淮陽泥泥狗傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)譯研究

福建農(nóng)林大學(xué)金山學(xué)院/李雪雪 福建農(nóng)林大學(xué)風(fēng)景園林與藝術(shù)學(xué)院/高博

傳統(tǒng)文化的傳播不僅是我國社會發(fā)展到一定階段對傳統(tǒng)價值和觀念回歸的需求，也是尋找民族認同感和文化歸屬感的需要。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是將文化中優(yōu)秀的部分保留下來，并結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)將其展現(xiàn)出來；創(chuàng)新性發(fā)展是針對文化的傳承性和異質(zhì)性，對文化的內(nèi)涵進行挖掘與創(chuàng)作。文化與科技相融合，在尊重與還原文化的基礎(chǔ)上，給傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展帶來新的契機。本文以泥泥狗文化元素為研究對象，從符號學(xué)的角度引入文化轉(zhuǎn)譯的方法，提取具有代表性的文化符號，實現(xiàn)泥泥狗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

一、泥泥狗元素在文創(chuàng)中的傳播現(xiàn)狀

泥泥狗是原始圖騰文化下產(chǎn)生的一種獨特的民間藝術(shù)，與伏羲文化、淮陽歷史文化和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化緊密聯(lián)系在一起，被譽為“天下第一狗”①。泥泥狗造型獨特，新奇的紋樣呈現(xiàn)出對當(dāng)時人們對生殖文化崇拜的現(xiàn)狀，記錄了對自然的敬畏和渴望，是伏羲文化與太昊陵廟會的物化載體，具有“移動博物館”的美譽。在全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展背景下，人們的生活方式、精神信仰、社會結(jié)構(gòu)等都發(fā)生了變化，這種現(xiàn)代化的語境改變了當(dāng)代年輕人的審美觀念和價值方式。隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和社會各界的努力下，傳統(tǒng)文化元素的保護取得了重要的成績，在現(xiàn)代性設(shè)計過程中，將原有的文化元素進行解構(gòu)和重組，利用現(xiàn)代設(shè)計手段進行再造與構(gòu)建，以適應(yīng)現(xiàn)代人的使用需求和審美觀念②。這種轉(zhuǎn)化是將元素從原來的語境中剝離出來，再結(jié)合新的語境需求進行融合和改造。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化主要的問題就是文化元素符號在設(shè)計中的融合問題③，目前圍繞泥泥狗民俗文化的傳播通常是對元素的表象進行改造設(shè)計，存在文化轉(zhuǎn)換精神情感缺乏，傳播途徑單一的問題。

數(shù)字技術(shù)助力，讓傳統(tǒng)文化與經(jīng)典藝術(shù)更加貼近生活，使產(chǎn)品能夠帶動消費。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化則保留著民族文化中具有傳承性的文化內(nèi)涵，傳承文化精神，弘揚歷史文脈，因此將傳統(tǒng)文化與當(dāng)前時代語境下的不同生活方式與文化形態(tài)結(jié)合，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相融合的新路徑。泥泥狗文創(chuàng)產(chǎn)品將泥泥狗的精神文化內(nèi)涵進行大眾化詮釋，將年輕化的視覺形象與文化元素相結(jié)合，利用表情包、聯(lián)名營銷、產(chǎn)品包裝等宣傳方式，用后現(xiàn)代設(shè)計語言重現(xiàn)泥泥狗經(jīng)典藝術(shù)元素。如《泥泥狗十二生肖文創(chuàng)設(shè)計》《泥泥狗表情包設(shè)計》，以現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)新視角，重新定義這一古老的文化藝術(shù)，使原本莊重嚴肅的形象，變得更加平易近人，更富有趣味性。但是，現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品的質(zhì)量參差不齊，很多文化類設(shè)計產(chǎn)品存在一些實際問題，例如，將傳統(tǒng)文化元素生硬地照搬帶設(shè)計當(dāng)中，很少能體現(xiàn)出該文化的生存環(huán)境和空間，從而造成解讀的偏差。面對這種現(xiàn)狀，設(shè)計師應(yīng)思考如何利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化更加優(yōu)化、廣泛、深入地傳播，探索傳統(tǒng)文化的審美意識、文化內(nèi)涵、哲學(xué)思想等等，從而達到對文化的形與神的轉(zhuǎn)譯與創(chuàng)新④。

二、泥泥狗元素的民俗文化

泥泥狗作為太昊陵最具特色的民間工藝品，經(jīng)歷了漫長的時代變遷和文化傳承發(fā)展，仍然保留了最具原始風(fēng)格的藝術(shù)特征，充分展現(xiàn)出原始先民充滿浪漫主義的想象力和對大自然的敬畏之情。泥泥狗作為原始藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的具象化表現(xiàn)，不僅在色彩、紋樣、造型上別具一格，其保留的文化內(nèi)涵也是原始先民的智慧與結(jié)晶。按照文化層次理論可以將泥泥狗民俗文化分為三種：物質(zhì)層、文化層、精神層。物質(zhì)層面是產(chǎn)品的造型特征、外在形態(tài)；文化層面決定了產(chǎn)品的外在表現(xiàn)，是精神中的社會習(xí)俗、生活方式；精神層面是指哲學(xué)文化、民族信仰、古代人們對自然界的思考與哲學(xué)智慧。

（一）物質(zhì)層：原始藝術(shù)特征

泥泥狗的創(chuàng)作思路來源于大自然，藝人們當(dāng)?shù)厝〔?、純手工制作、隨意想象發(fā)揮，打破動物的正常比例，以富有幻想的藝術(shù)特點，給藝術(shù)作品增添了一種粗獷之美，使泥泥狗造型呈現(xiàn)出豪放簡拙與隨性自然之感⑤。泥泥狗的造型拙中藏巧、神韻生動，充分展現(xiàn)了原始圖騰的藝術(shù)美。人與獸及人與畜互相交融的形象極大地展現(xiàn)了民間藝術(shù)智慧，在這些造型的創(chuàng)造中它們表現(xiàn)的不僅是動物的形象，如“雁”“龍”“猴”等多是蘊含著吉祥如意、多子多福的吉祥寓意。這些復(fù)雜多變的造型特征反映出勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)造能力和想象能力，同時又體現(xiàn)出人們對生活的追求和匠人精神。

（二）文化層：原始崇拜文化

在淮陽泥泥狗的多樣造型中不難發(fā)現(xiàn)有巫術(shù)、圖騰以及宗教信仰的存在，史前人們對神靈的形象無法判斷，因此造型的構(gòu)成才極為抽象、虛幻，富有神秘感。而對于圖騰的崇拜，從某種意義上講就是使其原型消失變成他們所想象當(dāng)中的神靈，并賜予他們超凡的神力。例如，泥泥狗造型中的“太陽紋”寓意盛大光明，由于原始人們對于日出東方的自然現(xiàn)象無法解釋，便將太陽作為他們的守護神。在泥泥狗的造型和色彩中也體現(xiàn)出吉祥文化，包含的意義也非常廣泛。例如“虎虎生威”表達在事業(yè)或生活上虎虎生威，蒸蒸日上?！拜呡吅铩北磉_人們對金榜題名，獲取功名的美好愿望。人們將泥泥狗與“吉祥”“如意”“賜?！钡确矫嫦嗦?lián)系，成為具有美好祝愿的吉祥物?，F(xiàn)如今泥泥狗仍保留著原始社會的文化內(nèi)涵與文化特征，這些文化元素與自然環(huán)境和部落環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系，原始崇拜也是人們精神寄托的最初表現(xiàn)。

（三）精神層：自然文化精神

古人認為人與自然界萬物同屬于一個生命體，將人類的生存與宇宙萬物所聯(lián)系起來。在這種文化精神的影響下，人們逐漸意識到自身的存在，感受自身所帶來的力量，在進行泥泥狗創(chuàng)作時也不再局限于遠古時期的圖騰崇拜，開始加入人類自我力量的崇拜。例如伏羲八卦太極圖，左白右黑，負陰而抱陽，有著陰陽相交萬物而生的哲理，而這種道理在泥泥狗的紋飾中多以隱喻和象征的手法表現(xiàn)，如三角紋、菱紋、葉紋、葫蘆紋、太陽紋等⑥。表達了天地萬物生生不息的常理，體現(xiàn)出早期對于生殖崇拜的民族信仰。泥泥狗正是這種思想精神外在物化的表現(xiàn)，也是這種遠古精神的載體。

三、泥泥狗文化轉(zhuǎn)譯思路

（一）文化轉(zhuǎn)譯概念

本文的文化轉(zhuǎn)譯思路是運用符號學(xué)原理對泥泥狗文化符號進行提取，文化轉(zhuǎn)譯和再設(shè)計，賦予傳統(tǒng)文化元素數(shù)字化表達與傳播的可能性，利用傳統(tǒng)文化中的傳承機制與變異機制，重新演繹傳統(tǒng)文化在新時代下的展現(xiàn)形式，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的目標。

（二）傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)譯思路

傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)譯是將傳統(tǒng)文化元素從原有的體系剝離出來，以新的形式融入到新的體系中的轉(zhuǎn)化過程?；搓柲嗄喙吩谝曈X內(nèi)容、行為習(xí)慣、文化內(nèi)涵中有著獨特的外在表現(xiàn)和文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯過程中，要緊扣當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕c民族情感。文化符號轉(zhuǎn)譯分別從外延意義和內(nèi)涵意義兩個層面對淮陽泥泥狗文化進行解析。首先，通過對泥泥狗文化由淺入深的挖掘與剖析，挖掘可能存在的文化主題，剖析文化內(nèi)涵意義，將總結(jié)出的文化主題，通過文化層次理論將泥泥狗傳統(tǒng)文化分為物質(zhì)層（表層）、行為層（中層）、精神層（內(nèi)層）相對應(yīng)。其次從文化的各個主題中提取出相應(yīng)的文化符號，解析文化符號的外延意義與內(nèi)涵意義。

四、泥泥狗文化的提取與轉(zhuǎn)譯

（一）文化符號解析

符號是人類通過視覺、觸覺以感知某種對象與其他事物的聯(lián)結(jié)，以此形成符號元素來代表特定的事物⑦。羅蘭·巴特以索緒爾符號學(xué)理論為起點，提出符號有外延意義與內(nèi)涵意義兩個層次。外延意義是符號的外在表現(xiàn)，在日常生活中能夠直接被感知的視覺要素⑧，包括色彩、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、質(zhì)感等方面，與文化層中的物質(zhì)層相對應(yīng)。內(nèi)涵意義則表達了文化內(nèi)涵中情感與文化的相互關(guān)系。內(nèi)涵意義包括文化層次的三個層面，物質(zhì)層是泥泥狗造型、色彩、紋樣等在特定文化背景下的人文精神和情感的表達；文化層是人們行為習(xí)慣、生活方式、內(nèi)心情感等，限定著使用時間和使用空間，隱含著人們真實的情感需求；精神層則表現(xiàn)為一種文化、記憶、歷史的脈絡(luò)，映射了文化內(nèi)涵下人們的哲學(xué)思想與道德表達。泥泥狗文化符號的內(nèi)涵意義通過泥泥狗的造型、色彩、紋樣等物化形式表現(xiàn)出來，集中反映了人們對宇宙自然萬物的崇拜之情和對美好生活的向往（表2）。

表1 文化符號外延意義解析

（二）泥泥狗文化轉(zhuǎn)譯的層次以設(shè)計應(yīng)用

文化的價值體現(xiàn)在物質(zhì)、文化、精神等各個層面的整體生活方式當(dāng)中，在特定群體的社會生活中誕生，并能與社會成員所共存。因此保留泥泥狗文化獨特性，將本土傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)相融合成為新的需求與挑戰(zhàn)。

1.視覺觀念轉(zhuǎn)譯

視覺觀念的轉(zhuǎn)譯是物質(zhì)層的轉(zhuǎn)譯，通過將泥泥狗的色彩、紋樣、造型等文化符號進行凝練與提取，使本土文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，并以新的形式展現(xiàn)出來，既保留泥泥狗特有文化中的絢麗的色彩、抽象的圖案，又符合現(xiàn)代審美需求。首先，提取泥泥狗色彩、紋樣、造型等特征，結(jié)合泥泥狗元素的文化內(nèi)涵，最終確定泥泥狗視覺要素的文化轉(zhuǎn)譯。如，將泥泥狗的色彩進行歸納和整理，以不同的使用方式創(chuàng)造出新的組合方式；在保留傳統(tǒng)文化特征與文化靈魂的基礎(chǔ)上，對泥泥狗的紋飾以對稱、均衡、組合的手法進行再設(shè)計；將泥泥狗經(jīng)典的造型元素進行解構(gòu)、重組，打破傳統(tǒng)印象中造型比例，通過靈活的取舍與幻想特點的藝術(shù)思維，給傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)碰撞出的火花。其次，泥泥狗的原始制作工藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，保留泥泥狗的造型方式與藝術(shù)表現(xiàn)形式，敢于嘗試新材料、新技術(shù)，接受現(xiàn)代科技帶來的便利，使傳統(tǒng)文化能夠更加高效率、高質(zhì)量的傳承。

在對中國傳統(tǒng)文化符號元素再設(shè)計時不能生搬硬套，要使傳統(tǒng)文化更加具有靈動性，彰顯出身后的文化底蘊。在設(shè)計中運用創(chuàng)新方法與文化創(chuàng)新意向，根據(jù)時代的需求拓展其內(nèi)容、更新其內(nèi)涵，打造出泥泥狗產(chǎn)品的行與意，使其既有使用功能又滲透著本土文化信息，達到良好的設(shè)計轉(zhuǎn)型。

2.文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)譯

文化層的轉(zhuǎn)譯使針對社會習(xí)俗、文化內(nèi)涵等地域性認知特色的轉(zhuǎn)譯，這些元素包括歷史經(jīng)歷、情感表達、行為習(xí)慣等。泥泥狗的文化內(nèi)涵基本蘊含著圖騰崇拜、生殖崇拜、吉祥文化等。圖騰崇拜是原始社會對于宇宙自然萬物的崇拜之情，這種敬畏之情在泥泥狗的紋樣和造型中都有所體現(xiàn)，例如“混沌”的造型似人似鳥、似龜似獸、虛幻神秘，具有濃郁的圖騰氣息，是原始先民對天地初開，宇宙形象的浪漫想象。生殖崇拜是人們在進化過程中感受到自身的力量，進而轉(zhuǎn)化為對自我力量的崇拜。而人口的生殖與繁衍是原始社會發(fā)展的必然關(guān)鍵，因此生殖崇拜，是對生物界繁衍能力的贊美之情，表達了人們追求幸福和對美好生活的向往。泥泥狗吉祥文化也能從造型中體現(xiàn)，例如“九頭鳥”造型是鷹媽媽的兩翼上面有四只小鷹，再加上母鷹總共有九只，而“九”欲指“多”的意思，寓意多子多福。泥泥狗作為伏羲廟會的圣物，寓意著平安吉祥、人丁興旺，人們在參加廟會時都會購買，攤販的叫賣、家人的相贈都使人們感到心靈慰籍和精神滿足，表達了人們對于生活吉祥幸福的渴望和對生命的敬仰。

文化內(nèi)涵的設(shè)計轉(zhuǎn)譯可以通過對泥泥狗的“吉祥文化”進行挖掘，祛災(zāi)避邪、納福迎祥、喜慶祝壽等，將蘊含的吉祥文化內(nèi)涵與本土產(chǎn)品相結(jié)合，既可以增添視覺吸引效果，同時又將所要傳遞的文化內(nèi)容與思想得到完美的展示與延伸。

3.哲學(xué)思想轉(zhuǎn)譯

精神層面的轉(zhuǎn)譯是針對傳統(tǒng)文化延續(xù)下來的哲學(xué)思想、表達寓意、情感寄托等方面的設(shè)計轉(zhuǎn)譯，文化的精神層沒有具象的形式表達，是以抽象、寫意、隱性的方式存在，需要真正對文化親身的體驗、深入地了解，才能感受到傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。泥泥狗的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為“五行之術(shù)”“天人合一”。首先，“五行之術(shù)”在泥泥狗的色彩元素中有顯著的體現(xiàn)，泥泥狗的色彩正是華夏民族五行五色，有著“五行相生，五行相勝”的哲學(xué)思想。在五行理論中，東為青屬木、南為赤屬火、中為黃屬土、西為白屬金、北為黑屬水，泥泥狗的造型色彩不僅是民俗文化的遺留，更是體現(xiàn)出古代人們對自然界的思考與哲學(xué)智慧。其次，“天人合一”更是在泥泥狗的制作工藝和文化內(nèi)涵中有所體現(xiàn)。泥泥狗的手藝人們常說，“只要心中有，想怎么捏就怎么捏?！睆乃嚾藗兊膭?chuàng)造行為中體現(xiàn)出“我心”“心源”的文化思想。莊子也曾說過：“天地與我并生，而萬物與我為一?！碧炫c人、天道與人道、天性與人性都是相通的，天地萬物都是在陰陽兩極中相互作用下的產(chǎn)物。泥泥狗中所蘊含的生殖崇拜和圖騰崇拜，是人與自然和諧統(tǒng)一和內(nèi)在同一性。

五、結(jié)語

泥泥狗作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，它蘊含著強烈的審美因素和巨大的精神內(nèi)涵，既是民俗文化的象征和載體，也是人類寶貴的精神財富。通過文化轉(zhuǎn)譯的方式，從物質(zhì)層、文化層、精神層三個層面提取泥泥狗文化元素符號，保證泥泥狗文化從外延文化到內(nèi)涵文化層次解構(gòu)的完整性。因此從視覺、文化、哲學(xué)等方面，將泥泥狗優(yōu)秀的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計手段現(xiàn)結(jié)合，提高傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的影響力，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。文化遺產(chǎn)的巧妙運用不僅促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，也為其他非文化遺產(chǎn)的文化傳播提供了參考，弘揚中華民族的文化自信。

注釋：

①楊曉坤.淮陽“泥泥狗”的民族內(nèi)涵和藝術(shù)特色[J].美術(shù)，2008（1）：104-107.

②姜陳.傳統(tǒng)器物元素的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與應(yīng)用[J].包裝程，2018，39（16）：228-232.

③劉旭.基于文化轉(zhuǎn)譯理念的傳統(tǒng)文化APP 設(shè)計[J].包裝工程，2020，41（2）：237-242.

④許杰.淮陽泥泥狗造型藝術(shù)與設(shè)計應(yīng)用研究[D].西京學(xué)院，2021.

⑤李莉.淮陽“泥泥狗”本原文化探析[J].民族藝術(shù)，2013（2）：159-160.

⑥彭西春.論淮陽泥泥狗的審美意蘊[J].河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（4）：156-159.

⑦黃慧，史詩琪，鄭佳琦.以藝術(shù)符號視角探析吉祥紋樣在文創(chuàng)中的應(yīng)用[J].家具與室內(nèi)裝飾，2020（8）：83-85.

⑧劉媛霞，殷俊.基于文化轉(zhuǎn)譯的桃花塢木版年畫數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計[J].包裝工程，2021（3）：3-4.