魏晉書評體系探微

摘 要：魏晉南北朝是一個動蕩的時代，同時也是文人自覺的時期。不穩定的社會環境為文人自覺時代的崛起提供了條件。六朝書論借鑒文論中“品”的概念，逐漸發展出了一套獨特的體系，即書論中關于“品”的概念發展分為“書如其人”觀和“品第”觀，并反促文論、畫論，尤其是明清之際呈爆發式增長的印論的發展。

關鍵詞：魏晉書評體系；六朝書論；書如其人；品第印說

魏晉南北朝時期飽經戰亂，長期的動蕩嚴重阻礙了經濟的發展，士大夫們在此背景的籠罩下，對自身仕途已看不到太大的希望，亦對自己倏忽變幻的人生充滿了恐懼與不安，這就為文人自覺時代的崛起提供了先決條件。著名美學家宗白華就曾非常直觀地說明過這一時代的現象：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術精神的一個時代。”而魏晉玄學乃是佛教自漢傳入中國以來的第一次創造，且在魏晉混亂的背景下迅速傳播和發展。佛教“無常”的觀念到了魏晉則發展為“超然暢神”的審美追求，這也是魏晉風骨形成的一個重要依據。“常”字本義是裙子，后來衍生為恒定、永恒、固定不變之意。禪宗“無常”即指世間萬物不是亙古不變的，換句話說，世間萬物都在時刻的變化當中。《賢愚經》云：“聚際必散，積際必盡，生際必死，高際必墜。”草木枯榮、月滿則盈、水虧則溢、物極必反即這個道理。士大夫在及時行樂的觀念下，自然帶出了“品”的高級審美觀念。士大夫之間的相互評價成為一種時尚，在這樣的文藝大爆炸時期就直接帶動了與詩、書、畫、文相關的“品評”理論的發展，亦就將品評的審美觀念上升到了意的境界。

儒學影響下的文藝被賦予“成教化，助人倫”的道德教化思想，使得文藝幾乎都要添上政治的色彩，無論是書法還是繪畫都與功利相互羈絆，這樣的文藝是受限且不自覺的。在魏晉南北朝的社會大背景下，禮教統治崩潰，文人士大夫“寫胸中逸氣”的人生態度，使書論至此高速發展。諸多理論百花齊放，其中品評觀最具典型。然而“品”在六朝書論中需要從動詞和名詞兩個方向進行解釋：做名詞之意解釋時，書論是與人本身掛鉤的，即“書如其人”觀；“品”作為動詞在書論中則引申到“意象式評藻”“品第”的概念。本文由“書如其人”“品第”“意象式品評方式”及其對后世印論的獨特影響入手，闡述六朝書論思想，并以“品”的審美思想為重點論述對象。

一、六朝書論中“書如其人”觀和“品第”觀

魏晉南北朝的“書如其人”觀在從多處文獻記錄中有所反映。如《晉書·王羲之傳》對右軍的評價：“尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。”《世說新語·容止》同樣記錄了時人對王右軍如此的評價：“飄若浮云，矯若驚龍。”從中可以關注到兩個問題：其一為時人已經掀起了人物互評的風尚。從王右軍書寫時的狀態描述，可以窺探其超然絕俗的隱逸風度，心境拋開了世俗功利的影響，舉手投足間自然顯得灑脫，這也是對當時士大夫集團的一種映射，以個體可映群體。其二，意象的品藻方式已經由文學的先行發展帶動了書論、畫論的發展，“驚龍”“浮云”這一類自然物象開始以一種夸張比喻、自由無羈的形式進入了書論的品藻。這種浪漫主義式品評正是魏晉南北朝思想個性解放的一種有力印證。這種表現手法在“書如其人”的思想觀念中是作為形而上、意象的表達，形而下、以具象的人的身體部位入書論的研究方式在六朝書論中亦屢見不鮮。

東晉女書法家衛鑠，后人尊其為衛夫人，其在理論著作《筆陣圖》中云：“初學先大書，不得從小。善鑒者不寫，善寫者不鑒。善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無力無筋者病。”“骨”“肉”“筋”即為形而下的物象概念。骨為何？何為字骨？這是人們在習書時普遍產生的疑問，當“墨豬”的概念為之引入時，就會引發人們無限的遐想，肉豬慵懶，其肉松垮，精神即欠佳，“墨豬”之意與之契合，容易讓人注意寫字時的書寫狀態對字精神的影響。這正是衛夫人書理的一大貢獻，亦可稱之為創新點。以人體的結構喻書是書論高速發展的一大標志，亦是衛夫人的首創。這種意象式的品評方式對宋代書法家蘇軾影響至深。蘇軾在其《書論》中有言：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書。”其在衛夫人的基礎上又加上了“神”“氣”“血”的概念，將物象與意象統一。“書如其人”的觀念在禪宗的審美觀念影響下，將六朝書論推向了又一大高峰。

“品第”的觀念在六朝書論中亦占有極大的比重。元代鄭杓著《衍極》，卷三《造書篇》中有“古今《書品》，其效尤班固《人物表》與？”一論句。同時代劉有定給其注釋云：“品第之作，蓋始班固《漢書·古今人表》，分為九品，庾肩吾、李嗣真《書品》并效之。李嗣真益以逸品為十等，張懷瓘《書估》第為五等。又《書斷》分神、妙、能三品。鄭昂之修《書史》也，亦作《人品表》，又分能品為上、下。”劉有定對“品第”一詞的起始，至后代書論是如何發展“品第”這一概念的整體脈絡，都有了十分明確的認識。由此可以看出人物品藻之淵源始于班固的《漢書·古今人表》。在書法品評的角度上，習慣認為把書家分為不同的等第始于王愔、王僧虔、袁昂、庾肩吾等人。李嗣真《書后品》云：“其議論品藻，自王愔以下，王僧虔、袁、庾諸公已言之矣。”

人物品藻換句話說就是按一定的標準給書家劃分等級，受“九品中正制”的影響甚深。庾肩吾在其《書品》中首次按文字演變發展的規律，并根據書體于時代的風靡程度，對書家劃分等級：“惟草正疏通，專行于世。其或繼之者，雖百代可知。尋隸體發源秦時，隸人下邳程邈所作，始皇見而奇之，以奏事繁多，篆字難制，遂作此法，故曰隸書，今時正書是也。草勢起于漢時，解散隸法，用以赴急，本因草創之義，故曰草書。建初中，京兆杜操始以善草知名，今之草書是也。余自少迄長，留心茲藝。敏手謝于臨池，銳意同于削板。而蕺山之扇，竟未增錢；凌云之臺，無因誡子。求諸故跡，或有淺深，輒刪善草隸者一百二十八人，伯英以稱圣居首，法高以追駿處末。推能相越，小例而九，引類相附，大等而三。復為略論，總名《書品》。”庾肩吾對草書和隸書兩書體研究的領域造詣極深。而由于社會精英引領的風尚總會帶動全社會的審美觀風向，所以在草書盛行的時代，被譽為“草圣”的張芝，自然位居上等。

六朝書論關于“品”的理論體系已較為完備。在文論、畫論的影響下，印論作為一門后啟的文藝理論，依附于六朝書論逐漸發展起來，并在演變中具有其特殊性。

二、《印說》中意象式批評的淵源

早期的書論是古茂樸素的，往往是較為直白地敘述一個觀點，不加雕琢。這與印論發展的萌芽期有著密切的關系。放在歷史的視野中審視，任何一個藝術門類，愈向前追溯，就愈發古意十足。

元代以降，文人逐漸參與篆刻，此時正處于印論發展的起始期。元代吾衍在其印學理論著作《學古編·三十五舉》中論述：“科斗（蝌蚪）為字之祖，象蝦蟆子形也。今人不知，乃巧畫形狀，失本意矣。上古無筆墨，以竹梃點漆，書竹簡上；竹硬漆膩，畫不能行，故頭粗尾細，似其形耳。”

《學古編》是學界公認最早的一篇印論。吾衍認為蝌蚪書為字之鼻祖，“蝦蟆子”即為我們日常所熟知的蝌蚪。其以最簡捷的比喻可最直觀地讓讀者迅速定位蝌蚪書的外形，后面則補充“漆膩竹硬”的書寫工具的特殊性，及其造成蝌蚪書“頭粗尾細”的緣由。不繞彎子，寥寥數字，還淳返古，符合早期印論特征。然而自吾衍《學古編》問世，確立其首篇印論的歷史地位以來，印論的發展就陷入了低迷期，其間似有些許印論的露頭，亦如星星雨點，激不起太大的漣漪，其影響力遠不及前者。直至明代萬歷年間，周應愿《印說》成書，沉寂多年的印論呈爆發式增長，迅速發展到頂峰，其所用比擬思維之廣超乎想象，與早期印論形成鮮明對比。周應愿《印說》為印章品評的典型代表，對印章的品藻方式直接來源于南朝梁袁昂《古今書評》的評書方式，這種借自然物象加以品評的評書方法被稱為“意象式批評”。

宗白華認為，中國美學源于魏晉人物品藻。然魏晉的人物品藻之風氣又源于戰國秦漢以來的“相術”。《增孔子·執節篇》記載魏安茵王問子順，拜馬回為相合適否，子順答曰：“長眼豬視者詭詐。”由此可看出“相術”為通過觀察分析人的形體外貌、精神氣質等特征來評判人的秉性與命運的一門學問。這種在貴族中盛行以評判人的風氣在曹魏時期發展為“九品中正制”，依據等級來評判人優劣的“品第”意識深入人心。此時的“品”尚有濃厚的政治功利化色彩。直至魏晉內戰外亂，在南北動蕩不安的社會背景下，受老莊思想的影響，玄學“清談”風氣盛行，以期逃避現實的黑暗。意象式批評伴隨魏晉風流之風時刻影響著書論、文論、畫論等文藝理論，印論亦是如此。

書法家叢文俊在《袁昂〈古今書評〉解析》一文中提出，在書法的領域里，關于書法意象批評在漢魏時期有兩大突出特點，其一即以自然美為主：“天地萬物的道理形勢均可以拿來做喻示比擬，時或雜以哲理、傳說而馳縱想象夸飾，有時近乎神奇的幻境，強調審美主體的感受。”《印說》中隨處可尋這類充滿浪漫主義色彩以自然物象比擬、強調審美主體感受的例子。

印論中“模糊語言”的概念在書法家、篆刻家陳國成《元明印論研究》中始被提出，即指印論中出現的一些玄而又玄、形而上的描述。這在《印說》中表現得尤為明顯。其常將自然萬物、仙風道骨作為依托來表現印理，意境是美而深遠的，若能結合讀者的人生閱歷，涵養與創作實踐產生共鳴且不論，若未能如此，則會予人一種玄幻飄渺、琢磨不定、千人千面之感，是否能與周應愿著論初衷相神會，仍然存在一定的概率。這即印論中的“模糊語言”、《印說》中的意象式批評方式。就此不論，將印論中的批評方式上升到“意”與“神會”的高度，帶動讀者的參與，是史無前例的，也不失為一種創新，這恰是《印說》的獨特魅力所在。

印論中可歸納出空靈、秀美、寬博、笨拙、飄逸五大審美風格，在《印說》中劃定的審美標準亦未嘗不歸屬于這五種，給印章創作與審美標準建立了一套十分豐富的參考體系。如：“僧道家印，如云中白鶴，洞里青羊。”僧人與云中白鶴、洞里青羊給人的第一印象即仙風道骨的飄逸之感。許慎《說文解字》云：“飄，回風也。”飛揚之意。賦予印論以人格化的意義，即賦予印論“印如其人”的含義，使讀者展開豐富的聯想，與僧道家印審美交臻，見之如浮云驚龍、鵠峙鸞翔。再如“隱士家印，如泉石吐霞，林花吸露”，隱士給人一種無欲無求、遺世獨立之感，追求空靜絕俗的意境美。周應愿以“泉石”與“林花”比喻隱士家印，讓人可以想象其審美特點為空靈之感。《印說》采用的這種批評方式弊端也尤為明顯：太過注重華麗的詞藻修飾，過多夸張比擬，往往會丟失印論撰寫的初衷，使后人摸不清頭腦，難以理解其內涵。但細品其積極一面，即思路暢達，就事言事，擅于舉一反三，排比類推，觸類旁通，發人深省。

三、結語

六朝書論中，“品”的地位是不可忽視的，這不僅是受魏晉南北朝時期“清談”之風的影響，還在“書如其人”觀、“品第”觀的兩大角度完善了書論中關于“品”的體系。這為后世的文藝理論奠定了基礎，讓具有依附性、獨特性、后啟性的印論中“意象式品藻”方式有據可依。周應愿的印論著作《印說》是印論發展至頂峰的代表，其中以自然物象喻印理的方式極大程度地借鑒了六朝書論中袁昂的《古今書評》中的評書方法，這是打破前期樸素印論的標桿、前無來者的。《印說》的出現瞬間將印論的發展推至一個新的高度，并確立了印論在文藝理論中的獨特地位，使印論與詩、文、書、畫文藝理論齊名。這側面突出六朝書論的重要性。

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作者簡介：

王亞明，別署三篤，河南孟津人，中國書法家協會會員。