內(nèi)外契合——中國(guó)傳統(tǒng)美德現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的新思路

摘要：中國(guó)悠久的文明發(fā)展歷程鑄就了中華民族相對(duì)完備的道德體系和豐富的道德內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)美德，對(duì)內(nèi)主要包含繼承個(gè)人美德、家庭美德、社會(huì)美德和國(guó)家民族美德，然而在對(duì)外傳播時(shí)面臨不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展等困境。基于其歷史意蘊(yùn)、價(jià)值內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)沖突、發(fā)展?jié)摿?大契機(jī)，中國(guó)傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化主要通過兼容并蓄，求同存異；合理吸收，科學(xué)使用；古今結(jié)合、持續(xù)創(chuàng)新等路徑實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)美德；內(nèi)在生成；外顯張力；現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

中圖分類號(hào)：B82-02 " " " " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " " " " " " " " 文章編號(hào)：2096-4110（2023）04（a）-0185-04

Inner and Outer Harmony—A New Approach to the Modern Transformation of Traditional Chinese Virtues

HONG Meiling

（School of Marxism， Nanfang College Guangzhou， Guangzhou Guangdong， 510000， China）

Abstract：The long course of China's civilization has created a relatively complete moral system and rich moral connotation of the Chinese nation. Chinese traditional virtues mainly inherit personal virtues， family virtues， social virtues and national virtues internally， However， they are faced with the difficulties of not adapting to social development when spreading externally. Based on its historical implication， value connotation， practical conflict and development potential， the modern transformation of Chinese traditional virtues is mainly realized by the inclusiveness， seeking common ground while reserving differences， rational absorption， scientific use， ancient and modern combination， and continuous innovation.

Key words：Traditional virtues; Internal generation; External tension; Modern transformation

“中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。”中國(guó)傳統(tǒng)美德的對(duì)內(nèi)繼承、對(duì)外弘揚(yáng)和基于歷史和現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是一脈相承的，也是社會(huì)主義道德發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)美德提出的新要求。主要從個(gè)人美德、家庭美德、社會(huì)美德和國(guó)家民族美德等方面著手，對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行歷史與現(xiàn)實(shí)方面的梳理，借以提出中國(guó)傳統(tǒng)美德現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的新思路。

1 中國(guó)傳統(tǒng)美德的基本概述

中國(guó)傳統(tǒng)美德是中華民族長(zhǎng)期發(fā)展繼承下來的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)美德的內(nèi)在生成包括其歷史凝結(jié)、基本遵循和價(jià)值證成3大組成部分。

1.1 中國(guó)傳統(tǒng)美德的歷史凝結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)美德是指中國(guó)歷史上“具有影響、可以繼承”[1]對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有益的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)，主要包含個(gè)人美德、家庭美德、社會(huì)美德和國(guó)家民族美德。

個(gè)人美德主要是指?jìng)€(gè)人道德修養(yǎng)問題。個(gè)人美德主要包括嚴(yán)于律己、知恥羞惡、勇于實(shí)踐等。嚴(yán)于律己是指嚴(yán)格要求自己，這是個(gè)人道德養(yǎng)成的基礎(chǔ)。孔子說，“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《論語·顏淵》）只有嚴(yán)格要求自己遵守禮，天下人才能認(rèn)同你的仁德。孟子認(rèn)為自我修養(yǎng)為“人必自侮，然后人侮之”（《孟子·離婁上》），指的是一個(gè)人如果不愛自己，別人也不會(huì)愛他。“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”（《禮記·大學(xué)》）指出君子要懷有敬畏之心，以防止惡念出現(xiàn)在細(xì)微之處。

家庭美德是個(gè)人美德的延伸，“為人父者，慈惠以教；為人子者，孝悌以肅”（《管子·五輔》）是指父母教養(yǎng)子女要懷有慈愛之心，同時(shí)子女也要盡責(zé)地贍養(yǎng)父母。“為人夫者，敦濛以固；為人妻者，勸勉以貞”（《管子·五輔》），男女雙方要彼此忠貞。“兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也。”（《顏氏家訓(xùn)·兄弟》）同胞之間相互認(rèn)同，結(jié)成了患難與共的親密感情。

社會(huì)美德是個(gè)人美德和家庭美德的延伸，傳統(tǒng)倫理把家庭之中的關(guān)心和愛護(hù)進(jìn)行推廣，提出了“四海之內(nèi)皆兄弟”的主張。社會(huì)美德主要包括尊師重教、敬老愛幼、鄰里和睦、團(tuán)結(jié)互助等。“君子隆師而親友”指出君子推崇老師，親近朋友。敬老愛幼是關(guān)心父母和關(guān)愛子女的延伸，“遠(yuǎn)親不如近鄰”指的是鄰里守望有助于安居樂業(yè)，成就人生，幫助他人有助于實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，心生喜悅，自有福報(bào)。

國(guó)家民族美德是處理國(guó)家民族關(guān)系應(yīng)具有的美德。它根源于對(duì)國(guó)家、民族的深厚情誼，以及由此衍生的民族自尊心和歷史責(zé)任感。國(guó)家民族美德主要包含愛國(guó)守土、忠貞盡責(zé)、御敵興邦、和平共處、厚生利民等。愛國(guó)守土是為了維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土完整不惜犧牲生命，“人誰不死？死國(guó)，忠義之大者。”（《三國(guó)志·楊阜傳》）。忠貞盡責(zé)是指臣子要報(bào)效國(guó)家，孔子回答子張問政時(shí)曾指出“居之不倦，行之以忠”（《論語·子路》），即擔(dān)當(dāng)職責(zé)不懈怠，履行職務(wù)要忠誠(chéng)。御敵興邦主要針對(duì)外敵要勇于對(duì)抗。和平共處是指與周邊國(guó)家和睦相處、四海一家的傳統(tǒng)美德。厚生利民是傳統(tǒng)政治倫理的重要內(nèi)容，“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）統(tǒng)治者必須順應(yīng)民心，國(guó)家才能安定。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)美德的基本遵循

中華民族在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中形成了獨(dú)具特色的美德傳統(tǒng)，我們要堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)美德主要堅(jiān)持廣泛吸收、鑒別對(duì)待、揚(yáng)棄創(chuàng)新3大遵循。

1.2.1 廣泛吸收

中華民族是一個(gè)有著優(yōu)良道德傳統(tǒng)的國(guó)家，而傳統(tǒng)美德只有被“普遍理解和接受，才能為人們自覺遵守奉行。”[2]我們需要了解各美德之間的內(nèi)在聯(lián)系，也要消化吸收中國(guó)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代社會(huì)之間的異同，以及中國(guó)傳統(tǒng)美德與國(guó)外美德內(nèi)涵的異同。

1.2.2 鑒別對(duì)待

中國(guó)傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值體現(xiàn)為“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神品質(zhì)和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的內(nèi)在追求，將嚴(yán)于律己和寬以待人相結(jié)合，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)美德的基本框架。但中國(guó)傳統(tǒng)美德中也存在一些不適宜的價(jià)值導(dǎo)向，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)美德的需求。

1.2.3 揚(yáng)棄創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)美德的繼承還應(yīng)堅(jiān)持揚(yáng)棄創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)美德的發(fā)展要堅(jiān)持“古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”，將廣泛吸收、鑒別對(duì)待、揚(yáng)棄創(chuàng)新3者相結(jié)合，才能把握中國(guó)傳統(tǒng)美德繼承的正確方向。

1.3 中國(guó)傳統(tǒng)美德的價(jià)值證成

中國(guó)傳統(tǒng)美德在歷史長(zhǎng)河中占據(jù)著舉足輕重的地位。歸納來講，主要有凝結(jié)民族向心力、加強(qiáng)民族自信心、優(yōu)化價(jià)值引導(dǎo)力等價(jià)值。

1.3.1 凝結(jié)民族向心力

基于傳統(tǒng)美德的自身價(jià)值，使中華兒女能為中華民族的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而奮斗。當(dāng)遭遇內(nèi)亂時(shí)，人們可以秉持“大中華”的信念團(tuán)結(jié)一致，變分為和，整治內(nèi)亂；當(dāng)遭受外敵入侵時(shí)，中華民族能集中力量同侵略者展開戰(zhàn)斗來捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土的完整。傳統(tǒng)美德的發(fā)展會(huì)推動(dòng)中華民族力量的集體釋放，也會(huì)促進(jìn)民族向心力的不斷發(fā)展。

1.3.2 加強(qiáng)民族自信心

這一方面反映著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，是激發(fā)民族自信心和民族自豪感的動(dòng)力源泉，另一方面也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要成果，是中華民族發(fā)展輝煌歷史的展現(xiàn)。例如：唐太宗提出“止戈為武，國(guó)之大猷；懷遠(yuǎn)以德，朕之本意”（《全唐文》卷四十）等和平友好理念，表現(xiàn)了唐朝對(duì)于其他民族的友好和對(duì)本民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的極大自信心和自豪感。

1.3.3 優(yōu)化價(jià)值引導(dǎo)力

中華民族主張“協(xié)和萬邦”，其文化發(fā)展凝聚了齊魯文化、燕趙文化、巴蜀文化、荊楚文化、南粵文化等文化之精華，一方面反映著當(dāng)代特色具有不可替代性，另一方面又在中華民族走向統(tǒng)一的過程中成為其豐富的組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)美德不僅塑造了中華民族寬廣、博愛、務(wù)實(shí)的精神面貌，同時(shí)，中國(guó)文明對(duì)世界文明的發(fā)展也做出了巨大貢獻(xiàn)。

2 中國(guó)傳統(tǒng)美德內(nèi)涵受限

中國(guó)傳統(tǒng)美德的外顯張力表現(xiàn)之一為自身構(gòu)成的部分變化，基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)美德出現(xiàn)了個(gè)人道德追求下降、家庭等級(jí)秩序削弱、社會(huì)道德觀念滑坡、國(guó)家民族發(fā)展存在潛在隱患等阻力。

2.1 個(gè)人道德追求下降

中國(guó)傳統(tǒng)美德注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展逐漸開放，一方面給人更多的自由空間，另一方面存在對(duì)個(gè)人監(jiān)管不足的弊端。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)達(dá)在提升信息傳播速度的同時(shí)，也影響著原有的社會(huì)輿論環(huán)境，影響著個(gè)人道德自控能力。

2.2 家庭等級(jí)秩序削弱

中國(guó)傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)人倫秩序，等級(jí)差異，而現(xiàn)代社會(huì)普遍推行的平等追求和價(jià)值導(dǎo)向?qū)鹘y(tǒng)倫理是一種巨大的沖擊。人格尊嚴(yán)平等、身份平等、機(jī)會(huì)平等，這種平等是超越出身、年齡、性別、財(cái)富狀況和健康程度等條件的，是與傳統(tǒng)家庭美德的森嚴(yán)秩序完全不一樣的，導(dǎo)致傳統(tǒng)美德倫理在現(xiàn)代社會(huì)中無法彰顯。

2.3 社會(huì)道德觀念滑坡

現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)美德倫理提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，一是社會(huì)底線無下限；二是社會(huì)分層加劇人際隔閡。一方面現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展沖擊著原有的社會(huì)底線，另一方面自由擇業(yè)和流動(dòng)遷徙加大了社會(huì)的不穩(wěn)定性，影響社會(huì)主義新道德體系的建立和完善。

2.4 國(guó)家民族發(fā)展存在潛在隱患

一是現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展損害國(guó)民的自信心；二是國(guó)民信仰的缺失。現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的貧富差距加大損害著國(guó)民自信心，而現(xiàn)代人對(duì)技術(shù)條件的嚴(yán)重依賴，卻對(duì)文化道德等隱性的東西缺乏信任，國(guó)民信仰亟待建立。

3 中國(guó)傳統(tǒng)美德的外部突圍

中國(guó)傳統(tǒng)美德的對(duì)外傳播是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外發(fā)展的主要方式，也是中國(guó)特色社會(huì)主義美德發(fā)展的必然結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)美德要結(jié)合新的社會(huì)條件進(jìn)行發(fā)展，通過“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、繼承中華文化基因”來展現(xiàn)中華民族的審美風(fēng)范，概括來講，主要通過寓理于情、言簡(jiǎn)意賅、深入淺出3種方式實(shí)現(xiàn)突圍。

3.1 寓理于情

中國(guó)傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)方式主張?jiān)⒗碛谇椋褪菍鹘y(tǒng)美德中蘊(yùn)含的道理融入感情中使之更加深刻透徹。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，將人的情感與“中庸”“和諧”相關(guān)聯(lián)，將深刻的道理賦予個(gè)人情感中。在敬老愛幼方面強(qiáng)調(diào)“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人”（《孝經(jīng)·天子》），將愛敬和敬畏自己父母的思想進(jìn)行延伸，論述道理時(shí)不僅寓理于情，更采用類比的方法讓感情更直觀，道理更深刻。

3.2 言簡(jiǎn)意賅

中國(guó)傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)講究簡(jiǎn)單易懂，論述個(gè)人的喜樂和國(guó)家關(guān)系時(shí)提出“樂以天下，憂以天下”（《孟子·梁惠王下》）；在教養(yǎng)子女時(shí)強(qiáng)調(diào)“教兒嬰孩”（顏之推《顏氏家訓(xùn)·教子》）即教導(dǎo)孩子要從幼童時(shí)教起，語言精簡(jiǎn)；在闡述如何維系家庭和諧時(shí)林逋強(qiáng)調(diào)“內(nèi)睦者，家道昌”；在論述個(gè)人謙遜時(shí)強(qiáng)調(diào)“桃李不言，下自成蹊”（《史記·李將軍列傳》）。中國(guó)的美德觀念傳播都主張用簡(jiǎn)短的字眼闡釋道理，一方面便于記憶和傳送，另一方面也凸顯了古人高超的道德智慧。

3.3 深入淺出

深入淺出出自《朱舜水集》：“鴻論深入顯出；切中事機(jī)；據(jù)理辯駁；雖有利口；無所復(fù)置其喙。”民族文化是一個(gè)國(guó)家區(qū)別于他國(guó)的“獨(dú)特標(biāo)識(shí)”[3]。“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），通過“天—地—人”3重邏輯，闡述處理人際關(guān)系的重要性。深入淺出是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德的重要方式之一。

4 中國(guó)傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化的內(nèi)外契機(jī)

中國(guó)傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含著豐富的道德文化資源。在新的歷史機(jī)遇下努力實(shí)現(xiàn)“中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，主要基于中國(guó)傳統(tǒng)美德的歷史意蘊(yùn)、價(jià)值內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)沖突和發(fā)展?jié)摿Φ葪l件。

4.1 中國(guó)傳統(tǒng)美德的歷史意蘊(yùn)

中國(guó)傳統(tǒng)美德的自身構(gòu)成是中國(guó)傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化的歷史基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)美德是在時(shí)代的變遷中逐漸積淀出的人與自身、他人、社會(huì)及國(guó)家民族之間的優(yōu)秀道德品質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)美德的構(gòu)成，一是在漫長(zhǎng)歷史過程中古今受用的道德規(guī)范和準(zhǔn)則；二是隨著時(shí)代進(jìn)步需要充實(shí)和改造的道德規(guī)范。前者是中國(guó)傳統(tǒng)美德中最精華的部分，包含謙虛好知、敬老愛幼、鄰里和睦、愛國(guó)守土等；后者是需要適時(shí)更迭的新道德，如“仁”“禮”“孝”等。在鑒別中國(guó)傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)美德的道德資源對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造，來促進(jìn)中國(guó)道德建設(shè)的新發(fā)展。

4.2 中國(guó)傳統(tǒng)美德價(jià)值內(nèi)涵

中華民族有著優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[4]，我國(guó)傳統(tǒng)文化有其自身的特點(diǎn)，既重視自我完善又使他人達(dá)到至高的完善。將“繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界”的創(chuàng)新成果進(jìn)行弘揚(yáng)才能集中體現(xiàn)中國(guó)道德文明發(fā)展的重要智慧。中國(guó)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和進(jìn)步發(fā)展是與中國(guó)傳統(tǒng)美德的發(fā)展一脈相承的，有著密切的聯(lián)系。

4.3 中國(guó)傳統(tǒng)美德面臨的現(xiàn)實(shí)沖突

中國(guó)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代社會(huì)的矛盾沖突是中國(guó)傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)美德一方面能和現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行匹配，另一方面又存在著沖突和隔閡。只有將傳統(tǒng)文化的自身特色與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)相結(jié)合，才能為中國(guó)傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化創(chuàng)造歷史條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道德體系的縱深發(fā)展。

4.4 中國(guó)傳統(tǒng)美德具有縱深發(fā)展的潛力

中國(guó)傳統(tǒng)美德在歷史發(fā)展進(jìn)程中，一方面具有維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)期團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定的作用，另一方面也存在一些不適應(yīng)國(guó)內(nèi)和世界文化發(fā)展的要素。中華民族優(yōu)秀美德的發(fā)展只有“堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通”[5]，才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)文藝的繁榮復(fù)興。中國(guó)傳統(tǒng)美德需要在歷史發(fā)展過程中不斷發(fā)展和完善，才能達(dá)到新高度。

5 中國(guó)傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)路徑

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德的鑒別分析是認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)，而實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是社會(huì)主義道德發(fā)展的必然要求。中國(guó)傳統(tǒng)美德的發(fā)展要堅(jiān)持“馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新”的途徑，才能引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)“講道德、尊道德、守道德的生活”[6]，形成積極力量。歸納來講，主要有以下3種路徑。

5.1 兼容并蓄、求同存異

中國(guó)傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含著豐富的道德資源，既存在恒久不變的永恒經(jīng)典，也存在一些不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的道德準(zhǔn)則。我們要正視差異，結(jié)合中國(guó)道德發(fā)展實(shí)際來實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美德的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。“不僅自己要從中汲取精神力量，而且要積極推動(dòng)中外文明交流互鑒”[7]講好中國(guó)故事，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好環(huán)境。中國(guó)傳統(tǒng)美德的發(fā)展應(yīng)在借鑒國(guó)外道德發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和保留本國(guó)特色的基礎(chǔ)上，找到有效對(duì)策，這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化的有效路徑。

5.2 合理吸收，科學(xué)使用

中國(guó)傳統(tǒng)美德根源于我國(guó)社會(huì)生活本身，是人民長(zhǎng)期勞動(dòng)生活的成果。促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)美德進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化時(shí)，需要堅(jiān)持“取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度。”[8]對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的區(qū)分和鑒別，找到符合社會(huì)主義道德建設(shè)規(guī)律、能解決現(xiàn)實(shí)道德問題的，具有普遍性、共同性的價(jià)值，并賦予其新的內(nèi)涵，這是中國(guó)傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化合理鑒別，科學(xué)使用路徑的真諦所在。

5.3 古今結(jié)合、持續(xù)創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)美德的歷史性是指中國(guó)傳統(tǒng)美德的發(fā)展離不開歷史的發(fā)展，回歸歷史本身，厘清中國(guó)傳統(tǒng)美德發(fā)展的歷史脈絡(luò)。古為今用、推陳出新，強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)傳統(tǒng)美德的運(yùn)用和再創(chuàng)造問題，能為解決現(xiàn)代道德問題提供價(jià)值支持。在實(shí)踐中進(jìn)行重組、整合和綜合創(chuàng)新發(fā)展，形成一套既具有傳統(tǒng)內(nèi)涵又具有時(shí)代意蘊(yùn)的中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系，以更好地推動(dòng)社會(huì)主義道德的新發(fā)展。

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