網絡趣緣群體的互動儀式行為探究

○許澄婧 劉俊冉

MBTI（Myers-Briggs Type Indicator)是由美國作家邁爾斯和她的母親布里格斯共同制定的一種人格類型理論模型。這款人格測試工具將人的性格從注意力方向、認知方式、判斷方式、生活方式四個維度考察，取每個維度上偏好類型的代表字母，即可以由四個字母構成人的性格類型。在MBTI走紅之前，該測試一直作為問卷調查和性格測評工具存在我們的生活中。得益于發達的互聯網技術，2022 年3 月起，和MBTI 相關的話題數量突增，從微信到微博、小紅書等社交平臺，從綜藝到紀錄片等影視作品，似乎處處都可窺探諸如“ENTJ”等人格標簽。MBTI人格測試因其開放性、游戲性等屬性，對外界持續保持著吸引力。在媒體和網絡技術的推動下，MBTI直擊人心，堪稱新一代的“社交名片”。

“儀式”最早是宗教學和人類學的研究對象，作為宗教中的重要行為方式受學者研究和關注，之后涂爾干和戈夫曼分別從社會學領域和微觀社會學角度將“儀式”的概念拓展，美國社會學學家蘭德爾·柯林斯又進一步深化了互動儀式理論，基于微觀情境視角提出“互動儀式鏈”。科林斯認為互動儀式理論的核心機制在于群體中高度的相互關注，人們在互動中形成情感連帶。從新媒體文化視角來看，MBTI 趣緣群體本質上也可以稱為亞文化社區，在該社群里，人們社交的核心基點是擁有共同的興趣和行為動機，并通過不斷的互動產生屬于社群的情感認同。

一、關于網絡趣緣群體

趣緣群體，即經由趣緣關系結合起來的社會群體，這種趣緣關系建立在共同的興趣愛好、價值取向的基礎上，具有高度的專業性和生產力。隨著網絡傳播技術的興起，導致傳統血緣、地緣關系紐帶的弱化，將分離的個體通過網絡匯聚至同一空間中，并提供了互動的平臺，才使得網絡趣緣群體真正興盛起來。從網絡趣緣群體的結緣“核心”來看，可以分為以“人”、或以“物”、或以“活動”、或以“媒體文本”為中心的趣緣群體，其中，豆瓣小組是目前網絡趣緣群體聚集最常使用的平臺。在國內，目前對于網絡趣緣群體的研究主要集中在網絡趣緣群體的興起、網絡趣緣群體的傳播模式和文化傳播機制以及網絡趣緣群體對社會的現實影響等。MBTI 趣緣群體作為近年剛開始的小眾文化，學界的焦點多在心理學、高等教育方面，且通常是以心理學中的巴納姆效應來分析MBTI。經過文獻梳理后發現，從傳播學和媒介文化的視角來探究MBTI的文章較少，因此本文將以MBTI豆瓣社群為研究對象，隨機抽取12位MBTI用戶進行深度訪談，每位訪談者的訪談時長控制在40分鐘左右，從互動儀式鏈視角出發，具體分析MBTI 趣緣社群中的互動行為動機及影響。

二、MBTI趣緣群體中的互動行為動機

從網絡趣緣群體表現出的行為來看，個體在加入趣緣群體時首先會基于共同的興趣愛好來尋找團體，并在團體中進行信息交流獲得內容的認同，當滿足了這兩個條件后，個體的行為動機便會轉為儀式性行為，在群里和其他成員不斷互動，既包括人際傳播、群體傳播，也包含自我認知的人內省察，當個人發現自己的行為動機和趣緣圈子并不適配時，就會退出圈子去尋找新的群體（圖1）。

圖1 網絡趣緣群體中個人行為動機路徑

（一）心緒轉換：獵奇心理驅動參與互動

從豆瓣和微博超話發的一些帖子發現，“有趣”“好玩”等詞語出現頻率較高，大多數網絡青年不再只是關注MBTI 作為職場評估工具的功能性，轉向探索它的娛樂屬性，這也成為其他用戶加入該群體的首要動機。MBTI趣緣群體中的娛樂行為所帶來的積極或消極作用的加強，不僅會增加或減少他人加入模仿的可能性，同時還會增加用戶享受媒體表達的可能性[1]。正如Limor Shifman 在《電子時代的迷因》一書中所說，迷因的傳播創造了一種共享的文化經驗。圍繞MBTI，社交平臺上出現了許多被廣泛傳播的模因圖，用戶發揮著孵化器的作用[2]。MBTI 愛好者根據當下的熱點事件，并結合不同人格的性格特點制作相關聯的表情包，然后在社群中傳播。比如根據ENFP 的“快樂小狗”人格，群體成員抓住其樂觀的特點制作打工人原型表情包，并引起ENFP群體的認同，表示“過于真實”。通過迷因傳播，不僅能緩解社群中社交的尷尬，有時也能達到自嘲的目的。用戶在社群中獲得的娛樂滿足程度越高，其行為受到的影響也會越大，最終越來越多的MBTI愛好者加入迷因傳播。

（二）自我認知：身份的探索與認可

性格測試之所以在社交平臺上保持著一定的熱度，是因為人類最原始的智性追求在于認識自我，日常生活中我們也總在不停地確認“我是誰”“我是怎樣的人”。吉登斯認為，在后現代語境下，“自我認同”更多的是個體在自我反思基礎上對自己的清醒認識和界定[3]。年輕人群體更重視個人的身份標簽，MBTI 人格分類將不同類型的人進行身份區隔，滿足了年輕人自我認可的主體性需求。

自我認可又表現為自我美化和自我確證傾向，基于庫利提出的“鏡中我”理論，用戶行為會受到自己投射他人期許結果的影響，即個體對自我的認知會受到外部的影響[4]。一方面，在巴納姆效應下，MBTI給出的結果往往都是贊美式圖文，比如INFP 調停者人格被“浪漫”“治愈”等美好的詞形容，人們在濾鏡加持作用下，尋找的定位并不是“我是什么樣的人”，而是“我期待我是什么樣的人”。另一方面，通過MBTI 測試也能達到個人性格的自我確證，用戶以角色特質來合理化自己的行為，比如ISFJ人格測試結果表明這類人在日常生活中有強烈的責任感，通過測試結果的解讀，能夠讓人們保持原有人格的優點，提供人格美化服務。

（三）符號塑造：MBTI成社交貨幣

互動是傳播最基本的形式，社會的人由互動而產生，人的自我意識也在具體的社會互動中發展和形成[5]。從訪談結果來看，受訪者參加人格測試的目的之一也包括社交動機，他們在意裂變的內容是否戳中了自己，MBTI 是否能作為社交潤滑劑迅速拉近社會人之間的距離?；ヂ摼W時代下，人們的社交面臨著過度連接的負重，在此強互動下所產生的壓迫感，使年輕人出現了社交情感倦怠。年輕人作為社會關系中的核心人群，不得不面臨多方面的社交，MBTI測試的火爆體現出當下年輕人生存面臨的社交矛盾，一方面想要逃離過度社交所帶來的壓力，另一方面又害怕孤獨，希望尋求和自己相似的圈層，不被社會所孤立。但人們更熱衷于尋找快捷的方式向周圍人表達他們是誰，用幾句話或一個故事來概括或許很難，但用四個字母來開啟話題卻容易得多，所以MBTI 人格測試成為了萬千缺乏社交技巧年輕人的一種社交利器。年輕人圍繞它衍生出情感、工作、生活方方面面的諸多話題，打造屬于群體內部的“社交貨幣”，在社交平臺上，年輕人將個人簡介標明自己是某種類型的人格，以期望交到同類型或者互補類型的朋友，可以發現MBTI 當下的功能更多是承載著自我和群體歸屬的“社交貨幣”。

（四）共生共長：群體互動下的身份認同

目前在豆瓣小組中，MBTI 趣緣群體已超過幾十萬人，微博超話也擁有約六萬的用戶，從人數總量來看，這一群體在當下的網絡空間并不主流，仍屬于青年群體中的亞文化，而MBTI 群體迫切想要尋找自身群體在文化空間中的存在感和認同感，與其他文化群體區別開[6]。在MBTI趣緣群體中，成員共生共長的過程里，身份認同主要包含了“求同”、“存異”和“聚類”三段過程。所謂“求同”，是指每位測出MBTI人格的用戶加入到相應的小組中，比如在ENFJ小組中，組長將ENFJ“真實、關懷”等性格特點標注在首頁，標簽化小組人員特點，讓用戶在入群前對該人格有一個更全面的認識，能夠很好地凝聚小組成員對群體的歸屬感。對于“存異”而言，MBTI人格分為16 種類型，因此各人格群體又會根據人格類型和不同維度的傾向分成了眾多子群，用戶在子群中再次匯聚并聚焦于該類型的內容進行討論。面對不同人格時，MBTI群體也開拓了屬于群體中的社交語言，比如“我們i人”、“你們e人”，等等，因此也常會出現社群以人格為派別，針對同一件熱點事件發表各自不同的看法并進行辯論。身份認同的第三段過程是“聚類”。身份認同是個體認識到他（或她）屬于特定的社會群體，并且能夠給其他群體成員帶來情感價值意義[7]，在“求同”的基礎上，MBTI 群體會聚類成共同體，并且在群體交流中獲得群內的價值觀念、行為傾向和生活方式，用社群文化維持群內個體身份認同，凝聚小組成員。

（五）情感共建：低成本的情感能量互換

根據互動儀式鏈理論，人們進行互動儀式的目的是為了獲取情感能量。情感能量是社會行動的重要驅動力，在MBTI群體中，用戶通過發布話題、投票、視頻等內容建立發起互動，比如在INTP小組中，有小組成員做了個小調查“各位INTP的UU們面對討厭自己的人會是一種什么看法？”，其他小組成員又通過點贊、評論、轉發等行為加入帖子的互動。也有人會在群體中發布求助帖等話題，社群成員在下面給出一些安慰或建議，在此過程中，由于擁有相同的價值觀，成員間更容易共享情感[8]。從2022 年中國國民心理健康發展報告顯示看，18 至34歲的青年最焦慮，緩解心理焦慮已經成為當下青年的熱點需求。很多小組成員表示，在加入趣緣群體后，認識了志同道合的網絡好友，憑借網絡平臺搭建共同的情感認知。因此青年人認為諸如MBTI 系列的心理測試不僅是一種游戲，還是緩解他們焦慮的“安慰劑”，尤其在面臨困惑的時候，人格測試工具能幫助自己指引方向，并從結果描述中獲得積極的情感能量。

三、理性審視MBTI的迷因傳播

（一）人設展演：自我標簽化下的身份消解

為了能快速融入到某一群體尋找群體歸屬感，給自己貼標簽是一種快捷的方式，但是標簽是便利也是桎梏。通過標簽，受眾雖然能夠明確角色期望，也容易框在該人格的特征中，簡單化、程式化地了解自我，試圖為人格打上固定標簽，便忽視了交互情境中動態變化的“主體間性”[9]。MBTI的結果實則是糖衣炮彈，字字句句都透露著人格的美好，雖然能夠給人以自信與鼓勵，但這些分析都是巴納姆效應下產出的一種籠統描述，將“想象的自我”描述出來后，人們會迷失在美好的自我認知中，陷入巴納姆效應的悖論。

另外，戈夫曼提出的擬據理論認為，人就像舞臺上的演員要努力向觀眾展示自己。人們在進行社交時，為了在他人面前留下深刻的印象，通過MBTI 給對方遞交人格名片后，就不得不進行“人設”管理來保持一致。由于MBTI 測試的問題設置非常依賴當事人的認知，因此結果還是偏隨機性，這就導致有些人為了融入某一群體，會主觀選擇一些帶有偏向某個維度的答案，隨意改變人格類型。

（二）身份區隔：鄙視鏈下的群體偏見

隨著受眾擴大后，MBTI逐漸衍生出圈層，原本用于了解個人性格與獲取建議的人格測試，卻在互聯網的狂歡下逐漸走向了極端，不同維度里的人格開始區隔身份，并且對某一人格產生了刻板印象。E和I代表的是外傾型和內傾型，但并不表示E 就是外向，I 就是內向，當有人測出來是I人并告知他人時，他人就會帶入刻板印象“你一點也不內向”的看法。

不僅如此，MBTI還產生了人格鄙視鏈，鄙視鏈是伴隨著網絡社會發展出現的一種新的青年亞文化現象，指的是青年一代在態度認知上對于他人的消費偏好和生活方式存在著多層分級的鏈條[10]。MBTI中，有一張金字塔圖片按照等級將人格進行了排序，在塔尖的是INTJ，這一類人格想象力十分豐富，被人們尊稱為“軍師”，而ISFJ偏向感性的人卻只能被鎮壓在塔底，是鄙視鏈的最低端人格。以MBTI測試結果作為圈層入場券，矮化人格凸顯另一類型的優越，當人格鄙視鏈在網絡流行并衍生至現實生活的人格侮辱時,MBTI 早已失去了原有的指引意義而成為助推刻板印象的一把刀。

（三）符號崇拜：狂歡儀式下的拜物情結

隨著社會環境的變化，現代人對就業、婚戀、社交等都充滿了不確定性，因此近幾年內，不僅僅是MBTI測試在青年群體中流行，星座文化、塔羅牌文化等“電子巫術”也一直在網絡中風靡，只需要通過一個鏈接進行測試，人們就能削弱一定的恐懼感和不安感。人們樂于追求像MBTI 一樣的潮流儀式來構建自我身份，但這種行為卻是符號崇拜，毫無目的的追求偽信仰、偽科學。沉淪于符號異化現實中的當代人，在異度空間里被碎片化，成為了一個個看似在追求具有個性標簽的身份但其實逐漸在喪失主觀性的人。MBTI 是特定傳播語境下網民自發的一種符號賦權行為，但究其根本這種儀式仍然是一種在資本流量運作下的人格營銷，或者可以成為儀式下的符號崇拜理念，一些MBTI 相關博主常在媒介平臺發布人格心理測試，進行粉絲裂變效果和流量最大化，人不知不覺成為了其中的某個節點[11]，在虛擬的狂歡場中產生“拜物”情結，迷失自我。

四、結語

MBTI人格測試以游戲的形式在年輕群體中快速傳播，它將決定權交給接受測評的人，人們通過MBTI 測試，在社群中與他者建立起趣緣關系，并且在互動中不斷地認識自我，與他人共生共長，最后產生群體歸屬感。關于MBTI，我們仍應該理性對待，它起源于心理學，但本身只是一個幫助我們更好認識和了解自我的工具。沒有哪種人格一定是好或是壞，這世界上也并不是只有16 種人格，我們絕不能將自己困在字母中，而應該將MBTI結果視為起點，投入現實中不斷摸索，去認識更多面、更豐富的自己。

注釋：

[1]楊帆.從不同的理論視角審視“媒體娛樂”[J].新聞知識，2009（04）.

[2]呂鵬，張昊鵬.網絡模因研究：概念界定、理論實踐與價值啟示[J].國外社會科學前沿，2023（02）.

[3]佟菲.想象表演與自我呈現——“觀展”范式下互聯網使用與青少年自我認同建構[D].上海師范大學，2013.

[4]湯欣雯.社交媒體時代MBTI 測試流行現象探析——以B 站用戶短視頻為例[J].新媒體研究，2022（17）.

[5]柯澤，宋小康.從“鏡中我”到“霧中我”：虛擬現實中社會互動的畸變與理論危機[J].新聞與寫作，2021（08）.

[6]丁雨點.MBTI網絡趣緣群體的互動行為研究[D].湖南理工學院，2023.

[7]張瑩瑞，佐斌.社會認同理論及其發展[J].心理科學進展，2006（03）.

[8]李慧瑩.網絡趣緣群體的互動行為研究——以JK制服微博超話為例[D].河南大學，2022.

[9]趙若彤.身份的困惑與錨定：MBTI測試中的網絡迷因[J].科技傳播，2022（15）.

[10]蔣淑媛.鄙視鏈視域下青年文化的群體偏見與認同危機[J].中國青年研究，2018(12).

[11]朱霜.儀式象征與符號崇拜——“電子巫術”的批判性分析研究[D].南京師范大學，2021.