魏晉書(shū)評(píng)體系探微

摘 要：魏晉南北朝是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，同時(shí)也是文人自覺(jué)的時(shí)期。不穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境為文人自覺(jué)時(shí)代的崛起提供了條件。六朝書(shū)論借鑒文論中“品”的概念，逐漸發(fā)展出了一套獨(dú)特的體系，即書(shū)論中關(guān)于“品”的概念發(fā)展分為“書(shū)如其人”觀和“品第”觀，并反促文論、畫(huà)論，尤其是明清之際呈爆發(fā)式增長(zhǎng)的印論的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：魏晉書(shū)評(píng)體系；六朝書(shū)論；書(shū)如其人；品第印說(shuō)

魏晉南北朝時(shí)期飽經(jīng)戰(zhàn)亂，長(zhǎng)期的動(dòng)蕩嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，士大夫們?cè)诖吮尘暗幕\罩下，對(duì)自身仕途已看不到太大的希望，亦對(duì)自己倏忽變幻的人生充滿了恐懼與不安，這就為文人自覺(jué)時(shí)代的崛起提供了先決條件。著名美學(xué)家宗白華就曾非常直觀地說(shuō)明過(guò)這一時(shí)代的現(xiàn)象：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”而魏晉玄學(xué)乃是佛教自漢傳入中國(guó)以來(lái)的第一次創(chuàng)造，且在魏晉混亂的背景下迅速傳播和發(fā)展。佛教“無(wú)常”的觀念到了魏晉則發(fā)展為“超然暢神”的審美追求，這也是魏晉風(fēng)骨形成的一個(gè)重要依據(jù)。“常”字本義是裙子，后來(lái)衍生為恒定、永恒、固定不變之意。禪宗“無(wú)常”即指世間萬(wàn)物不是亙古不變的，換句話說(shuō)，世間萬(wàn)物都在時(shí)刻的變化當(dāng)中。《賢愚經(jīng)》云：“聚際必散，積際必盡，生際必死，高際必墜。”草木枯榮、月滿則盈、水虧則溢、物極必反即這個(gè)道理。士大夫在及時(shí)行樂(lè)的觀念下，自然帶出了“品”的高級(jí)審美觀念。士大夫之間的相互評(píng)價(jià)成為一種時(shí)尚，在這樣的文藝大爆炸時(shí)期就直接帶動(dòng)了與詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、文相關(guān)的“品評(píng)”理論的發(fā)展，亦就將品評(píng)的審美觀念上升到了意的境界。

儒學(xué)影響下的文藝被賦予“成教化，助人倫”的道德教化思想，使得文藝幾乎都要添上政治的色彩，無(wú)論是書(shū)法還是繪畫(huà)都與功利相互羈絆，這樣的文藝是受限且不自覺(jué)的。在魏晉南北朝的社會(huì)大背景下，禮教統(tǒng)治崩潰，文人士大夫“寫(xiě)胸中逸氣”的人生態(tài)度，使書(shū)論至此高速發(fā)展。諸多理論百花齊放，其中品評(píng)觀最具典型。然而“品”在六朝書(shū)論中需要從動(dòng)詞和名詞兩個(gè)方向進(jìn)行解釋?zhuān)鹤雒~之意解釋時(shí)，書(shū)論是與人本身掛鉤的，即“書(shū)如其人”觀；“品”作為動(dòng)詞在書(shū)論中則引申到“意象式評(píng)藻”“品第”的概念。本文由“書(shū)如其人”“品第”“意象式品評(píng)方式”及其對(duì)后世印論的獨(dú)特影響入手，闡述六朝書(shū)論思想，并以“品”的審美思想為重點(diǎn)論述對(duì)象。

一、六朝書(shū)論中“書(shū)如其人”觀和“品第”觀

魏晉南北朝的“書(shū)如其人”觀在從多處文獻(xiàn)記錄中有所反映。如《晉書(shū)·王羲之傳》對(duì)右軍的評(píng)價(jià)：“尤善隸書(shū)，為古今之冠，論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。”《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》同樣記錄了時(shí)人對(duì)王右軍如此的評(píng)價(jià)：“飄若浮云，矯若驚龍。”從中可以關(guān)注到兩個(gè)問(wèn)題：其一為時(shí)人已經(jīng)掀起了人物互評(píng)的風(fēng)尚。從王右軍書(shū)寫(xiě)時(shí)的狀態(tài)描述，可以窺探其超然絕俗的隱逸風(fēng)度，心境拋開(kāi)了世俗功利的影響，舉手投足間自然顯得灑脫，這也是對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫集團(tuán)的一種映射，以個(gè)體可映群體。其二，意象的品藻方式已經(jīng)由文學(xué)的先行發(fā)展帶動(dòng)了書(shū)論、畫(huà)論的發(fā)展，“驚龍”“浮云”這一類(lèi)自然物象開(kāi)始以一種夸張比喻、自由無(wú)羈的形式進(jìn)入了書(shū)論的品藻。這種浪漫主義式品評(píng)正是魏晉南北朝思想個(gè)性解放的一種有力印證。這種表現(xiàn)手法在“書(shū)如其人”的思想觀念中是作為形而上、意象的表達(dá)，形而下、以具象的人的身體部位入書(shū)論的研究方式在六朝書(shū)論中亦屢見(jiàn)不鮮。

東晉女書(shū)法家衛(wèi)鑠，后人尊其為衛(wèi)夫人，其在理論著作《筆陣圖》中云：“初學(xué)先大書(shū)，不得從小。善鑒者不寫(xiě)，善寫(xiě)者不鑒。善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。”“骨”“肉”“筋”即為形而下的物象概念。骨為何？何為字骨？這是人們?cè)诹?xí)書(shū)時(shí)普遍產(chǎn)生的疑問(wèn)，當(dāng)“墨豬”的概念為之引入時(shí)，就會(huì)引發(fā)人們無(wú)限的遐想，肉豬慵懶，其肉松垮，精神即欠佳，“墨豬”之意與之契合，容易讓人注意寫(xiě)字時(shí)的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)對(duì)字精神的影響。這正是衛(wèi)夫人書(shū)理的一大貢獻(xiàn)，亦可稱(chēng)之為創(chuàng)新點(diǎn)。以人體的結(jié)構(gòu)喻書(shū)是書(shū)論高速發(fā)展的一大標(biāo)志，亦是衛(wèi)夫人的首創(chuàng)。這種意象式的品評(píng)方式對(duì)宋代書(shū)法家蘇軾影響至深。蘇軾在其《書(shū)論》中有言：“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書(shū)。”其在衛(wèi)夫人的基礎(chǔ)上又加上了“神”“氣”“血”的概念，將物象與意象統(tǒng)一。“書(shū)如其人”的觀念在禪宗的審美觀念影響下，將六朝書(shū)論推向了又一大高峰。

“品第”的觀念在六朝書(shū)論中亦占有極大的比重。元代鄭杓著《衍極》，卷三《造書(shū)篇》中有“古今《書(shū)品》，其效尤班固《人物表》與？”一論句。同時(shí)代劉有定給其注釋云：“品第之作，蓋始班固《漢書(shū)·古今人表》，分為九品，庾肩吾、李嗣真《書(shū)品》并效之。李嗣真益以逸品為十等，張懷瓘《書(shū)估》第為五等。又《書(shū)斷》分神、妙、能三品。鄭昂之修《書(shū)史》也，亦作《人品表》，又分能品為上、下。”劉有定對(duì)“品第”一詞的起始，至后代書(shū)論是如何發(fā)展“品第”這一概念的整體脈絡(luò)，都有了十分明確的認(rèn)識(shí)。由此可以看出人物品藻之淵源始于班固的《漢書(shū)·古今人表》。在書(shū)法品評(píng)的角度上，習(xí)慣認(rèn)為把書(shū)家分為不同的等第始于王愔、王僧虔、袁昂、庾肩吾等人。李嗣真《書(shū)后品》云：“其議論品藻，自王愔以下，王僧虔、袁、庾諸公已言之矣。”

人物品藻換句話說(shuō)就是按一定的標(biāo)準(zhǔn)給書(shū)家劃分等級(jí)，受“九品中正制”的影響甚深。庾肩吾在其《書(shū)品》中首次按文字演變發(fā)展的規(guī)律，并根據(jù)書(shū)體于時(shí)代的風(fēng)靡程度，對(duì)書(shū)家劃分等級(jí)：“惟草正疏通，專(zhuān)行于世。其或繼之者，雖百代可知。尋隸體發(fā)源秦時(shí)，隸人下邳程邈所作，始皇見(jiàn)而奇之，以奏事繁多，篆字難制，遂作此法，故曰隸書(shū)，今時(shí)正書(shū)是也。草勢(shì)起于漢時(shí)，解散隸法，用以赴急，本因草創(chuàng)之義，故曰草書(shū)。建初中，京兆杜操始以善草知名，今之草書(shū)是也。余自少迄長(zhǎng)，留心茲藝。敏手謝于臨池，銳意同于削板。而蕺山之扇，竟未增錢(qián)；凌云之臺(tái)，無(wú)因誡子。求諸故跡，或有淺深，輒刪善草隸者一百二十八人，伯英以稱(chēng)圣居首，法高以追駿處末。推能相越，小例而九，引類(lèi)相附，大等而三。復(fù)為略論，總名《書(shū)品》。”庾肩吾對(duì)草書(shū)和隸書(shū)兩書(shū)體研究的領(lǐng)域造詣極深。而由于社會(huì)精英引領(lǐng)的風(fēng)尚總會(huì)帶動(dòng)全社會(huì)的審美觀風(fēng)向，所以在草書(shū)盛行的時(shí)代，被譽(yù)為“草圣”的張芝，自然位居上等。

六朝書(shū)論關(guān)于“品”的理論體系已較為完備。在文論、畫(huà)論的影響下，印論作為一門(mén)后啟的文藝?yán)碚摚栏接诹瘯?shū)論逐漸發(fā)展起來(lái)，并在演變中具有其特殊性。

二、《印說(shuō)》中意象式批評(píng)的淵源

早期的書(shū)論是古茂樸素的，往往是較為直白地?cái)⑹鲆粋€(gè)觀點(diǎn)，不加雕琢。這與印論發(fā)展的萌芽期有著密切的關(guān)系。放在歷史的視野中審視，任何一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，愈向前追溯，就愈發(fā)古意十足。

元代以降，文人逐漸參與篆刻，此時(shí)正處于印論發(fā)展的起始期。元代吾衍在其印學(xué)理論著作《學(xué)古編·三十五舉》中論述：“科斗（蝌蚪）為字之祖，象蝦蟆子形也。今人不知，乃巧畫(huà)形狀，失本意矣。上古無(wú)筆墨，以竹梃點(diǎn)漆，書(shū)竹簡(jiǎn)上；竹硬漆膩，畫(huà)不能行，故頭粗尾細(xì)，似其形耳。”

《學(xué)古編》是學(xué)界公認(rèn)最早的一篇印論。吾衍認(rèn)為蝌蚪書(shū)為字之鼻祖，“蝦蟆子”即為我們?nèi)粘Ｋ熘尿蝌健Ｆ湟宰詈?jiǎn)捷的比喻可最直觀地讓讀者迅速定位蝌蚪書(shū)的外形，后面則補(bǔ)充“漆膩竹硬”的書(shū)寫(xiě)工具的特殊性，及其造成蝌蚪書(shū)“頭粗尾細(xì)”的緣由。不繞彎子，寥寥數(shù)字，還淳返古，符合早期印論特征。然而自吾衍《學(xué)古編》問(wèn)世，確立其首篇印論的歷史地位以來(lái)，印論的發(fā)展就陷入了低迷期，其間似有些許印論的露頭，亦如星星雨點(diǎn)，激不起太大的漣漪，其影響力遠(yuǎn)不及前者。直至明代萬(wàn)歷年間，周應(yīng)愿《印說(shuō)》成書(shū)，沉寂多年的印論呈爆發(fā)式增長(zhǎng)，迅速發(fā)展到頂峰，其所用比擬思維之廣超乎想象，與早期印論形成鮮明對(duì)比。周應(yīng)愿《印說(shuō)》為印章品評(píng)的典型代表，對(duì)印章的品藻方式直接來(lái)源于南朝梁袁昂《古今書(shū)評(píng)》的評(píng)書(shū)方式，這種借自然物象加以品評(píng)的評(píng)書(shū)方法被稱(chēng)為“意象式批評(píng)”。

宗白華認(rèn)為，中國(guó)美學(xué)源于魏晉人物品藻。然魏晉的人物品藻之風(fēng)氣又源于戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)的“相術(shù)”。《增孔子·執(zhí)節(jié)篇》記載魏安茵王問(wèn)子順，拜馬回為相合適否，子順答曰：“長(zhǎng)眼豬視者詭詐。”由此可看出“相術(shù)”為通過(guò)觀察分析人的形體外貌、精神氣質(zhì)等特征來(lái)評(píng)判人的秉性與命運(yùn)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。這種在貴族中盛行以評(píng)判人的風(fēng)氣在曹魏時(shí)期發(fā)展為“九品中正制”，依據(jù)等級(jí)來(lái)評(píng)判人優(yōu)劣的“品第”意識(shí)深入人心。此時(shí)的“品”尚有濃厚的政治功利化色彩。直至魏晉內(nèi)戰(zhàn)外亂，在南北動(dòng)蕩不安的社會(huì)背景下，受老莊思想的影響，玄學(xué)“清談”風(fēng)氣盛行，以期逃避現(xiàn)實(shí)的黑暗。意象式批評(píng)伴隨魏晉風(fēng)流之風(fēng)時(shí)刻影響著書(shū)論、文論、畫(huà)論等文藝?yán)碚摚≌撘嗍侨绱恕?/p>

書(shū)法家叢文俊在《袁昂〈古今書(shū)評(píng)〉解析》一文中提出，在書(shū)法的領(lǐng)域里，關(guān)于書(shū)法意象批評(píng)在漢魏時(shí)期有兩大突出特點(diǎn)，其一即以自然美為主：“天地萬(wàn)物的道理形勢(shì)均可以拿來(lái)做喻示比擬，時(shí)或雜以哲理、傳說(shuō)而馳縱想象夸飾，有時(shí)近乎神奇的幻境，強(qiáng)調(diào)審美主體的感受。”《印說(shuō)》中隨處可尋這類(lèi)充滿浪漫主義色彩以自然物象比擬、強(qiáng)調(diào)審美主體感受的例子。

印論中“模糊語(yǔ)言”的概念在書(shū)法家、篆刻家陳國(guó)成《元明印論研究》中始被提出，即指印論中出現(xiàn)的一些玄而又玄、形而上的描述。這在《印說(shuō)》中表現(xiàn)得尤為明顯。其常將自然萬(wàn)物、仙風(fēng)道骨作為依托來(lái)表現(xiàn)印理，意境是美而深遠(yuǎn)的，若能結(jié)合讀者的人生閱歷，涵養(yǎng)與創(chuàng)作實(shí)踐產(chǎn)生共鳴且不論，若未能如此，則會(huì)予人一種玄幻飄渺、琢磨不定、千人千面之感，是否能與周應(yīng)愿著論初衷相神會(huì)，仍然存在一定的概率。這即印論中的“模糊語(yǔ)言”、《印說(shuō)》中的意象式批評(píng)方式。就此不論，將印論中的批評(píng)方式上升到“意”與“神會(huì)”的高度，帶動(dòng)讀者的參與，是史無(wú)前例的，也不失為一種創(chuàng)新，這恰是《印說(shuō)》的獨(dú)特魅力所在。

印論中可歸納出空靈、秀美、寬博、笨拙、飄逸五大審美風(fēng)格，在《印說(shuō)》中劃定的審美標(biāo)準(zhǔn)亦未嘗不歸屬于這五種，給印章創(chuàng)作與審美標(biāo)準(zhǔn)建立了一套十分豐富的參考體系。如：“僧道家印，如云中白鶴，洞里青羊。”僧人與云中白鶴、洞里青羊給人的第一印象即仙風(fēng)道骨的飄逸之感。許慎《說(shuō)文解字》云：“飄，回風(fēng)也。”飛揚(yáng)之意。賦予印論以人格化的意義，即賦予印論“印如其人”的含義，使讀者展開(kāi)豐富的聯(lián)想，與僧道家印審美交臻，見(jiàn)之如浮云驚龍、鵠峙鸞翔。再如“隱士家印，如泉石吐霞，林花吸露”，隱士給人一種無(wú)欲無(wú)求、遺世獨(dú)立之感，追求空靜絕俗的意境美。周應(yīng)愿以“泉石”與“林花”比喻隱士家印，讓人可以想象其審美特點(diǎn)為空靈之感。《印說(shuō)》采用的這種批評(píng)方式弊端也尤為明顯：太過(guò)注重華麗的詞藻修飾，過(guò)多夸張比擬，往往會(huì)丟失印論撰寫(xiě)的初衷，使后人摸不清頭腦，難以理解其內(nèi)涵。但細(xì)品其積極一面，即思路暢達(dá)，就事言事，擅于舉一反三，排比類(lèi)推，觸類(lèi)旁通，發(fā)人深省。

三、結(jié)語(yǔ)

六朝書(shū)論中，“品”的地位是不可忽視的，這不僅是受魏晉南北朝時(shí)期“清談”之風(fēng)的影響，還在“書(shū)如其人”觀、“品第”觀的兩大角度完善了書(shū)論中關(guān)于“品”的體系。這為后世的文藝?yán)碚摰於嘶A(chǔ)，讓具有依附性、獨(dú)特性、后啟性的印論中“意象式品藻”方式有據(jù)可依。周應(yīng)愿的印論著作《印說(shuō)》是印論發(fā)展至頂峰的代表，其中以自然物象喻印理的方式極大程度地借鑒了六朝書(shū)論中袁昂的《古今書(shū)評(píng)》中的評(píng)書(shū)方法，這是打破前期樸素印論的標(biāo)桿、前無(wú)來(lái)者的。《印說(shuō)》的出現(xiàn)瞬間將印論的發(fā)展推至一個(gè)新的高度，并確立了印論在文藝?yán)碚撝械莫?dú)特地位，使印論與詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)文藝?yán)碚擙R名。這側(cè)面突出六朝書(shū)論的重要性。

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作者簡(jiǎn)介：

王亞明，別署三篤，河南孟津人，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。