詩(shī)意與寄托：南宋畫(huà)院團(tuán)扇畫(huà)的思想史分析

揚(yáng)州大學(xué)/鄭思琦

研究具體的造物之美，需要從思想史的高度來(lái)加以觀照，從而挖掘出溢出“在場(chǎng)”信息之外的更豐富的審美內(nèi)涵。①唐人杜牧吟詠道：“銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。”其中的“輕羅小扇”指的是中國(guó)古代女子常用的日常器物——“紈扇”。“紈扇”形制呈圓形或梨圓形，因此也被稱(chēng)為“團(tuán)扇”。“紈”是一種輕柔、有光澤的生絹，《釋名》云：“紈，煥也。細(xì)澤有光，煥煥然也。”②《文選·古詩(shī)》云：“被服紈與素。”③可見(jiàn)“紈”的顏色較為統(tǒng)一，這便為扇上作畫(huà)提供了條件，于是逐漸發(fā)展出了“團(tuán)扇畫(huà)”這種特殊形式的中國(guó)畫(huà)。

“團(tuán)扇”出現(xiàn)在畫(huà)面中的情況，在東晉時(shí)期顧愷之的《洛神賦圖》中就可以發(fā)現(xiàn)。在此手卷中，描繪了洛神和曹植手中不同角度的團(tuán)扇狀的物品，只不過(guò)這些扇子上仍帶有羽毛狀的裝飾，還不是典型的團(tuán)扇形制。到了唐代團(tuán)扇基本發(fā)展成熟，在唐人畫(huà)家張萱、周昉的仕女畫(huà)中出現(xiàn)了大量團(tuán)扇。在“扇子”“團(tuán)扇”上題詩(shī)作畫(huà)的傳統(tǒng)，最早也可追溯到東晉時(shí)期，《列傳·王羲之》就記載了王羲之在扇面上題字的典故。等到了唐代，在仕女畫(huà)中不僅出現(xiàn)了大量團(tuán)扇，而且這些團(tuán)扇上普遍描繪了不同的裝飾花紋。團(tuán)扇畫(huà)發(fā)展的鼎盛時(shí)期則是宋代，甚至“團(tuán)扇畫(huà)”在宋代成為了宮廷院體畫(huà)的代名詞。值得一提的是，南宋畫(huà)院制作的團(tuán)扇畫(huà)中甚至體現(xiàn)出了深刻的思想性。目前對(duì)南宋團(tuán)扇畫(huà)的研究多拘于其材質(zhì)與形式，對(duì)團(tuán)扇畫(huà)中所含有的詩(shī)意以及家國(guó)寄托的思想?yún)s鮮有研究。團(tuán)扇畫(huà)的功能以及在后世收藏團(tuán)扇畫(huà)的過(guò)程中，對(duì)團(tuán)扇畫(huà)保存與觀看的變化也仍值得深究。

一、天工與清新：團(tuán)扇畫(huà)的詩(shī)畫(huà)一律

蘇軾曾言：“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清醒”，在中國(guó)畫(huà)中“詩(shī)與畫(huà)”有著密切的聯(lián)系，但在西方藝術(shù)中，這兩者卻有著巨大的鴻溝，美學(xué)家萊辛認(rèn)為詩(shī)歌是“時(shí)間的藝術(shù)”，繪畫(huà)是“空間的藝術(shù)”。學(xué)者徐復(fù)觀認(rèn)為：“任何藝術(shù)，都是在主觀與客觀相互關(guān)系之間所成立的，藝術(shù)中的各種差異，也可以說(shuō)是由二者間的距差不同而來(lái)。”④詩(shī)以言其志，詩(shī)歌是為了抒發(fā)情感的，因此它是偏向主觀的藝術(shù)，而畫(huà)存在的主要功能之一是用以傳其形，由此可見(jiàn)，繪畫(huà)是偏向客觀的一種藝術(shù)形式。然而在中國(guó)藝術(shù)中，這兩種藝術(shù)形式卻不是那么涇渭分明。特別是在宋代的團(tuán)扇畫(huà)中，詩(shī)畫(huà)結(jié)合的現(xiàn)象逐漸發(fā)展成熟。具體來(lái)說(shuō)可以有以下幾種不同的詩(shī)畫(huà)結(jié)合的形式：

（一）畫(huà)中有詩(shī)

在畫(huà)中體現(xiàn)詩(shī)意的方法首先就是“依詩(shī)作畫(huà)”，例如馬麟和夏圭都創(chuàng)作過(guò)相同主題的團(tuán)扇畫(huà)——《坐看云起時(shí)》。此圖依據(jù)的唐代詩(shī)人王維的《終南別業(yè)》中的兩句詩(shī)歌：“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”細(xì)看此詩(shī)充滿了對(duì)偶的美感：“行與坐”是一靜一動(dòng)，“水與云”是一天一地，“窮與起”是一終一止，“處與時(shí)”是一空間一時(shí)間。而這種兩兩相對(duì)的形式，運(yùn)用團(tuán)扇畫(huà)來(lái)表現(xiàn)卻起到了恰到好處的作用（如圖1）——畫(huà)家以扇骨為中線，將景物分設(shè)兩邊，一虛一實(shí)地布置。左邊前景中重點(diǎn)描繪了“坐看云起時(shí)”的詩(shī)意，一位策杖的游人坐在松樹(shù)下，水岸邊，頭部抬起的角度與畫(huà)面右部遠(yuǎn)景的景色所在的位置相一致，畫(huà)家用這細(xì)微的變化暗示游人“坐看云”的姿態(tài)。那么如何表現(xiàn)“行到水窮處”？學(xué)者黃小峰認(rèn)為：“馬麟的線條看似粗放。實(shí)則仔細(xì)地畫(huà)出了這兩塊小石頭沉在水里的部分，下部的墨色更重。暗示出淺灘水面。”⑤而這些關(guān)于石頭顏色變化的細(xì)節(jié)描繪，正是這條大河的“水窮處。”這是畫(huà)家觀察自然之后的所得。

圖1 南宋 馬麟《坐看云起時(shí)》克利夫蘭藝術(shù)博物館藏

圖2 南宋 夏圭《坐看云起時(shí)》克利夫蘭藝術(shù)博物館藏

相對(duì)于靜的部分，動(dòng)的部分可能更需要畫(huà)家的巧妙構(gòu)思，“云起時(shí)”是一個(gè)時(shí)間的概念，畫(huà)家們?cè)撊绾伪憩F(xiàn)？馬麟的做法尤為巧妙，在畫(huà)面中間是云與水交融的混沌，然而隨著視覺(jué)的向上移動(dòng)，畫(huà)家用淡墨細(xì)線婉轉(zhuǎn)圓潤(rùn)地勾勒出了云清晰的輪廓（如圖1），這便是詩(shī)眼“云起時(shí)”。那么“水窮處”亦是一個(gè)時(shí)間性的場(chǎng)景，畫(huà)家該如何處理？在這兩幅畫(huà)中畫(huà)家都通過(guò)描繪游人放下手杖，閑適坐在岸邊的姿態(tài)來(lái)表現(xiàn)此含義，特別是兩圖描繪游人坐姿時(shí)都采用了雙手撐地向后倚靠的姿勢(shì)，而這種坐姿生動(dòng)地傳遞了一種游人行到終點(diǎn)，正要放松的瞬間感（如圖1、2）。

宗白華所言，中國(guó)的詩(shī)和畫(huà)中所表現(xiàn)的空間意識(shí)，是“無(wú)往不復(fù)，天地際也。”隨著時(shí)間感覺(jué)節(jié)奏化、音樂(lè)化的“俯仰自得”。從這層意義上而言夏圭和馬麟的《坐看云起時(shí)》中所體現(xiàn)的動(dòng)靜對(duì)仗變化已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單地以詩(shī)作畫(huà)的“圖文轉(zhuǎn)譯”，而是在詩(shī)畫(huà)空間意識(shí)上表現(xiàn)詩(shī)畫(huà)融合意境的一次較為成熟的創(chuàng)作。

（二）對(duì)幅詩(shī)畫(huà)

除了“依詩(shī)作畫(huà)”，在畫(huà)面中表現(xiàn)詩(shī)意的現(xiàn)象，南宋團(tuán)扇畫(huà)中還存在“對(duì)幅詩(shī)畫(huà)”這種詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作和裝裱形式。關(guān)于這一個(gè)現(xiàn)象學(xué)者高居翰做了系統(tǒng)的梳理，他解釋了哪些詩(shī)句適合制作對(duì)幅詩(shī)畫(huà)，即在選擇的詩(shī)句要包含情與景的平衡關(guān)系。在“對(duì)聯(lián)詩(shī)畫(huà)”中一面題詩(shī)一面畫(huà)畫(huà)的形式，使詩(shī)與畫(huà)，情與景成為了互補(bǔ)的關(guān)系，所謂：“畫(huà)難畫(huà)之景，以詩(shī)湊成；吟難吟之詩(shī)，以畫(huà)補(bǔ)足。”例如在團(tuán)扇畫(huà)《古松樓閣圖》中，理宗皇帝手提詩(shī)句：

絲綸閣下文章靜，鐘鼓樓中刻漏長(zhǎng)。

獨(dú)坐黃昏誰(shuí)是伴，紫薇花對(duì)紫薇郎。⑥

如果單看畫(huà)面（如圖3），只能看到夕陽(yáng)西下，樓中人獨(dú)坐樓閣中觀看紫藤的場(chǎng)景。然而如果結(jié)合反面的詩(shī)句，就能帶著詩(shī)人之眼，理解這景色中的情思——詩(shī)人閑坐無(wú)所事事，端詳紫薇花而感到的寂寥之情。正如宗白華所言：“在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景，景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙。”⑦“對(duì)幅詩(shī)畫(huà)”以其特殊的雙面形式，使得中國(guó)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的意境由此誕生了。

圖3 南宋 佚名《古松樓閣圖》大阪市立美術(shù)館藏

最后，值得關(guān)注的是南宋團(tuán)扇畫(huà)的題畫(huà)詩(shī)多為帝后題詩(shī)的現(xiàn)象。宋代開(kāi)啟了帝后為畫(huà)面題詩(shī)的傳統(tǒng)，宋高宗趙構(gòu)醉心畫(huà)事，在南宋許多傳世作品中，有很多都有宋高宗題詩(shī)、款印，可以作為皇帝題詩(shī)的詩(shī)畫(huà)的典范。那么皇家參與到這些團(tuán)扇畫(huà)的制作中來(lái)有何特殊的含義？從這個(gè)角度出發(fā)筆者認(rèn)為南宋團(tuán)扇畫(huà)中包含著皇家的理想與政治隱喻。

二、江山有如畫(huà)：團(tuán)扇畫(huà)的皇家理想

正所謂審美寄托需要特定的文化意象來(lái)加以承載，山水畫(huà)內(nèi)的諸多景物就是這種意韻深遠(yuǎn)的文化意象。⑧“江山如畫(huà)”是人們遇到勝景之時(shí)常發(fā)出的感嘆，而“如畫(huà)”是18 世紀(jì)西方藝術(shù)中出現(xiàn)的一個(gè)詞，“江山”在中文語(yǔ)境中有著特有的政治深意。特別是在宋代的山水畫(huà)中，大山堂堂，旭日初升通常象征著大國(guó)氣象。學(xué)者姜斐德就認(rèn)為北宋畫(huà)家郭熙《早春圖》是一幅象征新政統(tǒng)治下皇恩浩蕩的賀慶之圖。⑨相對(duì)于北宋皇帝對(duì)于強(qiáng)大國(guó)家的美好設(shè)想，“偏安一隅”的南宋皇帝們對(duì)于家國(guó)、江山的想象似乎流露出強(qiáng)盛而不能的幻想與無(wú)奈。繪畫(huà)具有“愉悅性情”的審美作用與“乘教化，助人論”的道德作用，而正因如此，南宋皇家才可以將個(gè)人與江山社稷的共同理想融于畫(huà)院所制作的團(tuán)扇畫(huà)中。

《林泉高致》中所言，山水畫(huà)是滿足朝堂士大夫“不下堂筵，坐窮泉壑”的林泉之心。那么萬(wàn)人之上的帝王，更需要山水畫(huà)這樣一個(gè)虛擬的空間抒情感懷。于是皇帝的身影出現(xiàn)在了這些畫(huà)作中。在宋代，道家被視為國(guó)教，宋理宗也是一位崇尚道教的皇帝。在《坐看云起時(shí)》中也有著濃厚的道教意味。對(duì)聯(lián)的題詩(shī)來(lái)自于王維：

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無(wú)還期。⑩

圖中所描繪的不是普通的山水而是道教名山“終南山”，圖中之人亦不是尋常游士，學(xué)者黃小峰考證前景的望云之人從衣著發(fā)髻的打扮看來(lái)應(yīng)該是一位游方道士。而這位道士高人，是否就是宋理宗的“影射”，而他正行旅于這南宋的優(yōu)美江河之中？值得注意的是，畫(huà)面構(gòu)圖中一虛一實(shí)的和諧對(duì)比：中景的留白，在物理上是山間的云霧，體現(xiàn)山川環(huán)境的飄渺，讓觀者體驗(yàn)到了道家的虛境與空靈的視覺(jué)之美。或許只有達(dá)到老子曾說(shuō)的“致虛極守靜篤”才能體會(huì)莊子所言的：“圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也”。然而在中國(guó)山水畫(huà)的審美中，虛白并不是什么都沒(méi)有的，宗白華認(rèn)為：“中國(guó)人面對(duì)平遠(yuǎn)之境而很少是一望無(wú)邊的……中國(guó)畫(huà)的遠(yuǎn)空中必有數(shù)峰蔚籍，點(diǎn)綴空際。”?正是因?yàn)槿绱耍水?huà)云霧繚繞的遠(yuǎn)景中才會(huì)透露出淡墨勾勒的三兩山峰；正是因?yàn)槿绱耍嗽?shī)中王維才會(huì)寫(xiě)道：“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”理宗是否也曾在觀看此畫(huà)時(shí)幻想自己就是這樣一位無(wú)拘無(wú)束，悠游天地之間的道士，而從來(lái)不是這身系天下蒼生的帝王？

除了在團(tuán)扇畫(huà)這個(gè)一方天地中虛擬不同的身份和理想生活，南宋畫(huà)院團(tuán)扇畫(huà)中更包含著皇家對(duì)于政治清明的家國(guó)理想。而這些美好的想象，則是體現(xiàn)在“祥瑞”意象之中。所謂“祥瑞”就是指一種“吉祥的征兆”，統(tǒng)治者們認(rèn)為它們象征著風(fēng)調(diào)雨順、人民樂(lè)業(yè)、太平治世。宋代的皇帝也極其講求“祥瑞”，以《青山白云圖》為例，此圖（如圖4）運(yùn)用郭熙筆意山石兼皴帶染，松枝作蟹爪皴，其中大量“云”的圖像象征著南宋初年皇家對(duì)于政治清明的美好想象。《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言：“地氣上為云，天氣下為雨”，云與雨的循環(huán)變化，天地之氣的循回往復(fù)，寓意著風(fēng)調(diào)雨順，豐收樂(lè)業(yè)，寓意著政治太平。由此可見(jiàn)“云”自古以來(lái)就是一種“祥瑞”的象征。“望云省氣”也是一種古人通過(guò)觀看天空運(yùn)氣以占吉兇禍福的方法。北宋韓拙《山水純?nèi)分袑?zhuān)列一章《論云霧煙靄嵐光風(fēng)雨雪霧》對(duì)云的研究甚至深入到對(duì)四季不同時(shí)間的云都有不同的表現(xiàn)。云的千變?nèi)f化，是占卜的視覺(jué)關(guān)鍵，暗示吉兇禍福。《青山白云圖》中不同形狀的云環(huán)繞在青山四周，所喚起的一定是祥瑞。青松、山川、白云，建構(gòu)的是南宋初年皇家對(duì)于清明政治的想象。

圖4 南宋 佚名《青山白云圖》故宮博物院藏

南宋時(shí)期，家國(guó)土淪陷，國(guó)命運(yùn)忐忑，皇帝們自然也感受到了虛幻背后現(xiàn)實(shí)的殘酷。《葵花蝴蝶》這幅團(tuán)扇畫(huà)中正面描繪的是用泥金重彩設(shè)色的瑰麗蜀葵，香氣馥郁，引來(lái)蝶舞翩翩，然而團(tuán)扇的另一面高宗卻題寫(xiě)了這樣一首詩(shī)歌：

白露才過(guò)催八月，紫房紅葉共凄涼。

黃花冷淡無(wú)人看，獨(dú)自傾心向夕陽(yáng)。?

我們突然恍然大悟，這金粉沒(méi)骨法繪蜀葵與飛蝶下暗含的傷感與失意。“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休。?”然而這整日歌舞，醉生夢(mèng)死的南宋國(guó)都背后是暗藏著多少危機(jī)？從這幅小小的團(tuán)扇畫(huà)中恍惚間窺見(jiàn)了南宋皇家理想黃粱一夢(mèng)的些許清醒。

三、生生之謂易：團(tuán)扇畫(huà)的后世收藏

《周易》中言：“生生之謂易。”在中國(guó)畫(huà)中講求的是“以一生多”的韻味，一幅優(yōu)秀的藝術(shù)品的意義在后世流傳中不是一成不變的，而應(yīng)該是一個(gè)無(wú)限再創(chuàng)造的過(guò)程。正如接受美學(xué)家伊瑟爾所言藝術(shù)作品是一個(gè)召喚結(jié)構(gòu)，其中存在大量空白和不確定點(diǎn)，只有接受者參與其中才能完成藝術(shù)品的召喚結(jié)構(gòu)。?因此除了對(duì)南宋團(tuán)扇畫(huà)中本身所含思想的研究，對(duì)團(tuán)扇畫(huà)的功用以及在后期收藏中的對(duì)南宋團(tuán)扇畫(huà)的再建構(gòu)更值得討論。

藝術(shù)作品背后，往往隱藏著特定的所謂“文化政治背景”。?

從團(tuán)扇畫(huà)的功能的角度分析，在南宋時(shí)期這些賦予了思想內(nèi)涵的團(tuán)扇畫(huà)，不僅是貢于皇帝個(gè)人賞玩，還送于大臣。從《坐看云起時(shí)》中皇帝題詩(shī)旁邊“賜仲圭”就可見(jiàn)，這是一份小巧體面的禮物，贈(zèng)送給有德行的大臣。君臣之間的書(shū)畫(huà)往來(lái)，其中一個(gè)重要的含義就是勸誡，學(xué)者孟久麗就曾研究唐文宗制作含有培養(yǎng)道德導(dǎo)向的《詩(shī)經(jīng)》圖冊(cè)，并鼓勵(lì)大臣們前往觀賞。所以筆者猜測(cè)將這些繪有皇家理想的團(tuán)扇畫(huà)贈(zèng)送給大臣也自然是為了起到勸誡教化的作用。再者，在這些團(tuán)扇畫(huà)上有帝后親自題寫(xiě)的詩(shī)歌，擁有皇家手筆的書(shū)畫(huà)作品，為本來(lái)普通的書(shū)畫(huà)作品增加了象征“皇帝在場(chǎng)”的尊貴與榮譽(yù)。那么被贈(zèng)送這份禮物的大臣是否也可以理解為是對(duì)其功績(jī)與德行的褒獎(jiǎng)。

其次，從后世對(duì)南宋團(tuán)扇畫(huà)收藏的角度分析，團(tuán)扇畫(huà)在南宋時(shí)期隨依托的形制是“團(tuán)扇”，而在后人收藏時(shí)卻將其重新裝裱成了對(duì)幅的“冊(cè)頁(yè)”。這種裝裱形式的變化對(duì)于觀者觀看方式也產(chǎn)生了巨大的改變。學(xué)者巫鴻也曾經(jīng)提出過(guò)“手卷”這一媒材觀看方式的特殊性：觀看手卷者需從后往前、一段一段地“閱讀”。同樣，對(duì)幅團(tuán)扇詩(shī)畫(huà)本來(lái)的觀看方式也應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，我們可以想象南宋宮廷貴人們手持紈扇，輕輕搖動(dòng)，前后觀看繪畫(huà)與詩(shī)歌的場(chǎng)景。團(tuán)扇這種形制，存在著前與后的兩個(gè)空間，從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，團(tuán)扇畫(huà)本來(lái)是存在于三維空間中的藝術(shù)。然而后來(lái)為了便于收藏，將團(tuán)扇裝裱成冊(cè)頁(yè)，觀看方式也從原來(lái)的三維空間便成了二維的平面，動(dòng)態(tài)的前后觀看變成了靜止的平面觀賞。那么這種變化會(huì)對(duì)團(tuán)扇畫(huà)造成什么影響？

首先將團(tuán)扇拆解變?yōu)閮?cè)頁(yè)的過(guò)程中，不免會(huì)出現(xiàn)對(duì)幅缺失的現(xiàn)象。而缺失的對(duì)幅割裂了詩(shī)與畫(huà)本來(lái)平衡的關(guān)系，使得觀賞者缺失了對(duì)于該件作品的完整理解。針對(duì)這個(gè)情況，后世的收藏家通常會(huì)根據(jù)畫(huà)面中的詩(shī)意重新配詩(shī)。如馬麟的《秉燭夜游圖》（如圖5）很多學(xué)者認(rèn)為此圖應(yīng)該配“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”這句詩(shī)歌，但學(xué)者李霖燦認(rèn)為此圖的“句圖”應(yīng)該是蘇軾的《海棠》：

圖5 南宋 馬麟《秉燭夜游圖》臺(tái)北故宮博物院藏

東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。

只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。?

此詩(shī)中重點(diǎn)對(duì)于環(huán)境進(jìn)行了描寫(xiě)，如“東風(fēng)裊裊”“香霧空蒙”“月轉(zhuǎn)廊”等都是物象，較少對(duì)人物活動(dòng)進(jìn)行描繪。在此圖中，人物形象同樣也不是描繪的重點(diǎn)。畫(huà)面的重心還是對(duì)夜晚景色的描繪，包括近景中的植被，中景中的樓閣以及遠(yuǎn)景中的寥寥山峰。因此可見(jiàn)此圖對(duì)景色的著墨較多恰好對(duì)應(yīng)了蘇軾詩(shī)中所重點(diǎn)營(yíng)造的夜晚氛圍。然而并不是每一幅缺失對(duì)幅的團(tuán)扇畫(huà)都能如此圖一般找到匹配的詩(shī)歌，所以在后世收藏團(tuán)扇畫(huà)的過(guò)程中也產(chǎn)生了大量附庸繪畫(huà)的題畫(huà)詩(shī)。

在裝裱成冊(cè)頁(yè)的南宋團(tuán)扇畫(huà)中，還出現(xiàn)了在單幅繪畫(huà)上題詩(shī)的現(xiàn)象。如《天末歸帆圖》，在圖上有傳為宋高宗趙構(gòu)的詩(shī)句題跋。然而這些直接題寫(xiě)在畫(huà)面上的詩(shī)歌真的體現(xiàn)了詩(shī)與畫(huà)的完美結(jié)合嗎？在《天末歸帆圖》中詩(shī)歌剛好題寫(xiě)在了畫(huà)面表現(xiàn)江面飄渺的大片留白畫(huà)面中，而中國(guó)畫(huà)中的“留白”有著虛實(shí)對(duì)照的獨(dú)特美學(xué)意境，這碩大的題畫(huà)詩(shī)似乎破壞了畫(huà)面中原有的構(gòu)圖和意境。學(xué)者高居翰對(duì)此做出了猜測(cè)，他認(rèn)為這些冊(cè)頁(yè)可能是摹本，它們?cè)瓉?lái)可能是對(duì)幅的作品，但是為了宮廷之外的消費(fèi)，仿造者將高宗的題書(shū)和院畫(huà)家的作品，集中到一個(gè)畫(huà)面上，無(wú)法顧及畫(huà)面整體布局的問(wèn)題。?

四、結(jié)語(yǔ)

在宋代，團(tuán)扇畫(huà)達(dá)到了“黃金年代”，“團(tuán)扇畫(huà)”甚至成為了“南宋畫(huà)院”的代名詞。南宋畫(huà)院的團(tuán)扇畫(huà)中包含著詩(shī)意性與家國(guó)理想的思想內(nèi)涵，畫(huà)中的詩(shī)意性并不是對(duì)詩(shī)歌簡(jiǎn)單的“圖文轉(zhuǎn)譯”，而是在詩(shī)畫(huà)空間意識(shí)上表現(xiàn)詩(shī)畫(huà)融合意境的一次較為的成熟創(chuàng)作。團(tuán)扇畫(huà)在南宋的興盛，甚至皇家也親自參與到這些團(tuán)扇畫(huà)的制作中來(lái)，將個(gè)人與江山社稷的共同理想融于團(tuán)扇畫(huà)中。依托于日用器物——團(tuán)扇的團(tuán)扇畫(huà)，在南宋具有贈(zèng)送給大臣進(jìn)行道德教化的政治功能，在后世收藏團(tuán)扇畫(huà)時(shí)，收藏家將團(tuán)扇變?yōu)閮?cè)頁(yè)，不僅造成了觀看模式從動(dòng)態(tài)變?yōu)殪o態(tài)，而且造成了對(duì)幅作品缺失，進(jìn)而為繪畫(huà)配詩(shī)，甚至出現(xiàn)了直接將詩(shī)題于畫(huà)上，破壞畫(huà)面構(gòu)圖的現(xiàn)象。總之，宋代正處于中國(guó)藝術(shù)文化發(fā)展的昌盛時(shí)代，南宋畫(huà)院中蔚然可觀的團(tuán)扇畫(huà)尤其具有獨(dú)特的價(jià)值，對(duì)其含有的思想性、功能性以及后世對(duì)其的裝裱與收藏等相關(guān)問(wèn)題也理應(yīng)是一個(gè)未盡的話題。

注釋?zhuān)?/p>

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