文化類(lèi)綜藝節(jié)目主持人的角色創(chuàng)新
——以《典籍里的中國(guó)》為例

□安江鈺

文化類(lèi)節(jié)目一直是廣播電視不可或缺的節(jié)目形式之一，其在知識(shí)普及、素養(yǎng)提升、文化認(rèn)同等方面起著不可替代的作用。隨著大眾對(duì)文化追求的不斷提高，文化類(lèi)節(jié)目也縱向分化出了不同形式。2016年，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等高水準(zhǔn)文化類(lèi)綜藝節(jié)目重回大眾視野后，《國(guó)家寶藏》《朗讀者》《經(jīng)典詠流傳》等形式新穎的文化類(lèi)綜藝節(jié)目脫穎而出。中央廣播電視總臺(tái)于2021年推出文化類(lèi)綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，選取我國(guó)優(yōu)秀典籍，以一部典籍、一個(gè)人物、多種敘事方式的編排講述典籍傳承故事。在該節(jié)目中，無(wú)論是從敘事結(jié)構(gòu)還是場(chǎng)景演繹都進(jìn)行了大幅創(chuàng)新，節(jié)目使用了戲劇和影視相結(jié)合的方式呈現(xiàn)典籍的故事和相關(guān)人物故事，尤其是在節(jié)目中主持人角色功能上更是進(jìn)行了創(chuàng)新，通過(guò)節(jié)目需求賦予主持人“當(dāng)代讀書(shū)人”的角色，打破了受眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)目主持人的觀念，增加了受眾的新鮮感。并且其創(chuàng)新角色能夠更好的服務(wù)于節(jié)目，彌合傳授距離，這一創(chuàng)新為當(dāng)下主持人所面臨的角色邊緣化困境提供了新思考。

主持人角色創(chuàng)新的原因

角色弱化危機(jī)。在媒體融合背景下，各大綜藝節(jié)目類(lèi)型層出不窮，但是在這些綜藝節(jié)目中，尤其是娛樂(lè)性較強(qiáng)的綜藝節(jié)目中，主持人的角色已經(jīng)越來(lái)越弱化，話(huà)語(yǔ)權(quán)不斷在減少。如今很多綜藝節(jié)目的主持人由導(dǎo)演或嘉賓充當(dāng)，控制節(jié)目整體節(jié)奏，推動(dòng)節(jié)目流程，甚至有些節(jié)目還出現(xiàn)了無(wú)主持人的現(xiàn)象，例如北京衛(wèi)視舉辦的2019年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)就采取了全程無(wú)主持人串場(chǎng)的形式，讓節(jié)目一個(gè)接著一個(gè)播出，最后還收獲了不錯(cuò)的收視率。除此之外，由于融合媒體已經(jīng)是大勢(shì)所趨，無(wú)論是傳統(tǒng)綜藝節(jié)目還是網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目都會(huì)借勢(shì)短視頻平臺(tái)的傳播效力，將節(jié)目看點(diǎn)提前剪輯發(fā)布，或?qū)⒐?jié)目中精彩內(nèi)容進(jìn)行二次剪輯傳播，以使原節(jié)目獲得更高的收視率。而在二次剪輯時(shí)，為了滿(mǎn)足受眾需求，即使有主持人角色的綜藝節(jié)目也很少會(huì)把主持人出境片段剪進(jìn)其中，因?yàn)橹鞒秩俗陨砣狈μ攸c(diǎn)，無(wú)法給節(jié)目制造效果，帶動(dòng)觀眾情緒。迫于這樣的形勢(shì)，主持人不得不做出改變，除了在自身業(yè)務(wù)能力上繼續(xù)提高之外，還應(yīng)該積極尋求更多適合于主持人的新角色。

節(jié)目形式創(chuàng)新。電視文化類(lèi)節(jié)目主要是指以文化為核心內(nèi)容的電視節(jié)目，是新時(shí)代傳承和推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體。隨著我國(guó)人民群眾對(duì)精神文化需要的提高，我國(guó)的電視節(jié)目逐漸將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與多元的綜藝節(jié)目融合在一起，使文化類(lèi)綜藝節(jié)目蓬勃發(fā)展。但在文化類(lèi)綜藝節(jié)目不斷涌現(xiàn)時(shí)，節(jié)目的內(nèi)容和形式也出現(xiàn)了同質(zhì)化現(xiàn)象。2021年《典籍里的中國(guó)》脫穎而出，該節(jié)目以典讀會(huì)、戲劇表演、影視化的敘事形式，講述我國(guó)典籍的核心思想，傳承我國(guó)歷史文化，為節(jié)目守正創(chuàng)新提供了新樣態(tài)。《典籍里的中國(guó)》不僅在最終舞臺(tái)呈現(xiàn)上進(jìn)行了創(chuàng)新，這一創(chuàng)新過(guò)程也給主持人的角色提供了多種選擇。由于是“戲劇表演+ 影視化”的表現(xiàn)方式，主持人不僅是推動(dòng)節(jié)目的節(jié)目主持人，還是戲劇表演中的“當(dāng)代讀書(shū)人”，更是古今對(duì)話(huà)的“時(shí)空聯(lián)結(jié)人”。正是節(jié)目形式的創(chuàng)新表現(xiàn)，才賦予了傳統(tǒng)主持人更多的角色身份。

受眾審美遷移。隨著新媒體的不斷發(fā)展，受眾的審美產(chǎn)生遷移，過(guò)去節(jié)目主持人的單一的身份角色已不能滿(mǎn)足當(dāng)今受眾的審美需求，因此主持人必須通過(guò)風(fēng)格化表達(dá)、個(gè)性化標(biāo)簽、優(yōu)質(zhì)化內(nèi)容等方面進(jìn)行角色創(chuàng)新，以使受眾保持新鮮感。例如《朗讀者》中“朗讀者”董卿每一期出場(chǎng)前都會(huì)有一段獨(dú)白，以強(qiáng)有力的與受眾交流的方式使受眾產(chǎn)生共鳴，將這部分看作是節(jié)目中的重要構(gòu)成；《國(guó)家寶藏》中“001 號(hào)講解員”張國(guó)立通過(guò)與受眾交流互動(dòng)的方式寓教于樂(lè)地將知識(shí)點(diǎn)講給大家，受眾在輕松娛樂(lè)的氛圍下能更好地學(xué)習(xí)歷史文化；《典籍里的中國(guó)》“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧，通過(guò)這一身份迅速與受眾建立身份認(rèn)同，以此更好地帶領(lǐng)受眾穿越時(shí)空，對(duì)話(huà)先賢。綜上看來(lái)，每一重角色的創(chuàng)新都給受眾帶來(lái)不一樣的體驗(yàn)，受眾不再只是把主持人看作是節(jié)目進(jìn)程的推動(dòng)者，更看作是節(jié)目中一個(gè)重要的與之交流的角色。因此，主持人要想縮短與受眾間的距離感，與節(jié)目融為一體，就必須找準(zhǔn)定位創(chuàng)新自己的角色身份。

主持人多重角色身份的建構(gòu)

節(jié)目主持人。主持人的設(shè)置是為了“在廣播電視節(jié)目中，以個(gè)體行為出現(xiàn)，代表群體概念，以有聲語(yǔ)言為主干或主線(xiàn)駕馭節(jié)目進(jìn)程，直接面向受眾，平等地進(jìn)行傳播”。一檔節(jié)目對(duì)主持人最基本的要求是節(jié)目完整播出，主持人要有能力應(yīng)對(duì)各種突發(fā)情況，在此基礎(chǔ)上再談主持人的人格化表達(dá)等。但在《典籍里的中國(guó)》這樣一檔創(chuàng)新的文化類(lèi)綜藝節(jié)目中，主持人的角色改變過(guò)去傳統(tǒng)的主持形式。節(jié)目中主持人不僅需要做好“主持人”這一角色的本職工作，還需要揣摩節(jié)目中戲劇化演繹的部分。表演對(duì)于節(jié)目主持人而言并不算大挑戰(zhàn)，播音員主持人在學(xué)習(xí)有聲語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，也會(huì)重點(diǎn)學(xué)習(xí)“情境再現(xiàn)”，這與表演是有相通之處的，這對(duì)于戲劇演繹大有裨益。

《典籍里的中國(guó)》與其他綜藝節(jié)目不同，主持人的出場(chǎng)方式是以拉亮一盞臺(tái)燈、打開(kāi)一本典籍，以旁白的敘事方式，向觀眾講述典籍的背景、人物、事件。通過(guò)這樣的開(kāi)場(chǎng)方式融入戲劇演繹，推動(dòng)節(jié)目進(jìn)程。例如，在第二期《天工開(kāi)物》的戲劇演繹中，主持人說(shuō)道：“《天工開(kāi)物》的作者是一位明代科學(xué)家，叫宋應(yīng)星。”此時(shí)“宋應(yīng)星”說(shuō)“誰(shuí)叫我”，這樣的聯(lián)動(dòng)對(duì)話(huà)方式不僅能吸引觀眾的注意力，而且很巧妙地推動(dòng)節(jié)目進(jìn)行下一部分內(nèi)容的演繹。

當(dāng)代讀書(shū)人。《典籍里的中國(guó)》中“當(dāng)代讀書(shū)人”這一角色是節(jié)目創(chuàng)新的一大亮點(diǎn)。節(jié)目中，主持人化身“當(dāng)代讀書(shū)人”，參與到戲劇表演中，與先賢展開(kāi)對(duì)話(huà)。當(dāng)代讀書(shū)人也許能讀懂典籍，但不一定了解典籍背后的故事，因此這一角色本身的立足點(diǎn)就很貼合實(shí)際。“當(dāng)代讀書(shū)人”通過(guò)跨時(shí)空與古代先賢對(duì)話(huà)，向先人請(qǐng)教典籍是如何著作的，并和先人講述典籍在后世的流傳情況。這樣的方式不僅可以將受眾帶入情景，追溯典籍背后的故事，更好地感受典籍的魅力，而且通過(guò)戲劇演繹可以帶動(dòng)觀眾情緒，激發(fā)閱讀典籍的興趣。例如，在《楚辭》這期節(jié)目中，屈原問(wèn)道：“你來(lái)尋我，所謂何事？”“當(dāng)代讀書(shū)人”說(shuō)：“晚輩特來(lái)拜訪(fǎng)先生，是想請(qǐng)教先生是如何寫(xiě)出如此絢爛的詩(shī)章，您就先給我們講講《橘頌》吧。”

“當(dāng)代讀書(shū)人”在節(jié)目中不僅是表演者也是旁觀者，主持人在舞臺(tái)上是演員，但由于有多個(gè)故事情境，因此在演繹過(guò)程中又會(huì)和典籍作者共同進(jìn)入故事發(fā)生的時(shí)代，親眼看到典籍作者年幼時(shí)的故事或是典籍中涉及到的人物的故事，例如《尚書(shū)》中伏生幼年時(shí)的故事以及大禹治水的故事。每一期節(jié)目中，主持人作為來(lái)自現(xiàn)代社會(huì)的讀書(shū)人都會(huì)和優(yōu)秀典籍的作者，在舞臺(tái)演繹最后一幕中，站在“歷史長(zhǎng)河”的兩端完成一次跨時(shí)空的對(duì)望、行禮，也完成了一種文化精神的傳承，增強(qiáng)了節(jié)目意義。

時(shí)空聯(lián)結(jié)人。《典籍里的中國(guó)》大膽運(yùn)用“穿越”等富有想象力的創(chuàng)作手法，不僅讓主持人進(jìn)入古代，也引領(lǐng)古人來(lái)到當(dāng)代，有機(jī)會(huì)看到典籍在后世的流傳，促進(jìn)古今文化的交融與傳承。如第一期《尚書(shū)》中，主持人帶伏生來(lái)到現(xiàn)代化圖書(shū)館里，伏生看到他和家人舍命守護(hù)的典籍傳承至今，稚嫩的孩子們都會(huì)背“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”的那一刻，百感交集，無(wú)比欣慰。作為時(shí)空聯(lián)結(jié)人，聯(lián)結(jié)的還有兩個(gè)時(shí)空人物的對(duì)話(huà)，例如在《楚辭》開(kāi)始的一幕，舞臺(tái)兩側(cè)分別是屈原、南仁東分別和幼年自己的對(duì)話(huà)，跨越時(shí)空的兩個(gè)幼童都喜歡“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”這句話(huà)，四個(gè)角色通過(guò)互相發(fā)問(wèn)尋求答案，使這一幕前后呼應(yīng)、老少呼應(yīng)、古今呼應(yīng)。作為聯(lián)結(jié)人聯(lián)結(jié)的不僅是兩個(gè)時(shí)空，更是當(dāng)代人對(duì)古代文化的守護(hù)與傳承。

這一角色不僅聯(lián)結(jié)了不同時(shí)代的人，也聯(lián)結(jié)了不同時(shí)代的物。例如在《本草綱目》中，李時(shí)珍說(shuō)：“玉蜀黍，苗高三四尺，六七月開(kāi)花成穗如秕麥狀。”主持人說(shuō)道：“先生說(shuō)的玉蜀黍我們后世人也非常熟悉，但我們那會(huì)兒管它叫玉米。”緊接著李時(shí)珍說(shuō)它的做法：“玉蜀黍，可炸炒食之，炒拆白花，如炒拆糯谷之狀。”主持人說(shuō)道：“這種吃法我們也有，叫爆米花。”如此就將人們所熟悉的物進(jìn)行一種聯(lián)結(jié)，會(huì)讓觀眾更加便于理解且留下深刻印象。

主持人角色創(chuàng)新的價(jià)值意義

提供特定語(yǔ)境。在以往的節(jié)目中，無(wú)論是站在舞臺(tái)中央或幕布側(cè)后的主持人，還是由導(dǎo)演或節(jié)目嘉賓擔(dān)任主持人，節(jié)目主持人這一角色的作用仿佛只是推動(dòng)節(jié)目進(jìn)程，但是在《典籍里的中國(guó)》中，主持人的作用絕不僅限于此。在該節(jié)目中，主持人除了通過(guò)演繹的方式講述歷史故事，推動(dòng)節(jié)目進(jìn)程之外，還需要為戲劇演繹提供特定語(yǔ)境，通過(guò)旁白式的話(huà)語(yǔ)敘事方式給定歷史發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物等信息，使觀眾了解歷史背景，更好地帶入到情景演繹中。例如，在第四期典籍《史記》中，主持人拉下臺(tái)燈，說(shuō)道：“史記原名《太史公書(shū)》，為西漢司馬遷所著，開(kāi)紀(jì)傳體先河……記載了從皇帝到漢武帝約三千年的歷史。”通過(guò)不同朝代舞臺(tái)呈現(xiàn)加旁白式講述歷史背景的方式，觀眾可以真正身臨其境地體會(huì)到典籍的來(lái)之不易和典籍守護(hù)人的偉大。

實(shí)現(xiàn)古今對(duì)話(huà)。從甲骨文到現(xiàn)代文字的演變，從古代各州到當(dāng)今各省的劃分，從文言文到白話(huà)文的轉(zhuǎn)變，無(wú)不說(shuō)明中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《典籍里的中國(guó)》以與古代先賢對(duì)話(huà)的方式講述典籍，在表達(dá)時(shí)古人與今人是有所不同的。既然是要傳播典籍，就需要將晦澀難懂或表達(dá)有所出入的典籍內(nèi)容，通過(guò)主持人的解碼，轉(zhuǎn)換為通俗易懂的語(yǔ)言。

典籍往往是文言文，晦澀難懂，不便于受眾理解，這就需要主持人對(duì)其進(jìn)行解讀，在每一幕的對(duì)話(huà)中主持人都會(huì)將難以理解的古文轉(zhuǎn)化為大眾更易接受的大白話(huà)，將古代地理位置以今天的省份轉(zhuǎn)述。在節(jié)目第一期，伏生談及冀州、徐州、兗州等地，這對(duì)今天的人來(lái)說(shuō)是陌生的，于是主持人對(duì)其進(jìn)行了解碼。例如伏生說(shuō)：“廣大的冀州是大禹用足跡一步一步丈量出來(lái)的。”主持人解釋道：“大禹說(shuō)的冀州，應(yīng)該就是我們今天的河北、山西兩省的全境，再加上河南、山東、遼寧的一部分。”這樣的解碼不僅增強(qiáng)了受眾的理解，還給受眾留下深刻印象。

實(shí)現(xiàn)共情傳播。在《典籍里的中國(guó)》節(jié)目中，“當(dāng)代讀書(shū)人”的角色是最大的亮點(diǎn)，其作用宏觀來(lái)看是整個(gè)節(jié)目的核心點(diǎn)，從微觀來(lái)看是帶動(dòng)受眾身臨其境的重要環(huán)節(jié)。“晚輩是一位來(lái)自后世的讀書(shū)人。”作為主持人在演繹環(huán)節(jié)中的開(kāi)場(chǎng)白，道出了無(wú)數(shù)觀眾的心聲，拉近了受眾與舞臺(tái)上情境演繹的距離，賦予受眾“當(dāng)代讀書(shū)人”的身份，使受眾產(chǎn)生身份認(rèn)同感，以便更好地融入情境，體會(huì)“對(duì)話(huà)先賢”的感覺(jué)。

除此之外，主持人會(huì)通過(guò)互動(dòng)的方式拉近與受眾的距離，例如在第一期中老年伏生問(wèn)：“所以我豈能不舍命護(hù)《書(shū)》？”弟子齊答：“不能。”少年伏生之師問(wèn)：“爾等能不銘記九州乎？”少年書(shū)生齊答：“不能。”當(dāng)代讀書(shū)人撒貝寧問(wèn)：“中華兒女能不敬愛(ài)大禹嗎？”在場(chǎng)觀眾齊答：“不能。”前兩次的問(wèn)答已經(jīng)令人潸然淚下，最后一次主持人的提問(wèn)，是觀眾有感而發(fā)，此時(shí)主持人與觀眾融為一體，其之間的關(guān)系與過(guò)去傳統(tǒng)主持人與受眾之間是傳受關(guān)系是完全不同的。觀眾的沉浸式體驗(yàn)離不開(kāi)主持人在舞臺(tái)上的多重角色，正是通過(guò)主持人帶著觀眾穿越時(shí)空，與古代先賢對(duì)話(huà)，使觀眾與主持人融為一體，不再是兩種身份的獨(dú)立個(gè)體，彌合了之間的距離感。

結(jié)語(yǔ)

《典籍里的中國(guó)》通過(guò)多重角色身份建構(gòu)，將散落在書(shū)本中靜態(tài)的文字，以動(dòng)態(tài)化表演方式呈現(xiàn)，讓更多的人尤其是年輕人愛(ài)上典籍，激發(fā)他們閱讀典籍、了解歷史的興趣。在《典籍里的中國(guó)》中，“節(jié)目主持人”這一身份是傳統(tǒng)形式的守正，而“當(dāng)代讀書(shū)人”和“時(shí)空連結(jié)人”兩重身份則是融媒體時(shí)代背景下主持人的角色創(chuàng)新。“當(dāng)代讀書(shū)人”不僅是主持人，更是所有當(dāng)代讀書(shū)人的統(tǒng)稱(chēng)，強(qiáng)有力的身份認(rèn)同感，有利于加強(qiáng)觀眾的情感共鳴；“時(shí)空連結(jié)人”連結(jié)的不僅僅是時(shí)空，更是文化的傳承，用當(dāng)代的眼光和思維看古代人的思想和智慧，賦予典籍新的生命，從而增強(qiáng)文化自信。新時(shí)代下的主持人，面對(duì)更加復(fù)雜的傳媒環(huán)境，應(yīng)當(dāng)努力提高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，只有明確主持人角色定位才能真正做到與節(jié)目融為一體，只有創(chuàng)新主持人角色才能真正發(fā)揮好節(jié)目與受眾間橋梁的作用。