“鑼鼓不啞，應聲震天”

李光巖

摘 要：鑼鼓樂是我國民族器樂的重要組成部分，與人民日常生活勞作息息相關，反映了一個地區人民的共同記憶、禮儀規制、精神面貌和文化信仰。廣饒縣鑼鼓樂的傳承與發展有著極強的地緣因素，受齊文化與儒家文化的影響，因齊文化而繁榮了樂，在儒家文化與鄉村的互動實踐中豐富了俗，致其廣泛傳播于農民生產生活之中。廣饒縣鑼鼓樂在婚禮“響門”儀式中應用廣泛，這種群體性的儀式行為是可被觀察、分析和解釋的。本文將從儒家文化的禮俗互證、齊文化對鑼鼓樂發展的影響、黃河文化的進一步推動三方面來進行文化闡釋。

關鍵詞：清鑼鼓樂；儒家文化；齊文化；黃河文化

山東廣饒縣民間鑼鼓是由鑼、鼓、鈸、镲等打擊樂器組成的“清鑼鼓樂”，具有鮮明的節奏、規范的隊伍和豐富的技藝等特點，至今仍活躍在廣饒縣大部分地區，主要用于歲時節日、婚姻嫁娶等人生儀禮之中，是當地的一種“儀禮標簽”，更是承襲于傳統民族文化下的民俗實踐。鑼鼓樂作為一種音樂，是當地文化大背景下產生的一種現象，投射出人們的各種行為以及思想，音樂與文化互為表里，相互包含。

山東被稱為“齊魯大地”“禮儀之邦”，黃河從這里入海，所以深受齊文化與儒家文化的影響，黃河精神的渲染更是匪伊朝夕。山東自古經濟繁榮，人才輩出，統治階級尋求政治穩定，提倡人們克己奉禮，以此約束人的天性，追求禮的規制，以凸顯階級差異。儒家文化提倡的禮，便是一種自上而下的克制，但更多作用于上層社會，而在民間，人們會因“禮”的規制，自發形成一種流行于民間的群體行為——俗。如果說“禮”是上層社會冰冷的統治，那么“俗”便是平民百姓抱德煬和的溫度，禮俗可以互鑒、互證，在婚俗儀式中這種文化現象可供觀察。

廣饒縣北連東營區，南靠淄博市臨淄區。公元前859年，齊遷都臨淄，至公元前221年齊被秦所滅，臨淄作為齊國都城，歷時600多年。廣饒毗鄰臨淄，深受齊文化影響，齊國煮鹽墾田，富甲一方，兵甲數萬，人民富足，音樂氛圍繁盛。加之廣饒曾是孫武故鄉，受戰爭影響，“鼓”是激發士氣的有力武器，“鑼”之金類樂器，在戰爭時或形態不同，但“鑼鼓”在當時冷兵器時代并不稀有，雖與現在的“鑼鼓”不同，但也使廣饒地區鑼鼓音樂的興盛可被解釋。廣饒縣鑼鼓樂同樂堂鼓樂風格粗獷，氣勢蓬勃、恢弘，節奏明快、富有朝氣，地方特色濃郁。同樂堂鼓樂在演奏時具有非凡的藝術感染力，仿佛讓人身臨其境，能感受到鼓槌揮動，金戈鐵馬，鑼聲響亮，似乎英雄凱旋。而以廣饒縣中趙村命名的中趙大鼓，自明末清初以來形成了獨特的風格和韻味，大鼓音調穿插變化，花樣翻新，鼓點彪悍，節奏多樣，擊鼓有輕、重、緩、急之分，再配合鑼、鈸助興，讓人聽見，感到抑揚頓挫，跌宕有致，清晰入耳，耐人尋味。中趙大鼓落錘有滾、邊、單、雙之別，各種方式產生不同的效果，不僅形式上看上去十分美觀，而且韻律協調，效果各異。

黃河奔流萬里，山東的平原地區因其流域而興盛，可以說沒有黃河便沒有山東繁盛的文明，這里的人民也世代依“黃”而活，言行舉止處處皆有黃河帶來的氣韻。同樂堂鼓樂屬于打擊樂，主要通過鼓、鑼、镲等樂器相互配合，運用不同的擊打方法，演奏出不同的鼓樂曲目。同樂堂鼓樂傳承幾百年，有頑強的藝術生命力。鼓樂演奏時，可隨意變換片段次序，視演奏形式不同，可加減樂器，根據演奏人數和樂器的不同，控制節奏、力度、次序的變換，形成鼓點高低錯落、音律互有問答的美妙意境。同樂堂鼓樂的魅力，在于能充分表現新時代新農村積極向上的精神狀態，所以受到廣大人民群眾的一致好評。

一、儒家文化的禮俗互證

在儒家禮儀之中，文化美化人心，禮儀之邦是把自然人情賦予文化與禮的形式之中，在中國傳統形式與內容中相輔相成，而并非對立的。儒家文化重禮，而俗與禮相互促進，俗之壯大可使禮向下兼容，而禮可塑成俗的法度。儒家文化對禮的秩序逐漸顯露在人生大事中，在民間逐漸成俗。

響門”是流行于山東東營農村地區的傳統婚俗形式，主要內容是布置婚房、張貼喜字、置辦音響、敲鑼打鼓、燃放鞭炮、邀請好友、共享喜事。在東營市廣饒縣地區，“響門”主要用到的音響效果為鑼鼓樂。在廣饒縣多地，每村都有一個自己的鑼鼓班子，村里哪家新人結婚，打鑼鼓的村民會前去應襯幫忙。在婚禮前一天下午，男方家會請鑼鼓班子在自家門口喧鑼擴喜，通常要持續到傍晚才結束?！绊戦T”是辦喜事的必備環節，是“人情客禮”敦睦親友社會關系的體現，在極大程度上維系了人情社會。主家通過鑼鼓樂的音響效果，將家中有喜的信息最大限度傳遞出去，鄉里鄉親也會因為鑼鼓喜慶之聲調動情緒，因喜而喜。在迎來送往的人情社會之中，鑼鼓聲已變成一種喜事的符號，辦喜事的主家會給前來幫襯的鑼鼓班子以喜煙喜糖作為報酬，此報酬并非營利所得，而是人情的回饋。

“響門”是維系社會關系、融入社會群體、彰顯個體價值的重要渠道，也是當地人們對“俗”文化的高度認同。自古人說，婚姻是人生大事，婚俗中的儀式更是人生秩序的體現，無規矩不成方圓，婚俗儀式是依附于儒家文化與鄉村人情的互動實踐，是儒家倡“禮”與鄉村之“俗”的互證。

二、齊文化的音樂延續

廣饒縣位于東營市南部，瀕臨渤海萊州灣，自秦朝設縣，古稱樂安、千乘、瑯槐，是兵圣孫武的誕生地，被聯合國地名組織評定為千年古縣。從正式記載算起，至今已有兩千多年的歷史。遠在夏代時，這里是退海不毛之地，屬青州管轄，商時為營州屬地，周時又屬齊國?！俄n非子》中有“齊景公與晏子游于少海，登柏寢之臺而還望其國”，柏寢臺就是現在的桓臺，古跡尚在，公元前386年（即周安王十六年）時，有千乘之名屬齊國。齊立國始，“通工商之業，便魚鹽之利”，“鄒忌變法”“與民生息”等政策，讓齊國在西周至漢前期一千余年里經濟發達，在山東處于經濟領先地位，發達的經濟帶來了繁榮的文化。就音樂而言，齊國從民間至王室，百姓至君王，人人善樂，有“其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴”“鐘鼓竽瑟之聲不絕，和樂倡優侏儒之笑不乏”的記載，更有孔子在齊聞《韶》后給予了“三月不知肉味”的高度評價與贊美，可見當時齊國音樂發展之盛。孫武文化引領的軍事思想，讓“冷兵器”樂器——鑼鼓可被解釋，古時戰爭中的鑼、鼓與現在的鑼、鼓在形態、演奏內容上雖有不同，但鼓作為激勵士氣的重要手段，素有“一鼓作氣”之說，這讓鼓作為戰爭時期流傳下來的淵源有跡可循。

以俗樂為主流的齊國樂舞，包括民間俗樂和俗化后的宮樂。齊國上至君王臣仆，下至平民百姓，音樂審美皆趨于俗樂。齊國的禮樂在發展過程中受到了俗樂以及少數民族音樂的熏染，逐漸被俗化，因而大大增強了音樂的感染力，更加趨向于娛樂化與欣賞性，更加富有人情味。鑼鼓樂的產生與發展更適宜民間文化土壤，在民族傳統節日的表演藝術中始終活躍，如在正月十五鬧花燈、扭秧歌等藝術表演中，廣饒縣鑼鼓樂常以獨立或伴奏形式出現。同樂堂鼓樂，是從明末流傳至今的鼓樂古曲，距今有幾百年的歷史。該鼓樂是魯北地區少有的將鼓、鑼、镲、鐃等多種樂器相結合的民間藝術形式，也是迄今為止在廣饒縣遺留并保存完整的民間鼓樂之一。該鼓樂演奏風格變化多樣，可長可短；演奏樂器因地制宜，可多可少。廣饒縣同樂堂鼓樂具有強烈的民族性、民間性、地方性，全曲演奏包含八個片段，為《開場曲》《擂鼓》《過江》《宜昌》《鬧花舟》《七鼓三》《八鼓錘子》《九龍翻身》，最后以《過江》收鼓。每個片段用清堂鼓連接，清堂鼓視具體情況可長可短。整個鼓樂在演奏時，從《宜昌》到《八鼓錘子》，可隨意變換片段次序，視演奏形式的不同，可加減背鼓、鐃鈸、镲鑼等樂器，演奏方式獨特，旋律渾厚多變，節奏不循規蹈矩，樂器搭配合理。根據演奏人數和樂器的不同，變換節奏、力度、次序，鼓樂的音律語言表達能展現出鮮明的個人特色，具有強烈的地方藝術魅力，鑼鼓牌子熔鑄了當地人多年的實踐經驗，融合了當地的風土人情與審美情趣。

三、黃河文化的進一步推動

東營是黃河入海之地，受到黃河地理位置的影響，東營市廣饒縣人民生活被黃河隱患作用著，所謂“一方水土養育一方人”，此地人民與黃河相抗共生，黃河決堤時人民積極應對，集眾生才智，合共生之識，不斷努力，勇往無畏，抗爭卻又融合?！八囆g源于生活”，黃河文化影響了廣饒人民的藝術理念。

山東黃河文化是指山東境內與黃河流域直接或間接有關的生產、生活、建設、商貿、革命、文學、藝術、思想、精神等的總和。黃河文化是中國傳統文化道德精神的體現，具體表現為竭誠為民、順應自然、自強不息。鑼鼓音樂通過自身獨有的節奏和音色優勢，有力表現出黃河入?？谌嗣竦膱F結奮進、勤勞樸實、寬和吐納的精神面貌。

自先秦至新中國成立近三千年間，黃河下游決口泛濫多達一千五百九十三次，黃河下游泥沙淤積，橫亙在河門的“鐵板砂”導致黃河出水不暢。長期以來，東營位于黃河入?？诘貐^，一直在防洪、抗洪、修筑堤防，這離不開東營人民的共同努力，他們集體意識穩固，在發現問題、解決問題上不斷奮進。東營市廣饒縣鑼鼓隊由十七八人組成，依照場合與演出目的的不同而不斷變換鼓、大鑼、小鑼、大鈸、小鈸、大镲、小镲的配置。鑼鼓隊十分講究樂器的配合，一首鑼鼓樂曲的各個樂器節奏都不相同，需要演出人員集中注意力，依照鼓手給出的節奏與變奏而變換。大古音調穿插變換花樣，擊鼓有輕重緩急之分，落錘有滾邊單雙之別，再配合鑼、鈸助興，其聲響浩蕩，仿若訴說著當地人民對環境的不屈和對生活的期盼，曲子抑揚頓挫、跌宕有致。

黃河自西向東沿路匯集了多個民族的地方文化，最終凝結為浩瀚淵深的黃河文化之路，向東流動，永不停息，正如發展著的中國。中國人始終寬和包容，黃河文化的蓬勃發展，既得益于悠久的歷史文明，也離不開與各國的文化交融。中國不斷學習世界上的優秀文化，也憑借自己獨特的魅力，吸引著周邊各個國家，這不僅是黃河文化之美，更是整個中華文化之魂，兼收并蓄，博采眾長，以寬和吐納之氣度與世界共同發展。

四、結 語

中國鑼鼓樂以其悠久的歷史和氣勢恢弘的民族精神傳承至今，擁有獨特的東方神韻。其不只是一種音樂類別，更是一種社會文化現象，承載著華夏兒女的精神寄托。在當今社會，鑼鼓樂更是人民大眾喜聞樂見的藝術形式，植根于人情社會的沃土之中，成為中國社會生活無可替代的紐帶。廣饒縣鑼鼓樂承載了儒家千百年來的禮俗之制、齊文化的物質文化傳承以及黃河文化的物質、行為和情感，這些文化共同組成該地區人民的行為規律和文化主體。本文對廣饒縣鑼鼓音樂文化的地方性知識進行了初步解讀，后續還需進一步挖掘鑼鼓樂節奏背后的思維觀念以及蘊含的結構原則，加強對文化深度的把握，對文化要素的篩選，對文化符號的甄別能力，進一步了解和關注廣饒縣的民間習俗與社會發展變遷，更有助于在整體上把握和認識廣饒縣鑼鼓音樂文化。

（新疆師范大學音樂學院）

參考文獻

[1] 閻水村．淄博鑼鼓樂[M]．濟南：山東友誼出版社，1994.

[2] 趙世瑜，張士閃．禮俗互動：中國社會與文化的整合[M]．濟南：齊魯書社，2019.

[3] 彭瑜．鑼鼓經及其傳承方式所體現的中國音樂思維方式[J]．音樂探索，2011（3）：73-77.

[4] 常曼．文化場中的任丘鼓樂研究[D]．石家莊：河北師范大學，2012.

[5] 徐珍．“響門”對俗民群體的習俗化及現實功能探析：以山東東營農村地區為例[J]．忻州師范學院學報，2017，33（3）：132-134.

[6] 山東省廣饒縣地方史志編纂委員會．廣饒縣志[M]．北京：中華書局，1995.