數(shù)字時代敘事的特征與進路
——以故宮博物館虛擬現(xiàn)實作品為例

○鄧晶心

《關(guān)于推進實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》從國家戰(zhàn)略和學(xué)科產(chǎn)業(yè)發(fā)展層面確立了“數(shù)字人文”的背景，為智能媒體賦能文化向內(nèi)傳承和向外傳播奠定了基礎(chǔ)。在此視域下，虛擬現(xiàn)實技術(shù)以其獨特的沉浸感、交互性、想象力和洞察力特性，作為一種輔助工具深深地參與進媒介敘事進程，形成了“虛擬現(xiàn)實+記錄電影”、“虛擬現(xiàn)實+新聞報道”、“虛擬現(xiàn)實+人文機構(gòu)”等形式。其中，“虛擬現(xiàn)實+人文機構(gòu)”的形式被廣泛應(yīng)用于圖書館、文化館、博物館等“文化記憶”機構(gòu)。在虛擬現(xiàn)實技術(shù)加持下，歷史檔案收集呈現(xiàn)、展覽平臺規(guī)劃等工作將更加數(shù)字化、智能化，“數(shù)字記憶”成為社會記憶的新常態(tài)。本文從歷史人文機構(gòu)所打造的虛擬現(xiàn)實作品出發(fā)，選取故宮博物院“全景故宮”作為重點研究對象，探究數(shù)字人文背景下虛擬現(xiàn)實敘事的新特征、新挑戰(zhàn)和未來進路。

一、虛擬現(xiàn)實主導(dǎo)的博物館敘事新特征

（一）場景：多重時空的敘事體驗

博物館、圖書館、檔案館等實體空間的存在讓失去了歷史場景的文物都“活”了起來，而當(dāng)下以虛擬現(xiàn)實技術(shù)為代表的數(shù)字技術(shù)，讓這類文化記憶機構(gòu)的時空塑造擁有了更多可能。數(shù)字博物館以實體博物館空間為基礎(chǔ)，既用三維全景技術(shù)完成了線下空間的線上復(fù)刻，也實現(xiàn)了虛擬場景的打造和真實場景的重建。當(dāng)前眾多博物館打造出的虛擬現(xiàn)實作品都具備鮑德里亞所提出“擬像”的“混合現(xiàn)實”特征。故宮博物院的“全景故宮”線上展覽，利用實景技術(shù)還原了故宮全貌，并通過嵌入線上地圖、指引圖標(biāo)、解說詞、圖片和配樂，打造出與線下場景相異的數(shù)字文化空間。人們在此環(huán)境下的時空體驗，符合卡斯特所提出的“空間流動”和“無時間之時間”的概念：參觀者根據(jù)當(dāng)下的心理需求來編輯時間序列——對故宮的參觀從較為固定、單一的行進路線變成了無規(guī)律點擊線上地圖的奇遇和漫游，物理空間在虛擬時空中得到了重組。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)所打造的數(shù)字化空間，除了是對于特定歷史文化空間的復(fù)刻和創(chuàng)造外，還聯(lián)系著更為廣闊的生活社交時空。首先是“分享”按鈕所牽連出的社交網(wǎng)絡(luò)和審美場域，參觀者可以在自己既有的社交網(wǎng)絡(luò)中分享體驗，也可以建立新的興趣社群，這些行動都將影響并延長當(dāng)下的時空體驗。“全景故宮”支持向微信、QQ和微博的單張全景圖片分享，通過為參觀者搭建一種“關(guān)系型”時空，將對于博物館的時空體驗嵌入日常生活場景，從展廳內(nèi)的短期體驗走向與觀眾的長期對話。其次，歷史文化機構(gòu)通過實體空間占位，實現(xiàn)對于城市甚至民族文化記憶的專業(yè)化保存和再生產(chǎn)。以故宮博物院為例，故宮本身作為北京都市空間的標(biāo)志性建筑，包含著豐富的符號意義和民族想象。瑪麗-勞爾·瑞安在其敘事學(xué)中提到，想在數(shù)字?jǐn)⑹轮写蛟炜臻g沉浸，需要特別關(guān)注參觀者對于“地方”的感覺，方法包括對專業(yè)名詞的運用和添加冗長細節(jié)。“全景故宮”兼顧地點的獨一無二性和場景展示的細節(jié)性，能夠喚起參觀者對“地方”的臨場感，在全球化時代廣泛“脫域”的今天，重建都市空間中“地點”的情感價值。

（二）媒介：多模態(tài)融合的敘事書寫

虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展無疑使得“媒介”本身的重要性在文藝研究中得以凸顯。麥克盧漢曾經(jīng)在其媒介進化論中提出“新媒介的內(nèi)容是舊媒介”的觀點，在媒介融合走向新階段的當(dāng)下，以虛擬現(xiàn)實技術(shù)為代表的智能媒介成為媒介融合的新形態(tài)。這樣的媒介形態(tài)是一種“多模態(tài)”的復(fù)合體，意在對各種單一的媒介資源揚長避短，進而產(chǎn)生“1+1>2”的效果。以“全景故宮”為例分析各模態(tài)的功能可以發(fā)現(xiàn)，不管是對于故宮各處的建筑、場所介紹，還是“通過乾清門”、“進入太和殿”這類指引性文字，文字始終是敘事表達的基礎(chǔ)媒介，通過指涉具體的對象來提出確定性的屬性和故事命題。而圖像作為占據(jù)同樣分量的媒介表達形式，主要分為靜態(tài)圖像和全景動態(tài)圖像兩種，靜態(tài)圖像作為描述文字的補充，能夠直接表征故宮的視覺外觀；全景動態(tài)圖像則增強了參觀者沉浸感，在將文字介紹和菜單欄都隱藏后可以產(chǎn)生最大的臨場效果。除場景圖像外，地圖的引入不僅是對“參觀路線”的指引，還通過強調(diào)“有意義的時刻”和“有意義的地點”繪制出場景之上的故事地圖。“全景故宮”地圖通過春夏秋冬的模塊化分類，展現(xiàn)宮殿、御花園各處、中軸線前后的四季景觀，書寫?yīng)殞儆诠蕦m的四季故事。除文字和圖像外，音樂的引入增強了空間沉浸、捕捉了時間流動，舒緩的背景音樂激發(fā)了埋藏在參觀者內(nèi)心深處對歷史的情感。

除了對虛擬現(xiàn)實技術(shù)作品的打造外，博物館還積極與其它媒介形式尋求融合。包括博物館+網(wǎng)絡(luò)直播、博物館+VR 設(shè)備、博物館+抖音、博物館+互動游戲等[1]，例如，故宮博物院推出的互動解謎游戲“謎宮如意琳瑯圖籍”。歷史文化機構(gòu)的數(shù)字人文實踐讓“媒介成為我們的環(huán)境本身”成為現(xiàn)實，在信息時代背景下，社會已從儲存檔案而變成了檔案本身，以數(shù)字形式更新?lián)Q代的文化檔案等待我們?nèi)ゼせ睢⑷ネ诰颉?/p>

（三）身體：多感官喚起的敘事沉浸

從上文對場景和媒介的討論可以看出，虛擬現(xiàn)實技術(shù)下的數(shù)字人文敘事旨在實現(xiàn)沉浸性、敘事性與互動性的融合，而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，對“身體”這一要素的討論必不可少。從前語言文字的單一模態(tài)要求“視覺”的高度集中方可達到沉浸，而在虛擬現(xiàn)實環(huán)境中，身體始終位于并感受著創(chuàng)造的世界，身體的自由行動會密切同環(huán)境的聯(lián)系，通過互動性增強沉浸性。當(dāng)前以互動游戲為主導(dǎo)的虛擬現(xiàn)實作品，既從游戲沉浸的角度預(yù)設(shè)了物理身體的積極參與，也從敘事沉浸的角度強化了想象力卷入的心理沉浸[2]。

身體以“終極媒介”形式進入數(shù)字人文的核心舞臺，對于文化記憶的交流傳承至關(guān)重要。首先身體自然化參與傳播使得傳播回歸了交流的本質(zhì)，人類仿佛回到前語言傳播時代，一切物質(zhì)和體驗都通過身體作為唯一感知渠道。在線上人文空間中，身體攜帶著從前的經(jīng)驗并結(jié)合當(dāng)下的感官體驗進行著新的身份建構(gòu)，當(dāng)身份建構(gòu)完成后，隨之而來的沉浸體驗將直接作用于參與者身體——更高級別的情感由此迸發(fā)，情感沉浸和敘事力量由此得以實現(xiàn)。皮埃爾·諾拉曾經(jīng)指出：“我們越來越依賴外部媒介來保存和喚醒記憶碎片”。在“全景故宮”中，我們可以看到所依賴的作為媒介的時間——皇帝早朝等儀式性內(nèi)容，作為媒介的空間——故宮實體空間的線上呈現(xiàn)，以及作為媒介的符號文本——文字、圖像、音樂以及身體感官本身。雖然通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)所展現(xiàn)的是超出我們?nèi)粘Ｉ罘秶摹捌嬗^”，但是參觀者能夠通過身體臨場和移情效應(yīng)喚起關(guān)于民族的想象及身份的認同，即自覺將自己置于祖先后繼者的位置上。在此基礎(chǔ)上喚起的文化記憶便是阿萊達·阿斯曼所提出的“功能記憶”，相較于集體記憶的另一種形式“儲存記憶”而言，它具有群體關(guān)聯(lián)性、價值關(guān)聯(lián)性和未來關(guān)聯(lián)性的特征[3]。通過這些特征，民族形象得以形塑，群體區(qū)分得以實現(xiàn)，身份認同得以保障。

二、歷史人文機構(gòu)虛擬現(xiàn)實敘事的未來進路

從上文對于虛擬現(xiàn)實作品敘事特點分析可以看出，數(shù)字時代所打造的沉浸敘事具有多時空、多模態(tài)和多感官的特征，由此形成的文化傳播不僅依賴器物、空間、單一媒介在靜止層面的邏輯表達，更是一個流動的、需要參觀者主動參與的敘事過程，因此歷史人文機構(gòu)的敘事需要契合參觀者體驗而改變，從而實現(xiàn)從身體感受到心理觸碰再到情感卷入等全方位、縱深感強的交互式敘事形態(tài)的打造。

（一）敘事新角度：從宏大敘事到以人為本

在虛擬現(xiàn)實技術(shù)打造的沉浸敘事中，敘事者的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)換，身體作為媒介的入場激活了創(chuàng)作者和參觀者之間的合作可能性，多感官沉浸后的感知將以故事的形式重新附著在器物和文化空間之上，成為內(nèi)容本身。社會語言學(xué)曾經(jīng)強調(diào)敘事不應(yīng)僅注重形式，還應(yīng)關(guān)注每一個敘事之下的闡釋語境，在沉浸敘事中每一位參觀者都用自己的方式來探索、感知人文空間中的歷史真實[4]，使得從前的歷史宏大敘事變成了不同語境下的個性化理解。因此，在當(dāng)前的沉浸敘事中，博物館等歷史人文機構(gòu)首先應(yīng)該準(zhǔn)確把握自身的角色轉(zhuǎn)換，從“幕前表演者”轉(zhuǎn)向“幕后工作者”，從故事的主導(dǎo)者變成場景搭建者、興趣引導(dǎo)者、私人推送定制者。同時繼續(xù)發(fā)揚文化教育功能，在文化傳播、公共消費中當(dāng)好“定海神針”，堅持主流價值觀和權(quán)威性敘事框架，以防過多詮釋框架帶來的碎片化敘事，也謹(jǐn)防消費文化沖擊主流文化，工具理性掩蓋價值理性。在角色轉(zhuǎn)換的前提下，積極利用數(shù)字媒介技術(shù)，構(gòu)建“以人為本”的個性化敘事。具體包括：（1）人機連接。技術(shù)層面上透明化交互界面，不斷逼近萊文森所說的“媒介人性化”效果，實現(xiàn)工具界面轉(zhuǎn)向人的皮膚或者生物膜界面。（2）人與場景連接。將博物館敘事中的場景嵌入?yún)⒂^者的具體生活場景之中，延伸觀眾與博物館敘事的連接范圍和連接時間，鼓勵參觀者在富含趣味的感官交互和情感體驗中感知并創(chuàng)造信息，成為展示的一部分。（3）人際連接。即參觀者之間的連接、參觀人與策展人的對話。通過構(gòu)建社會化平臺供趣緣群體分享見解；開展文化沙龍，讓觀眾投票決定展覽主題和陳列展品形式，在建立“強連接”以促進觀眾參與感認同感的同時，還能積極發(fā)揮群體智慧在促進文化傳播方面的作用[5]。

（二）敘事新模式：尋求多模態(tài)媒介融合的最優(yōu)解

用媒介思維研究敘事就是要在不同媒介的可供性和文本的敘事意義中尋求平衡，從文本間性的角度找尋哪些主題、哪些情節(jié)最適合利用哪種媒介的內(nèi)置屬性，以此來打造更具傳播力、影響力的數(shù)字人文作品。在“虛擬現(xiàn)實+記錄電影”和“虛擬現(xiàn)實+新聞報道”的兩種組合形式中，不同媒介間的組合較為簡單和涇渭分明：記錄電影利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)強調(diào)數(shù)字媒介的視覺表現(xiàn)力，完成由“話語中心范式”到“圖像中心范式”的轉(zhuǎn)變。而“虛擬現(xiàn)實+新聞報道”則是電視媒介在新階段進行的媒介融合探索，在堅持新聞時效性、客觀性的基礎(chǔ)上，重點將具備“異常性”的新聞通過“奇觀”展現(xiàn)，使得新聞敘事能夠調(diào)動人的視覺、聽覺和行為系統(tǒng)，從而引發(fā)共情機制和共建行動。

“虛擬現(xiàn)實+人文機構(gòu)”結(jié)合了上述兩種形式中的各類媒介，取不同媒介之長打造專屬于人文空間的沉浸敘事模式。提出“融合文化”概念的詹金斯，曾力圖打破游戲?qū)W派中互動與敘事相矛盾的觀點，引入術(shù)語“空間性”。未來人文機構(gòu)的規(guī)劃者也應(yīng)用空間思維置換敘事學(xué)中的時間思維，可參考迪士尼樂園的“環(huán)境故事講述方法”，包括特有空間喚起歷史的敘事聯(lián)想，為歷史敘事提供上演的舞臺，將敘事信息嵌入場面調(diào)度等[6]。重點發(fā)揮虛擬現(xiàn)實技術(shù)還原過去、關(guān)聯(lián)當(dāng)下以及創(chuàng)造嶄新語境的功能。融媒介敘事于歷史空間中，也可一定程度避免因新技術(shù)的“復(fù)制”功能而造成本雅明所說的文化藏品“靈韻”喪失，以及文化景觀淪為消費景觀的問題。

（三）敘事新內(nèi)涵：情感喚起與集體記憶建構(gòu)

新千年以來，關(guān)于情感問題的討論帶來了人文社會科學(xué)中的“情感轉(zhuǎn)向”，主張不能簡單地將情感視作理性的對立面，而是將情感視作健全理性必不可少的一部分。構(gòu)建社會文化記憶的歷史人文機構(gòu)應(yīng)受此啟發(fā)，將情感沉浸作為虛擬現(xiàn)實敘事的內(nèi)核，通過框架設(shè)置、移情機制發(fā)揮沉浸敘事中積極情感體驗的力量。要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀作為精神內(nèi)核，將其注入虛擬現(xiàn)實作品中以喚起民族情感、建構(gòu)集體記憶。具體來說，不僅要利用數(shù)字媒介技術(shù)手段，通過改變呈現(xiàn)載體、互動模式等將原本局限于專業(yè)領(lǐng)域的歷史人文轉(zhuǎn)向更廣泛的公共領(lǐng)域，用實景復(fù)原技術(shù)拉近觀眾與歷史場景、珍貴文物的心理距離，還要積極利用敘事框架、“原型”建構(gòu)主動書寫故事進程。具備紀(jì)念性質(zhì)的歷史展館，可以通過塑造“英雄”原型，將撫平戰(zhàn)爭創(chuàng)傷作為主線，喚起公眾對歷史感知的同時也通過連接公眾來促進社會問題的解決。而在各城市的博物館、檔案館中，需要整合彰顯地域特色和優(yōu)勢的文化資源，重點突出“家”原型。從被動儲存記憶走向主動建構(gòu)集體記憶，通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)打造的數(shù)字展演來為社會建造出喚醒過往、建立情感連接的“記憶之場”。

三、結(jié)語

數(shù)字人文視域下的博物館對抗著日常生活中的遺忘，我們因數(shù)字媒介技術(shù)的入場而擁有了更多書寫故事的可能。正如故宮博物院通過線上線下的空間占位、場景沉浸、身體互動來喚起人們的集體記憶和民族情感一樣，未來的博物館敘事將是一個空間性的、對話式的、具備互動儀式的過程，在塑造民族形象、促進文化傳承與傳播方面將發(fā)揮更為重要的作用。

注釋：

[1]周凱，楊婧言.數(shù)字文化消費中的沉浸式傳播研究——以數(shù)字化博物館為例[J].江蘇社會科學(xué)，2021（05）：213-220.

[2][6]張新軍.數(shù)字時代的敘事學(xué)——瑪麗-勞爾·瑞安敘事理論研究[M].成都：四川大學(xué)出版社，2017：127+162.

[3]徐小棠，周雯.建構(gòu)數(shù)字文化記憶的輔助工具：虛擬現(xiàn)實記錄影像的美學(xué)特征及其文化外延[J].北京電影學(xué)院學(xué)報，2021（12）：60-66.

[4]段鵬，李芊芊.敘事·主體·空間:虛擬現(xiàn)實技術(shù)下沉浸媒介傳播機制與效果探究[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2019，41（04）：89-95.

[5]紀(jì)曉宇.泛在化連接：數(shù)字時代博物館藏品的展示與傳播[J].東南文化，2021（02）：152-158.