的最大成就，就是以樂府詩歌與五言詩歌為代表的類型。到了東漢時期，完整的七言詩也逐漸出現了。可以說，東漢末年詩歌的發展是一個承上啟下的時期，上承先秦《詩經》《楚辭》，以及兩漢詩歌的發展，下啟唐宋詩詞的盛世。

建安時期的文人們將社會現實題材加入到文學創作中，可以稱為一種現實美，《美學概論》指出：“現實美包括社會生活、社會事物的美和自然事物的美。”建安文人們也將上述三者加入到自己的文學作品中。作為感受和認識社會事物作為審美對象具有某種審美性質。

樂府詩最大的風格特點就是運用嫻熟巧妙的手法來對人進行描寫，繼承了《詩經》中對于反映平民百姓疾苦的風格，例如《東門行》《婦病行》《孤兒行》都體現出一種對于下層平民的同情。東漢文人詩的代表人物中，也有不少的詩人見證了漢王朝由盛轉衰后的感情落差，例如酈炎，趙壹，蔡邑的衰世文學，他們借用史料、自然界的事物來抒發自己對于社會現實的看法，抒發自己的志向，例如趙壹的《疾邪詩》和蔡邑的《翠鳥詩》。都抒發了自己詩歌中現實主義的風格。

從詩歌的風格來看，曹操的詩歌也傳承了這種現實主義的風格，他的詩歌主要以表現自己的志向（《龜雖壽》），感悟生死哲理（《精列》），描繪社會現實（《蒿里行》）為主，但仔細賞析后就會發現，有一些詩歌的題材是游仙詩，《秋胡行》兩首中，其一就是以表面上游仙不遇來表現詩人內心的失落，實際上在詩的最后是表現自己“經傳所過，西來所傳”的西征張魯的決心。其二又寫了求仙不切實際，再一次抒發自己對于自然的敬畏，以及“貴者獨人”的人文主義精神，抒發志向的現實主義精神。

曹操是一個具有文人情懷的現實主義者，他的作品有廣義上的現實主義，他的思考不是熱衷于神明，而是熱衷于自然，熱衷于人性，是符合現實主義關于真實客觀地再現社會現實的要求的，同時他又和現實主義者一樣看到了人性中丑惡的一面，但是和現實主義者不同的是，他又看到人性中有價值的有意義的一方面，正是因為這種復雜的心里狀態，造就了他既崇尚“刑名之術”但又無時無刻不在以“唯才是用”的方式來選拔人才，而又時常關心將士冷暖，百姓安危。也就是這樣，才造就了他多疑的性格。

從文學上說，曹操在繼承了漢樂府的音樂與文學傳統的同時，又以現實創作的實際為出發點，將詩歌的題材從普通民眾擴大為整個漢末的重大事件（《蒿里行》），對樂府詩歌進行了很大的創新，其求實精神與與豁達的氣量表現得淋漓盡致。

另外，曹操時常用樂府的舊題來抒發情感、表達志向，例如《秋胡行》就是一首古樂府題，是寫魯國男子秋胡戲妻的故事，是夸獎秋胡的妻子忠貞的情操。但曹操僅僅只是利用《秋胡行》的樂調，內容卻是寫的是與原題一點都沒有關系的游仙。而“游仙”，也是樂府中詩歌中常見的題材。但曹操這兩首詩，不是一首真正的游仙詩，而是借了游仙的虛幻，來表達現實中人生失落的情緒。

《蒿里行》也是一首古樂府舊題，是當時人們在出殯送葬時唱的一首挽歌，曹操同樣也只是借用了《蒿里行》的樂調，來抒發自己對于反董卓聯軍失敗的看法，和對于普通百姓在亂世中悲慘遭遇的同情。這樣借用舊題而創新內容的詩歌還有很多，例如《陌上桑》等等。從這里也可以看出曹操務實的精神，他不拘于詩歌的音律規定，可能只是覺得這個曲調符合我所想要表達的情感，就拿來直接套用，是在創造一種文學本身的美學價值。表明了文學已經以愉悅人的情性為旨歸了，這正是文學自覺的核心精神。

三、結語

曹操戎馬一生，平定北方，在中國古代史上具有重要地位。同時，作為建安文學的領袖，曹操在亂世中庇護了大量文人，使得建安文學在詩、賦、文的創作上都有了新的突破；他本人也在詩歌、散文上取得了極大的成就。在詩歌中，他極為重視樂府詩歌的創作，并以直率、豁達的情懷，來抒發自己的真情實感。在散文中，他關注社會民生，寫出了不少反映社會現實的作品。在他的作品中，我們可以看到高揚的政治理想、人生的白駒過隙、民生的艱苦險惡、戰爭的冷血殘酷。曹操尚實、尚盡、重實錄、反浮夸的文學思想，形成了其詩文獨特的古直悲涼之美與現實之美，這表現出他卓越的文學創作才能和獨特的文學、美學思想，在中國文學發展的歷程上留下了蒼勁有力的一筆，并對建安風骨的形成和建安文學創作群體的出現起到了重要的推動作用。

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（作者簡介：謝林，男，碩士研究生在讀，西北師范大學歷史文化學院，研究方向：文化遺產）

（責任編輯 劉冬楊）