明代從化詩人黎民表詩歌創作探究

黎民表（1515年—1581年），字惟敬，廣東從化人。因喜在瑤石臺留連，自號瑤石山人。好讀書，善詩詞，喜作畫，隸行草俱佳，猶以詩名世，為“南園后五子”之一。著有《瑤石山人詩稿》《梅花社稿》《北游稿》《諭后語錄》《養生雜錄》《清泉精舍小志》，現僅存《瑤石山人稿》十六卷和《清泉精舍小志》一卷，其余皆散佚。還曾參與修撰《廣東通志》《從化縣志》及《羅浮山志》。

現存詩歌1730首，主要保存于《瑤石山人稿》和《四庫全書》中。其中五言古詩近120首、五言律詩近480首、五言絕句80多首、五言排律近50首、六言絕句2首、七言古詩60多首、七言律詩550多首，七言絕句150多首、七言排律4首。可謂題材眾多，眾類兼備。

英國浪漫主義詩人華茲華斯說：“一切好詩都是詩人強烈情感的自然流露。”黎民表的詩歌雖不乏擬制之作與泥古痕跡，但大部分作品都流露出自身最真摯的情感，因而極具研究價值。通過對黎民表終生不倦、非一時一地的詩歌創作進行歸納，可以幫助我們更透徹地了解黎民表豐富多彩而又傳奇的一生。

一、題材類型眾多

（一）記錄生活痕跡

黎民表是陜西道監察御史黎貫的長子，自少穎異。嘉靖二年，祖父去世，父黎貫歸鄉守孝七年，親自教導，因而黎民表能“九歲習舉子業，十三補邑諸生，二十與計偕”。嘉靖九年，黎貫因上書力諫，被削為平民。在父親的不倦教誨和家道中落的壓力下，青少年時的黎民表“息躬衡門下，游好在六經。丘中列萬木，風起皆金聲。山林有殊觀，耳目無遠營”（《晨起齋中讀書》）更加勤勉讀書，專心致志且不以為苦，因而“年方弱冠，才名籍籍”，所以其部分詩歌內容屬于生活瑣碎雜記。

（二）友人往來唱和

黎民表參加會試后師從嶺南學者黃佐，在越秀山開社，結納宇內名流，因其豪俠義氣、喜交文友，或積極探討詩歌創作，或分享生活點滴，或送別友人，所以表達思念的懷友詩（如《懷友詩》《歲暮懷梁園三子》《同陳道襄憲使諸君集清泉精舍》）或相互切磋的唱和詩（如《答歐楨伯除夕立春朝回紀事用韻》《除夜同少承長孺小飲得寒字》《陳亮夫以尊公司徒韶石詩見示依韻奉懷》）以及充滿離情別緒的贈別詩（如《送李伯承還山》《送方元素還新安》《送包萬戶彥和還楚幕》《送沈純父》）是黎民表詩歌創作中的重要表現主題之一。

（三）抒發憂國憂民情懷

黎民表曾在嘉靖、隆慶、萬歷三個朝代為官，面對內憂外患，黎民表創作了許多或抒發憂國憂民情懷、或同情百姓悲苦、或針砭社會時弊的詩歌，如《運丁行》《癸亥十月書事》《聊城夜泊聞揚州寇急，愴然有作》等。

（四）題畫詠物寫景詩

因黎民表本身亦工書畫，對書畫多有研究，因此有部分題畫詩，如《為黃明府題海會圖》《雜畫為劉仲脩題》等。對物的吟詠更是多種多樣，如《清虛殿》《隱園雜詠十七首》《蘭薰香》等。黎民表一生交游甚廣，喜好山水，且曾在多處為官，因而足跡遍及祖國的大好河山，其詩或吟詠祖國秀麗山水，或詠嘆懷古論今幽情，或描寫歸隱田園情趣。

二、游跡廣泛

黎民表所到之處，皆有詩歌留存。我們也能從其詩歌中探勘其游跡，探索其人生。

廣東地區是黎民表的出生地，也是他歸田隱居的居所，在家鄉廣東，他多次呼朋喚友，共賞廣東美景。如《同公載、公實、思伯登白云最高頂》，通過黎民表與友人登山所見所感推知，歸隱并非他們心之所愿，而是一種不得已的避世選擇。遠大志向不能伸，只能寄情山水，忘卻心中郁郁不平之氣。于是他與親友泛游珠江（《午日同親友泛越江作<四首>》）；與朋友在羅浮山玉女峰留連（《同諸子憩玉女峰瑤石臺下》）；游覽從化的名勝（《從化山水六詠》）；看瀝湖蕩漾歸來的蓮舟（《瀝湖漁棹》）；途經韶關（《經韶州贈李同野使君》），渴望平息戰亂的心事（《經韶石聞汝源報捷志喜》），隱隱融入詩中；越秀山上登望海樓（《鎮海樓登望》）；仰慕虞翻，游光孝寺（《虞翻宅》）；去南海觀西樵山之勝（《重陽前一日過歐禎伯館，因談西樵之勝，示同舍生》）；退隱清泉精舍（《歸田雜詠》）。

嘉靖四十四年，黎民表任南京兵部職方員外郎期間游覽了“云氣遠移金剎動，竹陰清入畫廊斜。十行賜札留初地，老衲相逢說翠華”（《靈谷寺》）的靈谷寺；拜謁了明太祖朱元璋的陵墓（《清明日謁孝陵》）。后母丁憂服喪期滿后，補戶部浙江員外郎，監通州（今江蘇南通）倉。觀覽了浙江吳興縣南“滿路風花相伴逐，鸕鶿鸂鶒起長汀”（《王使君元美招同呂光祿游峴山亭》）的峴山亭；黎民表遠行的小車也曾歷過浙江杭縣，“高臥華陽堪白首，衹將封禪惜流年”（《馮別駕汝行招飲永寧寺》）還是透露出些許時光易逝的情緒。與友人在江蘇乘舟游江（《同李季常泛吳江》），暗自慶幸管理渡口的官吏沒有認出自己，否則“罻羅高鳥至今愁”，就像被困住的飛鳥一般不自由。當然，他在此也流露出了對恃權專橫的官吏的不滿。深感春秋時期以多聞見稱的吳國公子季札大義，途經拜謁（《經季子祠》），與王世貞同游江蘇的浮玉山（《元美改席于浮玉山同作》）。

后出使云中郡（今山西大同），西行途中，多有題詠。如“雪漲晴沙合，山欹晚堞低”（《大云寺在靈邱縣門對太白峰》）的大云寺；曾困住漢高祖的白登山（《平城》）；桑干河源出山西縣東，是傳說中每年桑椹熟時干涸的桑干河（《渡桑干河》），曹操曾擊烏桓于此。“隱壁金繩起，依山翠殿安。兩崖分岳色，百丈不風湍”（《懸空寺與北岳相接》）的懸空寺等。

再后被召回京中掌秘閣侍經筵，參與修《世宗實錄》《穆宗實錄》。回京之時，“壯心未折風塵色，高調爭論楚越聲”（《途中有扈閣之命逐還京師留別蕭甫》），雄心壯志，一腔熱血；在京期間，漫游燕趙、憑吊古人（《詠懷濠上古跡（三首）》）；與朋友一起尋隱士（《同潘少承黃幼章過天寧寺訪蔡山人子耕》）；還曾被北京玉泉山下的流水勾起離愁別意（《玉河堤畔聞歌》）；與友人訪白云觀（《春日同許元復顧汝由兄弟游白云觀》）、觀黃金臺（《汝甫過宿軒中同玄超子野賦》），眼前之景總能勾起絲絲愁緒。

黎民表編修隆慶皇帝《穆宗實錄》完成后，升任河南布政使司參議，客游京洛。時已年逾花甲，抱負難酬，宦海多艱，升沉莫料，頗感惆悵（《旅感二首》）。黎民表的足跡還遍及山東，如《聞青州警報》中的“青州”指山東德州齊河；《昆山草堂》的“昆山”舊址在今山東諸城市；《同王敬美待月梁思伯所》中的“掖城”指舊時的萊州府；《登臨清城新樓》中的“臨清州”在今山東省西北部與河北省鄰接處。去過湖南，如《同陳道襄憲使諸君集清泉精舍》中的“清泉”在唐宋元明時期均屬衡陽縣。到過江西，如《豫章江行》中的“豫章”即是江西省的章水。攀過四川的巫山（《巫山高》）。游過河北的紫荊關（《紫荊關》）；登過河北省淶源縣的浮圖峪（《浮圖峪有木積山甚峻》）；還經過河北的廣昌道（《寒食行廣昌道中》）等。

總之，黎民表行跡遍布廣東、廣西、北京、南京、河北、湖北、江浙、山西、陜西、山東、四川等各地。在廣泛的交往和眾多的足跡中，黎民表用筆墨傳遞文化、表達情感，相互切磋，為嶺南文化與中原文化的溝通架起了橋梁，在明中期的文化圈里產生了非同小可的影響。

三、風格宗唐

瑯琊王世貞嘗謂黎民表之詩歌：“近體沨沨，全盛遺響”，在黎民表的詩歌創作中確實隨處可見唐人蹤跡。如《同王敬美待月梁思伯所》中有“掖城青桂隱團團，詞客開尊正耐看”句。“青桂”指青色的桂樹，這里指月宮中的青芒，出自唐人殷文圭《初秋留別越中幕客》詩“月中青桂浙看老，星畔白榆還報秋”。“詞客”一詞，李白《草書歌行》“八月九月天氣涼，酒徒詞客滿高堂”句中曾出現過，借指詞人。

李白詩中的很多意象，黎民表也用過。如《集王武選宅對菊》中有“木葉誰知楚客愁，省郎三徑足淹留”句，詩中的“木葉”在李白《秋思》詩“天秋木葉下，月冷莎雞悲”中出現過；《將之云中別曹大參還西越》中“車輪忽漫東西去，空戀風期上薊臺”的“風期”在李白《梁甫吟》“廣張三千六百釣，風期暗與文王親”句中出現過，是品格、風度之意；在《元夕前偕梁舍人思伯攜酒過余伯祥旅寓邀周潘劉黃諸子同集》中有“風吹紫陌游塵靜，月上春城刻漏長”句，“紫陌”指帝都郊野的道路，在李白《南都行》“高樓對紫陌，甲第連青山”詩中也曾出現。

黎民表還喜歡借用白居易用過的意象。比如《同潘少承黃幼章過天寧寺訪蔡山人子耕》“丈室煙花連小苑，夾城云日遞疏鐘”中，“丈室”指長寬各一丈的房子，比喻狹小，出自白居易《秋居書懷》詩：“丈室可容身，斗儲可充腹”。《易州何觀察招飲贈言奉答一首》“千里關城攬佩刀，聲華奕奕在東曹”句中的“聲華”出自白居易《晏坐閑吟》詩：“昔為京洛聲華客，今作江湖潦倒翁”，指美好的名聲。

除二人外，黎民表更是以杜甫為宗，風格沉郁頓挫。他不僅借用杜甫詩中的意象，如《汝甫過宿軒中同玄超子野賦》中“黃金臺下日西飛，野客相逢又解衣。半醉不知塵世事，白云和夢到山扉”，“野客”意象出現在杜甫的《佐還山后寄三首》“野客茅茨小，田家樹木低”，借指山野之人。“山扉”意象出現在杜甫的《游修覺寺》詩“野寺江天豁，山扉花竹幽”，借指山家的柴門，喻作山中人家。《公署對北岳作》“近隔丹梯衹十尋，翛然涼氣襲衣襟”的“翛然”也出現在杜甫《七月一日題終明府水樓》“翛然欲下陰山雪，不去非無漢署香”句中。更是爐火純青地化用了杜詩的意境。這種意境的達成不只是源于意象的借用和模仿，而是思想的繼承和情感的共鳴。

首先，黎民表和杜甫二人皆深受儒家思想影響，有著憂國憂民的濟世情懷。黎民表在《讀<圓覺經>》中嗔怨自己說“中歲馳驅困一經，愧無鯨力破滄溟”即大半輩子都被儒家經典所困住，因而面對國事變化無能為力。但是誰都知道，對朝廷局勢無法力挽狂瀾并不是讀儒家經書的錯，而是有了儒家悲天憫人、憂生念亂的濟世情懷，面對將頹大勢卻無力回天而產生的痛苦情緒。

其次，黎民表當時所處的環境，朝廷腐敗，奸臣當道，內憂外患，在情感上與杜甫產生共鳴。如《春望》“回雁高飛隔上林，春城凝望欲沾襟。黃塵趨走余孤劍，自首遭逢衹寸心”是他退休后對仕途升沉坎坷的感慨，黎民表游宦多年，欲有建樹而始終不得重用。地位低微，對國事有心無力，常借景抒懷，發為浩嘆，詩歌創作，多有寄托。

最后，較之字句借用，黎民表更追求其神韻法度的摹擬。如：

八月兵入京師十月廣州始得平安消息

午夜聞班馬，清朝遂解圍。風塵雙目短，消息萬方稀。保障逾青海，宸居正紫微。柴門候遠使，喜極倒裳衣。

頗有杜甫《聞官軍收河南河北》中“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”之神韻氣度。再如 ：

燕京秋懷

北郭秋陽接九垠，登臺一望倍傷魂。霜前砧杵千家動，日落風塵百里昏。天上已違攀鳳侶，山中猶憶臥龍村。孤舟渺渺堪愁思，恐入楓林有斷猿。

杜甫有《秋興》八首，借深秋衰殘零落之景書寫暮年漂泊無依、空懷抱負之悲涼心境。而黎民表之《燕京秋懷》四首，同樣借蕭瑟之秋景訴懷才不遇、抱負難施之感傷。陰沉沉的秋天、登高望遠的傷魂，有杜詩“萬里悲秋常作客”（《登高》）之寂寥。“孤舟一系”前路茫茫皆是“愁思”，“玉露凋傷”的“楓林”，伴隨“嘯哀”的“斷猿”，到處呈現蕭森之氣，黎詩與杜詩的意境完美貼合。更有“霜前砧杵千家動”句，明顯化用杜詩“白帝城高急暮砧”之意境，形象描繪大家趕制冬衣之場景。天色已晚，風塵四起的壯觀場面，更顯悲壯、蕭索。

四、結語

縱觀黎民表之詩歌創作，可見其豐富的閱歷。在宗唐擬古之風濃郁的明代，其憑借交友結社、官場升沉、行跡廣闊的個人經歷，讓詩歌創作保持了自身特色。在中原為官期間創作出不少優秀的作品，對當時的主流文學也產生不小的影響。早年在嶺南求學生活以及辭官歸隱之后，與眾人在南園相互唱和之作，也為嶺南的詩學注入了新的元素。通過黎民表與全國各地文人的交往，也具體反映了明代嶺南文學與全國廣泛密切的交流。這對于研究黎民表和嶺南文學史，都是十分珍貴的資料。

參考文獻：

[1]從化縣地方志編纂委員會譯注.清·雍正八年從化縣志[M].廣州：廣東科技出版社，1989.

[2][明]黎民表.瑤石山人稿[M]. 上海：上海古籍出版社， 1993.

[3][清]紀昀，陸錫熊，孫士毅，等.欽定四庫全書總目[M].北京：中華書局，1997.

[4]楊毅鴻.黎民表《燕京秋懷》組詩賞析[J].名作欣賞，2013（05）：66-67.

[5]劉宗靜，主編.從化歷史名人黎民表[M].北京：中國文史出版社，2018.

★基金項目：本文系廣州城建職業學院科研項目課題“區域文化振興之明代從化詩人黎民表詩歌創作及其地緣關系探究”的成果（項目編號：2023XKZYY24）。

（作者簡介：王謙謙，女，廣州城建職業學院，講師，研究方向：文學）

（責任編輯 劉月嬌）