數(shù)字人文視角下“凡爾賽文學”的形成機制、傳播邏輯和未來趨勢

王劍飛 董夢苑

（1.合肥工業(yè)大學文法學院，安徽 合肥 230009；2.中國科學技術(shù)大學，安徽 合肥230026）

數(shù)字視聽媒介時代，隨時隨地的信息共享和海量的互聯(lián)網(wǎng)資訊造就了形態(tài)各異但又深受大眾喜愛的新型文化形式，這些范式迥異于傳統(tǒng)媒介時代的風格?！胺矤栙愇膶W”是后現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)與大眾現(xiàn)實生活作用下形成的數(shù)字人文范式之一，它體現(xiàn)著小眾群體獨特訴求的人文精神表達，具有邊緣性、顛覆性等特征?！胺矤栙愇膶W”在一定程度上具有滿足受眾需求的特性，且充分依賴并能夠反作用于受眾的網(wǎng)絡(luò)媒介。數(shù)字平臺在技術(shù)范式下，不斷形成新型數(shù)字人文話語邏輯、思維范式，并對每個網(wǎng)絡(luò)參與者個體在思想、情感、價值追求等諸多方面產(chǎn)生潛移默化的影響。“凡爾賽文學”作為網(wǎng)絡(luò)亞文化的具體表現(xiàn)形式，反映出網(wǎng)絡(luò)亞文化的特征并具有自身的獨特性，借助數(shù)字媒介發(fā)展而建立起來的新型人文表達范式是對網(wǎng)絡(luò)媒介文化內(nèi)涵的擴充和重新定義。“凡爾賽文學”所引發(fā)起的輿論狂瀾揭示出的亞文化變化發(fā)展歷程，包括從迅速走紅到相對沉寂這一歷程，成為值得考察的數(shù)字人文現(xiàn)象，這一現(xiàn)象也對當下視聽傳播內(nèi)容的話語模式、思維范式以及視聽內(nèi)容策劃編輯、品牌營銷等，產(chǎn)生了影響。

1.后工業(yè)時代下的“凡爾賽文學”形成機制

1.1 網(wǎng)絡(luò)亞文化邊緣群體的創(chuàng)新需要

網(wǎng)絡(luò)亞文化出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字出版中，是由邊緣性群體自發(fā)構(gòu)筑的共同文化價值體系。相較于主流文化而言，網(wǎng)絡(luò)亞文化的表現(xiàn)樣態(tài)有別于直接的抵御與對抗，而是以溫和的話語體現(xiàn)對傳統(tǒng)的顛覆?！胺矤栙愇膶W”則是以一種“低調(diào)的方式進行炫耀”[1]的話語模式進入網(wǎng)絡(luò)輿論場，有別于傳統(tǒng)話語。在網(wǎng)絡(luò)空間中實現(xiàn)對話與交流，往往通過“偶發(fā)式、有某種即興性的影像表達”[2]傳遞共同的價值追求。它以實時視聽互動的虛擬感受，顛覆常規(guī)的話語模式和互動方式，體現(xiàn)著青年亞文化群體的宣泄與解構(gòu)，重塑新的社會交往形式。這也反映出現(xiàn)實的邊緣群體回歸社會認同，被忽視的青少年表達自己內(nèi)心被壓制的真實想法，借此進行個性的張揚。數(shù)字時代的移動端不斷呈現(xiàn)出的這種新型人文表達和編輯范式，在一次次熱潮中引發(fā)網(wǎng)友參與式狂歡，與此相契合的短視頻以及表情包大量出現(xiàn)，并成為常態(tài)化的表述符號，都詮釋著數(shù)字出版模式下群體文化的轉(zhuǎn)變?！胺矤栙愇膶W”借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)從起初個人行為發(fā)展為亞文化流行現(xiàn)象，也衍生出許多新的變體，比如，抵制“凡爾賽文學”的“拆凡達人”群體出現(xiàn)，并以戲謔和抵抗的態(tài)度開展“反向凡爾賽文學大賽”?！胺矤栙愇膶W”在休閑、娛樂、生活、消費等話題上，以顛覆性的語言對權(quán)威進行符號化的抵制，體現(xiàn)個體對自我符號的建構(gòu)以及亞文化群體對共同價值的追求，具有別樣意義。

1.2 視聽影像中表達形式的內(nèi)在迭代

互聯(lián)網(wǎng)的普及和扁平化使得影像表達的創(chuàng)作編輯開始流行，移動端不斷呈現(xiàn)出數(shù)字時代的新型人文表達范式。一種媒介載體必然迎來一種與其相適應(yīng)的表達方式和話語邏輯，締造出新的文化表現(xiàn)樣態(tài)。視頻影像的用戶下沉，帶來了亞文化話語邏輯的上移。“凡爾賽文學”從話語端轉(zhuǎn)向了視頻，短視頻成為“刷存在”與凸顯自我的方式，而PS、智能編輯、表情包制作等技術(shù)為“凡爾賽文學”在視聽影像時代提供了迭代大發(fā)展的可能。

短視頻時代大眾以用戶原創(chuàng)內(nèi)容（UGC）為主導(dǎo)的社交媒體逐漸擁有更多的話語權(quán)和創(chuàng)作機會，亞文化也借機在社會關(guān)切下有了更高的能見度。在數(shù)字技術(shù)與人文精神雙向互動的聯(lián)結(jié)下，“凡爾賽文學”在虛擬端的潮流應(yīng)運而生。隨著各種風格短視頻的不斷涌現(xiàn)，這種片段化的短視頻成為異常流行的文化表現(xiàn)形式之一?！胺矤栙愇膶W”這類網(wǎng)絡(luò)亞文化群體也借助短視頻平臺，通過“偶發(fā)式、有某種即興性的影像表達”傳遞共同的價值追求，共塑亞文化的內(nèi)核。在數(shù)字出版方式下，人文的傳達渠道變得愈發(fā)多樣，內(nèi)容也更加多元。短視頻平臺為文化創(chuàng)作和人文精神的傳達提供了廣闊舞臺。在網(wǎng)絡(luò)平臺上，這種片段式的凡爾賽影像表達范式，又推動了模仿與普及，反哺了創(chuàng)作與傳播，為虛擬出版的發(fā)展注入了內(nèi)在驅(qū)動力。比如抖音平臺上出現(xiàn)一個階段的“凡爾賽文學”短視頻潮流，這種片段式、偶發(fā)性、極具表演形式的影像表達，也為受眾帶來了趣味性模仿和即興的表演欲望。突破了階級門檻和技術(shù)難度的局限，草根個體也可以加入其中，享受參與創(chuàng)作的樂趣和大眾的追捧。

1.3 平臺推動下互動模型的垂直滲透

當今數(shù)字媒體資源多元化，頭部 IP 的流量和熱度是依靠大眾群體的支撐而完成的，大眾的個體表現(xiàn)與參與是頭部模型擴散的關(guān)鍵。“凡爾賽文學”作為虛擬話語范式，低調(diào)話語表現(xiàn)奢華內(nèi)容的視頻展現(xiàn)，具備在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)空間的文化特性，在短視頻中，便于模仿，且容易生成與傳播。與此同時，各類平臺的打通與傳播具有垂直滲透性，也使得此類型作品的受眾間加強了群體認同感，且愿意共同維護亞文化圈層的影響力。在由符號編織的儀式中，形塑、強化對亞文化的價值認同。[3]基于特有范式符號的模型結(jié)構(gòu)不斷成熟，加上頭部平臺基于自身發(fā)展需要提供了推波助瀾的機會，邀請知名人物在平臺上打造凡爾賽文學的典型案例，同時和受眾群體之間的良性互動，技術(shù)提供了互動模仿生成的可能。于是，特有的互動儀式鏈模型得以快速構(gòu)建。平臺基于商業(yè)考慮，提供了案例示范、模板生成、算法加持的要素。這種模型在“柯林斯互動儀式鏈”[4]的基礎(chǔ)上吸取核心內(nèi)涵，且有序推陳出新，不斷優(yōu)化與創(chuàng)新。

在精準的小眾群體助推下，“凡爾賽文學”成為他們互動與溝通的紐帶，社交媒體恰好為他們提供了自由表達觀點的機會。“凡爾賽文學”互動儀式鏈，伴隨著情感紐帶的牢固和群體興奮不斷的自我升級，從而對更多的群體產(chǎn)生影響。嗶哩嗶哩是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的重要聚集地，也為“凡爾賽文學”的發(fā)展提供了平臺。B 站將目標受眾定位為Z 世代，通過典型的模型表現(xiàn)和互動儀式鏈的構(gòu)建，讓這些擁有共同價值追求和文化認同感的群體聚集，并且在互動中將小眾群體所創(chuàng)作的“凡爾賽文學”進一步發(fā)展壯大。平臺也傾心培養(yǎng)和維護分眾群體，提升用戶黏性。此外，它也開設(shè)了個性化社區(qū)為不同的亞文化群體提供獨立發(fā)展的平臺。這種在數(shù)字媒介環(huán)境下典型的模型表現(xiàn)，“凡爾賽文學”在傳播中相較于其他亞文化，獲得了相對突出的地位。

圖1 “凡爾賽文學”群體的互動儀式鏈模型

2.基于機械復(fù)制下的“凡爾賽文學”的傳播邏輯

2.1 工業(yè)邏輯：數(shù)字時代互聯(lián)網(wǎng)的模因裂變

技術(shù)進步和媒介迭代打破了“沉默的螺旋”。數(shù)字人文視角下，“凡爾賽文學”的文化移情建立離不開信息傳播的跨時空性。互聯(lián)網(wǎng)和媒介的進一步發(fā)展是共享代碼得以形成的技術(shù)前提。就“凡爾賽文學”的產(chǎn)生而言，技術(shù)的發(fā)展起到了不容忽視的作用?！?G改變了傳統(tǒng)意義上“傳媒”的內(nèi)涵和邊界’[5]，加之“網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性和匿名性”[6]，使受眾內(nèi)心中被現(xiàn)實世界壓制的真實想法得以表達，并且借助媒介的傳播擴大其影響力，獲得亞文化群體的認可。借助媒介的推動，階級在網(wǎng)絡(luò)世界被重新劃分，與主流文化觀念相區(qū)別的亞文化群體由此發(fā)展壯大，“凡學家”也不再孤立而成為獨特的群體。網(wǎng)絡(luò)的普及使信息發(fā)布門檻進一步降低，“人人皆可通過網(wǎng)絡(luò)表達自己的觀點”[7]，并可實時全網(wǎng)傳播。與此同時，抖音等短視頻平臺的興起，讓傳播變得更加便利，受眾的表達欲和創(chuàng)作欲被激發(fā)，使“凡爾賽文學”的文本敘事與影像表達并舉。在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間中，受眾更愿意自由表達個性化觀點，而非做沉默的大多數(shù)。

“凡爾賽文學”的崛起離不開受眾的二次傳播與創(chuàng)作。通過“模因論”的視角，不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)亞文化在特定場域中的模因具有復(fù)制、傳播和進化的特性。“凡爾賽文學”符合互聯(lián)網(wǎng)中模因的基本特點，在產(chǎn)生后以高速傳播并且在傳遞過程中逐漸演化。巴赫金曾提出“狂歡理論”，在互聯(lián)網(wǎng)空間中，階級被重新劃分，任何人都可以參與發(fā)表言論，一場全民狂歡就此展開。縱觀“凡爾賽文學”的產(chǎn)生與發(fā)展也是如此，其發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位的傳播人群往往是青少年群體。在原先現(xiàn)實生活中，該群體的意見往往容易被忽視，而開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為他們提供了追求獨特個性的平臺，“凡爾賽文學”恰恰就是他們之間表現(xiàn)、溝通的話語范式的“暗語”。借助社交平臺的UGC 短視頻，傳播更為廣泛，為“凡爾賽文學”的創(chuàng)作傳播提供更為廣闊的平臺和有利空間。由于“凡爾賽文學”的可復(fù)制、易模仿的特點，受眾通過重塑具有個人價值符號的“凡爾賽文學”變體，以此搭建共同的群體符號與情感連帶。

2.2 社會邏輯：內(nèi)卷焦慮情緒下的網(wǎng)絡(luò)狂歡

社會邏輯是群體傳播，即相互影響，相互傳遞與暗示。當前，時代的“內(nèi)卷”以及受到一段時間里疫情影響導(dǎo)致社會群體的焦慮增多。數(shù)字時代下的大眾通過文字、照片、短視頻等多種表現(xiàn)手法，借助網(wǎng)絡(luò)空間，通過蒙太奇剪輯、音樂配合，構(gòu)建一種崇高或高段位的“曇花一現(xiàn)”，在宣泄情緒的同時，隱藏著自身對階級躍升的欲望，表達自己對現(xiàn)實社會的某種戲謔抵抗。根據(jù)弗洛伊德的精神分析法，當群體感受到自身明顯的落差以及來自社會中無形的壓力，但是苦于現(xiàn)實生活中無法排解的事實，藝術(shù)上的升華往往是其宣泄的最佳方式?！胺矤栙愇膶W”就是隨著群體無意識的沖突和壓力的累積而釋放出的“升華后的藝術(shù)”的新型表現(xiàn)樣態(tài)。“凡爾賽文學”基于“藝術(shù)創(chuàng)作”的形式，是特定時代背景下亞文化社群表現(xiàn)的一個縮影。

在電商直播領(lǐng)域，以低廉價格，獲取高品質(zhì)產(chǎn)品，成為商家的噱頭和受眾追逐的方向，一些品牌通過電商直播、名人參與等各類方式，構(gòu)建商品的凡爾賽文學身份。在網(wǎng)絡(luò)直播中提供“社交性表演”[8]獲得某種身份認同，有時甚至不惜通過超前消費或者造假的方式實現(xiàn)所謂的階級攀升?！胺矊W家”往往采取與“上海名媛打卡”類似的形式，利用物質(zhì)符號來表現(xiàn)自己的身份地位，以此消解對社會壓力的焦慮感。頂級奢侈品、豪車等詞語在創(chuàng)作中頻繁出現(xiàn)，這同樣也是社會自我構(gòu)建中對認同感的追尋?！胺矤栙愇膶W”是亞文化群體塑造理想的社會自我以獲取他人的認同方式，特別是當展現(xiàn)的個人特征與某一類群體具有共同點時，會獲得群體中多數(shù)人的贊譽，在社會認同感的驅(qū)使下，做出更多趨同行為。“凡學家”在社交媒體上通過語言藝術(shù)創(chuàng)作更多的“凡爾賽文學”獲得更多的話語權(quán)，以“轉(zhuǎn)、贊、評”等直觀而且可視化的方式感知到自身的價值和社會認同。

2.3 個體邏輯：文本盜獵者表演的自我呈現(xiàn)

伴隨數(shù)字時代移動端出現(xiàn)前臺與后臺界限的模糊化，受眾借助夸張表演完成自我呈現(xiàn)。英國作家阿蘭·德波頓認為，我們常常通過他人的認可獲取對自我價值的認同，因為人類對自我價值的判斷存在不確定性。網(wǎng)絡(luò)亞文化是區(qū)別于主流文化的小眾群體通過自我的呈現(xiàn)獲得他人肯定的文化形式，社會學家戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出“擬劇論”的概念也進一步佐證了這一觀點。人際交往、人際傳播均可被視作一場“表演”，而“凡爾賽文學”就是一種典型的“表演形式”。[9]

“凡學家”通過發(fā)表日常生活中的點滴，用最低調(diào)的口吻對外展現(xiàn)自己高調(diào)生活的優(yōu)越感。在獲取自身價值認同的同時讓觀者為之一笑并且相繼模仿，取得了顯著的傳播效果。當短視頻表達和讀屏接受成為大眾傳播的主流范式，“凡學家”這類特殊的網(wǎng)絡(luò)亞文化群體正如詹金斯提出的“文本盜獵者”。他們積極地消費媒體內(nèi)容，熟練地把網(wǎng)絡(luò)上碎片化的信息經(jīng)過自身的加工，整合創(chuàng)作出新的內(nèi)容，從而建構(gòu)出自己的文化體系。微博、豆瓣、知乎等各大平臺上關(guān)于“凡爾賽文學”的熱搜頻繁出現(xiàn)，這種病毒式傳播導(dǎo)致可創(chuàng)作的文本素材儲備增加，在注意力稀缺時代的關(guān)注度與曝光量也進一步提升受眾的表達欲?！胺矤栙愇膶W”就這樣在戲仿中大規(guī)模產(chǎn)出，展現(xiàn)著“文本盜獵者”的個人智慧以及網(wǎng)絡(luò)亞文化群體不容忽視的影響力和傳播力。

3.“凡爾賽文學”效應(yīng)的未來趨勢

3.1 平臺推動內(nèi)容范式的模板化

“凡爾賽文學”依賴數(shù)字媒介技術(shù)，搭建超脫現(xiàn)實世界的自我形象，脫離人與人面對面的真實性的社會關(guān)系，這將成為“未來數(shù)字出版時代的主要特征”。[10]這使大眾能快速進入純粹的虛擬世界，也導(dǎo)致某種片面化。當文化內(nèi)容在數(shù)字平臺生成有了自身的范式和邏輯，傳統(tǒng)基于真實的人物、空間、物件的人文傳統(tǒng)開始被解構(gòu)，開啟了虛擬化的進程。其工業(yè)文明下的技術(shù)支撐、算法設(shè)定與時空話語的模板化，使得類似“凡爾賽文學”的模式可以不斷被數(shù)字模式化，不斷被復(fù)制和建構(gòu)。抖音等視聽平臺不斷開發(fā)一些用戶可參與的互動模板，打造可復(fù)制的話語范式。“凡爾賽文學”就是視聽范式的一個參考，此后“張同學”的視聽表達范式，東方甄選主播董宇輝凡爾賽自嘲等，不斷加速數(shù)字視聽呈現(xiàn)的模式化。

基于此，我們要警惕數(shù)字時代人類技術(shù)迭代而產(chǎn)生價值理性失落、人文精神的迷失和終極關(guān)懷匱乏等異化現(xiàn)象。鮑德里亞的后現(xiàn)代傳媒觀揭示了網(wǎng)絡(luò)亞文化存在某些不良影響?！胺矤栙愇膶W”在互聯(lián)網(wǎng)中誕生，難免存在著前臺與后臺之間存在著差異和不對稱性，其言論看似平平無奇實則暗含對于自我的夸耀，其真實性往往無從考證。而值得深思的是這種真與假在網(wǎng)絡(luò)空間的混淆，最終結(jié)果是鮑德里亞提出的“內(nèi)爆”。大眾媒介成為引發(fā)“內(nèi)爆”的場所，絕對的真實已經(jīng)成為過去式，“超真實”的存在成為可能。這使得一系列衍生的社會問題可能產(chǎn)生，最直接的表現(xiàn)就是多發(fā)于網(wǎng)絡(luò)空間的虛假詐騙、高利貸、網(wǎng)絡(luò)暴力等問題。這也是技術(shù)發(fā)展帶來的隱患，網(wǎng)絡(luò)治理也要更加注重話語的力量，警惕“內(nèi)爆”的發(fā)生。

3.2 數(shù)字內(nèi)容范式迭代周期加速

從互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容生態(tài)上看，“凡爾賽文學”之風席卷各大社交媒體，其“病毒化”的傳播，也帶來了“曇花一現(xiàn)”的空洞。與真正的人文傳統(tǒng)相悖的是，其大多為空洞無營養(yǎng)的內(nèi)容，特別是帶有商業(yè)目的的廣告和營銷。技術(shù)助長了迭代，也加速了其流變的生命周期。一方面，無限拓寬的傳播渠道和多種多樣的傳播內(nèi)容導(dǎo)致信息的過載，大眾面對“凡爾賽文學”的大量信息是一種自身的“負消費”，增加尋求有效信息的難度；另一方面，在算法的個性化推薦下，受眾一度陷入“凡爾賽文學”的信息繭房中，社交媒體的內(nèi)容分發(fā)，強化了群體的分化，回聲室效應(yīng)愈發(fā)明顯。

從亞文化流行的周期看，“凡爾賽文學”在數(shù)字時代由誕生伊始迅速走紅到現(xiàn)在的熱度沉寂已經(jīng)完成一個流行周期，這也是網(wǎng)絡(luò)亞文化范式生命周期的縮影?！胺矤栙愇膶W”所產(chǎn)生的受眾情感聯(lián)結(jié)是基于某個時間節(jié)點的產(chǎn)生，加之互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的熱點迭代頻繁，隨著時間的推移，受眾對“凡爾賽文學”熱度也會漸漸褪去。如今，隨著諸如“瘋狂星期四文學”“林黛玉發(fā)瘋文學”“甄嬛體文學”等新的小眾文化出圈，網(wǎng)友又會將自身情感投入其中，直到下一個亞文化的走紅，如此循環(huán)往復(fù)。未來，隨著平臺模式的迭代創(chuàng)新，新的數(shù)字人文與視聽范式將不斷顯現(xiàn)，迭代速度也會日益加快。不少亞文化尚未被大眾接受，可能就消失在大眾視野中。經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)視聽的大浪淘沙，網(wǎng)絡(luò)受眾對“凡爾賽文學”等一系列表述范式不斷耐受后，超越了模式化的話語范式，真正健康優(yōu)質(zhì)的專業(yè)化知識依然會不斷沉淀和回歸。

3.3 數(shù)字營銷傳播走向Z 世代化

“凡爾賽文學”所展現(xiàn)出的對于物質(zhì)的某種追求和自我的過度夸耀雖然不值得提倡，但是其背后所隱藏著的“凡爾賽經(jīng)濟”產(chǎn)業(yè)鏈卻有著巨大市場前景，引發(fā)奢侈或附庸品質(zhì)的相關(guān)直播迎來了新發(fā)展。觀念的轉(zhuǎn)變帶動高端消費品的直播產(chǎn)業(yè)走向興起。“凡爾賽文學”基本內(nèi)核是基于物質(zhì)追求基礎(chǔ)上的自我夸耀，在數(shù)字時代下的表現(xiàn)形式更為多樣，不僅展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)亞文化群體中，文學作品、影視作品乃至日常生活的朋友圈文案都有展現(xiàn)?！胺矤栙惤?jīng)濟”即追求奢侈品等物質(zhì)的高消費展現(xiàn)自我價值以獲得社會關(guān)注的經(jīng)濟形態(tài)，在一定程度上體現(xiàn)著國內(nèi)消費觀念的轉(zhuǎn)變，為我們打開了新時代浪潮下消費的密碼。特別是在疫情后，我國的經(jīng)濟恢復(fù)能力快，部分群眾甚至出現(xiàn)“報復(fù)性消費”[11]，在這種心理的驅(qū)使下“凡爾賽經(jīng)濟”的潛力得以進一步發(fā)揮。

青年亞文化群體推動品牌在數(shù)字時代年輕化轉(zhuǎn)型。品牌年輕化的轉(zhuǎn)型是奢侈品乃至全行業(yè)近年的關(guān)鍵詞之一。Z 世代消費者的崛起帶動網(wǎng)絡(luò)亞文化的流行，這也讓品牌方看到了新興消費力量的潛力，不斷向他們靠攏。但是品牌如何進行年輕化的轉(zhuǎn)型成為眾多品牌都在不斷探索的問題?；ヂ?lián)網(wǎng)是品牌傳播的重要平臺，蘊含大量的亞文化資源。“凡爾賽文學”這類網(wǎng)絡(luò)亞文化的受眾又是以青年群體為主，他們作為網(wǎng)絡(luò)的原住民在互聯(lián)網(wǎng)中掌握更多的話語權(quán)，也賦予了消費更多的意義。因此，推動品牌的年輕化才能更好地占據(jù)市場，在同質(zhì)化競爭中脫穎而出。“凡爾賽文學”這類網(wǎng)絡(luò)亞文化所推動的品牌年輕化，充分體現(xiàn)出互動性、娛樂性以及創(chuàng)新性的原則，把握年輕人的心理需求，也推動了基于商品消費品視聽內(nèi)容上的更迭。

結(jié)語

數(shù)字時代傳統(tǒng)人文精神的表現(xiàn)形式更加虛化，并以全新的數(shù)字化范式在虛擬平臺上出版、發(fā)表和呈現(xiàn)，其內(nèi)在的發(fā)生、傳播與運行的邏輯產(chǎn)生了新特點。在數(shù)字視聽的推波助瀾下，“凡爾賽文學”的誕生與走紅并非空穴來風，它在互聯(lián)網(wǎng)上的逐漸沉寂也并非無章可循，都有其內(nèi)在流變的邏輯。它形成于亞文化在數(shù)字平臺的話語創(chuàng)新，發(fā)展于視聽內(nèi)容的內(nèi)在迭代，加速于視聽平臺算法模型的垂直滲透；它的傳播則基于數(shù)字時代的機械復(fù)制，從工業(yè)邏輯的網(wǎng)絡(luò)模因中催發(fā)個體與群體互動化的傳播；“凡爾賽文學”這一范式，為后來者提供了參照。范式的個案可以模式化建構(gòu)，也由此導(dǎo)致生命周期不斷加快，反而成為商業(yè)迎合具有新型話語邏輯的Z 世代進行精準營銷的一個重要渠道，為“實現(xiàn)我國數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新變革”[12]提供思路。本文也試圖借助工業(yè)文明驅(qū)動下的數(shù)字話語邏輯，透過熱鬧的視聽虛擬符號現(xiàn)象，以探析其背后數(shù)字出版?zhèn)鞑サ内厔菖c特色。