新舊思潮激蕩期中國工匠形象分析
——以《百鳥朝鳳》中焦三爺為例

王 謙

（北京完美影視傳媒有限責任公司 北京 100000）

在吳天明導演的《百鳥朝鳳》中，嗩吶班的榮辱興衰，是諸多傳統藝術在這一特殊時期發展的縮影，他們面臨的困境，也是中國藝術工匠們普遍面臨的困境。也就是說，影片中德高望重的焦三爺實際上代表著改革開放初期中國傳統工匠，他們堅韌、執著，精益求精，渴望將自己的手藝傳承下去。焦三爺身上所流露出來的對傳統文化的熱愛與呵護，震撼了每一個觀眾。

焦三爺的一生跨越了兩個時代。他身上既保留了舊時代的烙印，又承受著新思潮和外來文化的重壓。于是，這就形成了焦三爺復雜的性格，吳天明藉由焦三爺的種種思想斗爭，將諸多社會矛盾清晰地展現了出來。

一、傳統文化的守護者

“嗩吶離口不離手”，這是焦三爺對徒弟們的要求，不難推測出焦三爺同樣甚至更嚴厲地要求自我，他小心翼翼地將師父留下的所有嗩吶放在皮箱里，而且每一把都用布袋包著，這體現了他對嗩吶文化和傳統文化的守護。表現他這一傳統文化守護者形象的細節，在電影中比比皆是。

片中最劇烈的一場矛盾，是在游家班出活的婚禮上，嗩吶吹奏似乎成了一種擺設，村民更好奇的是新穎的西洋樂隊，穿豹紋短裙唱歌的性感女郎，焦三爺的到場給嗩吶班的人打了一針強心劑，他帶領著徒弟們開始了一場傳統樂隊和西洋樂隊的比拼。他望著那些靠“賣弄風騷”來博人眼球的“低俗”音樂，不甘心讓曾經如此受人尊重的傳統文化——嗩吶藝術被忽視。于是，一曲威武雄壯、有中國文化特色的《南山松》應聲而起，但在前來觀看表演的觀眾眼中，這反而成了一種噪音，因此，在西洋樂隊輕快歡樂的音樂中，游家班和柳三為首的小混混發生了肢體沖突，人們不管不顧，將嗩吶踩破，踢來踢去，當打斗結束后，導演用特寫鏡頭展示了嗩吶和其他樂器的結局——無一完整，全部都殘破不堪。導演給了焦三爺一個面部特寫的鏡頭，面部特寫最能表達主人公的情緒。這個鏡頭也讓觀眾感受到了視嗩吶如命的焦三爺滿腹的自責與憤怒，他自責沒有教好徒弟們，發生這樣的沖突是對藝術的褻瀆，同時，他也憤怒徒弟們連愛護嗩吶都做不到，嗩吶在，嗩吶匠才有存在的意義，嗩吶承載著嗩吶匠的信仰和堅守，可是現如今，所有的一切都消失殆盡，在雙重情緒的作用下，他掀翻了桌子，惋惜地將嗩吶殘骸一一撿起，不顧徒弟們的一聲聲“師父”，步履堅定地離開了現場。

焦三爺愛嗩吶勝過愛生命，渴望傳承勝于渴望活著。在病入膏肓時，焦三爺將自家最值錢的牛賣掉，卻不是為了自己治病，而是希望在有生之年，再為游天明置辦一套嗩吶，還要天明答應自己，一定要將嗩吶繼續吹下去。事實上，游天明也不再如當初那么堅定，只能回答：“我試試吧。”當縣文化局局長找到游天明時，請游天明吹奏一段嗩吶并將其申請為非物質文化遺產時，焦三爺甚至不顧病痛，撐起身子讓游天明答應局長。

通過這些情節不難發現，焦三爺始終是那個視嗩吶如命的傳統文化的忠誠守護者，他不惜放棄自己的生命，來維系著嗩吶的生命，這種傳承與保護的匠人精神，令人感動。

二、封建制度的固守者

漢代的董仲舒為了維護封建等級制提出了“三綱五常”的理論。“三綱”即“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”；“五常”是指“仁、義、禮、智、信”。“三綱”要求為臣、為子、為妻必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了皇權專制主義社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關系。“三綱五常”體現了整個皇權專制主義統治的“板塊”式結構，是封建統治階級用來控制人們思想、防止人民“犯上作亂”的思想武器。而新舊思潮之交的匠人，必定會受到傳統思想的影響，甚至，在他們心中，傳統的思想理所應當處于上風，其中，“三綱”均在影片中圍繞焦三爺這個人物形象，有所體現。

（一）君為臣綱

根據墓葬的規模，現代考古學家就發現早在新石器時代，中國就初步出現了等級制度，真正有記載可考是在周朝，周武王建周后，進行了大分封，一些王族、功臣和先代貴族按不同身份、不同功績擁有了屬于自己的土地、財富和管轄范圍等，繼而就出現了歷史上著名的分封制的成立。

綜上可以看出，封建等級制度以一個合理的形式出現，并在合法的環境下運轉了幾千年，它在封建社會對權力繼承、社會發展都產生了重要的影響。在電影中能看出焦三爺是一個典型的封建等級制度的固守者。一個貫穿全片的理念就是“分臺”，對于不同的人，吹嗩吶也要分四人臺和八人臺，最高等級的是《百鳥朝鳳》這首曲子。當金莊的村長去世時，村長的家眷們紛紛跪在焦三爺跟前，請求叫他吹奏一曲《百鳥朝鳳》，但是焦三爺搖頭拒絕了，村長兒子說“曲子嗩吶一響，百鳥為王，我知道這個曲子的金貴，錢不是問題”，可是在焦三爺心中，只要是涉及《百鳥朝鳳》的事情，都不是錢可以解決的，一切都需按規矩辦事，不合規矩，再多的錢也不行，這就體現了等級制度，這種情景很容易和古代帝王與官員出行儀仗的不同規制相聯系。

自康熙開始，天子車輅中五輅為必備的，五輅即玉輅、金輅、象輅、革輅和木輅。除此之外，還有玉輦、禮輦、步輦，以及龐大的隨行儀仗隊；官員出行所乘坐及隨行的儀仗也根據其官職不同，有嚴格的區分。如督撫級別，打十三棒鑼，意為“文武百官軍民人等齊回避”，而縣令級別，則打七棒鑼，意為“軍民人等齊回避”。這就和影片中的“分臺”異曲同工，可見焦三爺仍活在“君為臣綱”等級森嚴的思想下。

（二）夫為妻綱

在封建制度中，男權是一個顯著的特征，即使在家庭生活中也是要分不同的等級。在家中，焦三爺是一個絕對的統治者，從每次吃飯的場景，就能發現，焦三爺始終是坐在上位，當師娘將所有的飯菜碗碟都擺放好之后，只有焦三爺發話“吃飯吧”，師娘和天明才敢拿起自己的碗筷開始吃飯。這就是典型的封建等級制度在家庭生活中的體現，在一個家庭中，男主人始終是居于最上層的位置，也就是所謂的金字塔頂端，金字塔的主體和根基則是由剩下的家庭成員根據自己在家庭中的等級地位而組成。很明顯，在焦三爺的家庭中，師娘和徒弟們則是金字塔的主體和根基部分。

看完整部電影，也可以發現，嗩吶焦三爺的事業，但是只要是在有嗩吶的地方，師娘從來都是一個旁觀者或者隱身者，師娘始終插不上嘴，也未見她試著參與過。尤其是天明和藍玉第一次在師兄們面前演奏時，師娘將水和吃的擺放好，就獨自進了屋里，直到這一段落結束，都未見師娘再出現，綜合全篇即知，師娘就是一個照顧好丈夫，然后再對丈夫盲目崇拜的傳統家庭女性形象。導演借這樣一個妻子的形象，間接塑造了“夫為妻綱”這一傳統思想下焦三爺的男性形象。

（三）父為子綱

“師父”稱謂大約出現于漢魏以后。例如南唐時期的尉遲偓寫的《中朝故事》，說有幻術者在街坊中表演，自稱不曾參拜高手，若遇之，“當拜為師父”。在武俠小說電影中，經常說的拜師學藝，指的就是這個“師父”。可見，“師父”是傳授技藝的人。“師”就是表示傳授技藝，為什么要用“父”呢？這與中國古已有之的尊師重教不無關系。古語云：“父生之，師教之，朋友成之。”教養和生育并列，地位不相上下。俗話說：“一日為師，終身為父。”可見“師父”這個詞除了表示傳授技藝的意思以外，還有濃厚的感情色彩，將“師”當作“父”般的敬重。

在電影《百鳥朝鳳》，焦三爺之于游天明就是這樣的形象，亦師亦父，片中天明在水邊吸水的一場戲極富詩意，導演通過水中倒影不僅交代了天明和焦三爺的人物位置關系，還體現了時間的推移。首先在位置關系上，畫面底部，天明彎腰在水邊吸水，但是畫面上半部分是焦三爺的身影倒映在水中，并漸行漸遠，同時配以他的語言：“等你把水吸上來，再回家。”輔之一個上搖鏡頭，焦三爺真正的身影出現在畫面中，這種畫外想象空間到畫內空間的過渡真實自然，滿足了觀眾的預測；其次，在天明吸水過程中，先是仰拍鏡頭，拍攝了正午太陽的特寫，但是在夕陽西下時，導演再次借助了水的倒影，表面上是在拍天明在水邊吸水的動作，但是更豐富地表現了天明在水邊練習的時間之久。如此含蓄和詩意的描繪，借助游天明的練習，就潛移默化地塑造了一個嚴厲、權威的老師形象。

當天下大雨時，整個畫面色調陰冷灰暗，水邊蘆葦雜草凌亂堆砌的墨綠色，讓人感覺壓抑絕望，就在天明不在意天氣繼續跪在水邊吸水時，鏡頭切換，出現了師父和師娘的身影，一個二十秒的固定長鏡頭將焦師父對天明的愛護體現得淋漓盡致，他從天明手中扯出了那根蘆葦稈扔在一邊，幫天明披上蓑衣還解下自己的草帽戴在天明頭上，師父師娘再加上天明，就像和諧的一家三口，即便畫面色調再冷，但傳遞的內容是暖的，借冷寫暖，人物關系更顯和諧溫暖。

三、道德教化的傳播者

歷史中，優秀的匠人身上皆有一種責任意識。古語訓：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，他們有身負道德教化的責任感，他們不但希望自己的接班人是品德高尚之人，并且希望通過自身的能力，對社會民主產生正面影響。

焦三爺顯然就是這樣一個傳統的老匠人，金莊村長查老爺子去世時，他的兒子央求焦三爺為自己的父親吹一曲《百鳥朝鳳》，但是遭到了拒絕。因為這首曲子，只能給德高望重的人吹，很顯然查老爺有“污點”。何為《百鳥朝鳳》？想要得到百鳥俯首稱臣，首先你要成為“鳳”，擁有它的品質。在焦三爺看來，只有品德高尚的人才配得上《百鳥朝鳳》。因此，在竇村長的葬禮上，死者家人并未以任何方式來祈求焦三爺吹奏《百鳥朝鳳》，焦三爺贊佩竇村長曾經對村民的付出，所以他主動吹奏了《百鳥朝鳳》，即使吹到咯血，也要完整地敬送亡人，這就是一位老匠人對高尚品德的敬重和從一而終的堅持。

在新舊思潮交替之際，傳統匠人們也面臨著深刻的思想碰撞。無數“焦三爺”承上啟下，既活在過去，又面向未來。這種劇烈的變化迫使他們在夾縫中生存，社會保護意識淡薄、外來文化沖擊、市場萎縮、傳承斷層等多重困難，讓一個個的匠人變得更加執著，即使有再多困難，他們也永遠記得來時路，不忘初心，呵護、傳承著傳統文化。時至今日，我們仍然需要學習大國工匠們堅守傳統的毅力，也需要汲取教訓，以開放的心態和勇氣面對新的潮流。