自由時間：推動人民精神生活共同富裕的新視域

□皮芳紅 管金玲

（1.喀什大學 新疆 喀什 844000；2.新疆農業大學 新疆 烏魯木齊 830001）

新時代，隨著我國生產力的日益提高和物質財富的不斷積累，人民在精神層面的需求越來越多，推動精神生活共同富裕成為今天學者們研究的熱點話題。相較于人的物質生活，精神生活作為人類更高層次的價值追求，其實現不僅需要有豐裕的物質基礎，還需要有大量的除勞動時間以外的可供人們自由支配的時間。易言之，人們只有在“既有錢又有閑”的狀態下，才能發展自己、滿足自己的精神需要。因此，自由時間構成了人民精神生活共同富裕的前提和基礎。新時代，如何以馬克思“自由時間”理論為指導來滿足人民精神之需、豐富人的精神世界，這需要我們從自由時間之于精神生活共同富裕的重要意義、自由時間的現存問題，以及自由時間推動人民精神生活共同富裕的現實路徑三方面做出回答。從這個角度講，馬克思“自由時間”理論對于今天實現人的全面發展依然處于在場狀態。

一、自由時間與人民精神生活共同富裕的內在關聯

人作為自然存在物，其物質生活的滿足是維持生命延續的基本需要；作為社會存在物，人還需要以政治生活、精神生活、社會生活等的滿足來實現自身的發展，而實現個人的充分發展要以自由時間的大量生成和充分利用為前提和基礎。正如馬克思所言：“整個人類的發展，就其超出人的自然存在所直接需要的發展來說，無非是對這種自由時間的運用，并且整個人類發展的前提就是把這種自由時間作為必要的基礎。”[1]自由時間作為衡量社會進步的尺度和實現人類發展的前提與基礎，也構成了推進人民精神生活共同富裕的前提和基礎。具體來說，自由時間能夠助力人的精神生產、激發人的精神需要、推動人的精神交往；與此同時，精神作為一種無形的力量也為自由時間的大量生成和高效利用提供了動力源泉和價值指引。可以說，自由時間與精神生活共同富裕高度一致，且內在統一于人的自由而全面發展的實現。

1.自由時間是實現人民精神生活共同富裕的必要前提

首先，自由時間助力人的精神生產。精神生產與物質生產相對應，如果說物質生產是人的勞動時間的耗費和支出，那么精神生產就是人對自由時間的利用和消磨。具體而言，精神生產包括“產生科學、藝術”“發展智力、體力”“接受教育”“履行社會職能”等一系列實現“個人的充分發展”的活動，自由時間則是從事這些活動時所耗費的時間。馬克思曾說：“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質的‘糾纏’。”[2]533受生產力發展水平的影響，精神生產是隨著生產力的提高和社會分工的出現逐漸成為一種獨立的社會實踐形式的。[3]然而，在資本主義社會中，受生產資料私有制和資本邏輯的宰制，人們的精神生產并沒有隨著物質財富的積累和自由時間的增加而變得豐富多樣。資產階級的殘酷壓榨使人們的精神生產帶有了明顯的階級性，并淪為資本家謀利的工具，稀有的自由時間被用在資本的無限增值上。商業化的精神生產，一方面為資產階級創造大量的剩余價值，另一方面也造成自由時間的極大浪費和人的精神生活的極度貧瘠。精神生產的畸形發展和自由時間的異化利用成為資本主義社會影響人全面發展的主要梗阻。相反，社會主義社會和共產主義社會是人民當家做主的社會，生活在其中的每個人都有人生出彩的機會，都有夢想成真的機會。自由時間的占有不再只是少數富人的專利，精神生產也不再是人謀利的工具，而真正成為一種推動社會進步、實現個人發展的活動。聚焦于現實，今天生產力的發展和科學技術的進步創造的大量自由時間，使得人們有能力去從事一系列精神生產——精神食糧生產、精神文化創造、精神產品更新等，正促使我國人民以更為飽滿、更具活力、更富朝氣的精神狀態投身于社會主義事業建設中，并推動人類向前發展。

其次，自由時間推動人的精神交往。精神交往最早提出于《德意志意識形態》。按照馬克思恩格斯的理解，“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物”[4]。生產力的不斷提高和自由時間的不斷積累使得精神交往開始成為人們生活中不可或缺的實踐活動，交往成了人社會化的重要方式。人們通過知識、信仰、情感、經驗的相互交流，通過思想、觀念和意識上的相互聯系和相互作用來達到精神上的共鳴，這種精神上的溝通和交流也進一步促使人們之間形成了除生產關系以外的其他社會關系，例如政治關系、文化關系、倫理關系等一系列更為復雜的社會關系。然而，在資本主義生產方式中，人們的精神交往卻僅僅圍繞資本的增值來展開。資產階級作為精神交往的主體和自由時間的占有者，在利益的驅動下致使人的精神交往片面、物化、畸形發展，無產階級受多重剝削和壓迫，更無精神交往可言。精細化的社會分工使工人的勞動被固定在狹隘的職業中，以機器大生產為基礎的做工方式迫使人們每天忙碌于“快、精、準”的超額工作中，人們沒有時間進行精神交往，鮮有的精神交往活動也被無限的資本增值所代替，資本主義社會中人的精神交往由此異化。而在社會主義社會和共產主義社會中，人們可以依據自己的興趣，靈活運用自由時間進行經濟分工、政治合作、文化交流和思想溝通等一系列精神交往活動，并在這種積極健康的精神交往中互通有無、彼此聯系，形成人與人之間一種和諧的社會關系，人們的精神生活也在開放包容的精神交流中變得更加豐富多彩。

最后，自由時間激發人的精神需要。習近平總書記曾說：“人類社會與動物界的最大區別就是人是有精神需求的，人民對精神文化生活的需求時時刻刻都存在。”[5]14精神需要是人區別于動物的顯著標志，精神需要的滿足是人類社會孜孜不倦的目標追求。按照馬克思的理解，人的需要由低到高可以劃分為生存需要、發展需要和享受需要三個層次，精神需要作為更高層次的人的需要就內含于發展的需要和享受的需要中。馬克思曾說：“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺。”[2]192當人們還在為吃飽肚子而發愁時，精神需要便無從談起。人的精神需要的充分發展和滿足既是生產力發展的結果，也是生產力進一步發展的動力源泉。同時，精神需要的滿足也要以自由時間的大量生成和充分占有為條件。正如馬克思所言：“工人必須有時間滿足精神需要和社會需要。”[6]這里的“時間”指的就是自由時間。但在資本主義社會中，物欲橫流的社會現狀卻使人的需要片面發展了，人們的精神需要僅僅停留在對物的占有上，自由時間被異化為對物的追求和享受上，人們的生活被物欲的占有和滿足所填滿，人的精神需要隨之異化。今天，在中國式現代化的實現進程中，以習近平同志為核心的黨中央深諳西方資本主義現代化進程中的嚴重弊端，強調精神生活在推進中國式現代化和實現共同富裕中的重要作用，并將豐富人民精神世界作為中國式現代化的本質要求之一,這足以證明精神生活在我國社會發展中的重要地位。新時代，人們的精神需要也會隨著物質生活的日益充裕和自由時間的不斷增加日益豐富多元。同時，伴隨著對人們精神需要的不斷刺激與滿足，我國社會生產力的發展也將向前邁進一大步。

2.人民精神生活共同富裕促進自由時間質和量的提升

在量的生成上，富有的精神生活為自由時間的大量生成提供精神滋養和動力源泉。唯物主義認為，物質決定意識，意識對物質具有反作用。精神生活富有與否取決于物質生活的發展程度，但精神生活作為一種獨立的社會實踐形式又反作用于物質生活，富有的精神生活促進物質生活不斷發展。馬克思指出：“節約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發展的時間，而個人的充分發展又作為最大的生產力反作用于勞動生產力。”[7]203這重在強調以自由時間為前提的個人的充分發展對生產力發展的重要作用。從這一層面講，自由時間的增加、個人充分發展的實現和精神生活共同富裕在本質上是一致的。此外，科學技術作為精神領域的重要范疇，其不斷發展也為自由時間的增加創造了可能。例如，大數據和人工智能的發展不僅提高了工作的速度和效率，一些人工智能的應用甚至直接代替了部分耗時耗力的復雜勞動，這就為人們從事其他更高級的精神活動創造了條件。同時，信息技術的不斷發展使得人們的工作時間、地點、范圍等更加靈活，人們可以根據自己的興趣發揮特長、挖掘潛能，進而創造出更大的社會價值。而且，良好的精神狀態本身為生產力的發展和勞動生產率的提高注入了精神力量，自由時間也會隨著勞動時間的縮短和勞動生產率的提高逐漸增加。

在質的提升上，良好的精神素養為自由時間的積極利用提供思想規約和價值指引。精神素養在一定程度上反映了個體的價值取向、行為習慣和行事態度。良好的精神素養促使自由時間的利用由消極轉向積極、從被動轉向主動。以資本主義社會為例，人的精神生活在資本邏輯的宰制下物化發展，“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”[2]190，人與人、人與自然、人與社會、人與自身都處于一種物化的狀態。人們的精神生活本應是為滿足人在精神層面的需求和享受，是人的個性的充分彰顯和人對其全面發展的追求，然而在資本邏輯的宰制下，人們對精神生活的追求卻直接變成了對物的追求，精神生產、精神交往、精神需要等在“物”的束縛下異化發展。供個人實現充分發展的自由時間也因缺乏主體良好的精神素養的指導，漸漸滑向資本增值的泥潭，甚至造成一系列嚴重的社會問題。例如，今天在一些西方“福利國家”，由于缺少正確價值觀的引導，很多人過著“衣來伸手飯來張口”的懶散生活，精神世界極其空虛。缺少精神力量的支撐，人失去了創造力和進取心，最終淪為片面的人、畸形的人。自由時間成為無所事事、虛度消磨的代名詞，因此也失去了實現個人充分發展的作用和意義。反之，如若有積極的精神力量做支撐，便可以引導人們充分利用自由時間培養興趣、挖掘潛能、提升自己，以自由時間的積極利用實現個人的充分發展，不斷探索生命的意義和生活的真諦。在我國，“扶貧先扶志、治貧先治愚”“既要富口袋也要富腦袋”等一些俗語都很好地說明良好的精神狀態在社會發展中的重要作用。

3.兩者內在統一于人的自由而全面發展的實現

精神生活共同富裕作為人在精神風貌、理想信念、價值取向、思想境界等精神層面的集中體現，是決定人全面發展的關鍵因素；自由時間作為除勞動時間以外可供人們自由支配的時間，是實現個人充分發展的先決條件，也是推動精神生活共同富裕的前提和基礎。從這一層面講，人民精神生活共同富裕、自由時間與人的自由而全面發展高度一致、內在統一。人民精神生活共同富裕、自由時間是實現人全面發展的關鍵因素和必然環節，實現人的自由全面發展是精神生活共同富裕、自由時間的價值旨趣和最終目標，三者之間相輔相成、相互支撐、環環相扣，共同推動人類社會的發展進步和自由人聯合體的實現。

二、人民精神生活共同富裕中自由時間的現存問題

新時代，生產力的不斷提高厚植人民精神生活共同富裕的物質基礎，科學技術的飛速發展為人們創造了更多的自由時間。人民精神面貌總體向好，精神生活在豐富的物質基礎和充裕的時間保障中邁上了一個新臺階。人們的精神生活已經超出“一般物質文化需要”范疇，而變得更加豐富多元。然而，受我國現階段基本國情的影響和經濟社會發展中“不平衡與不充分問題”的制約，人民精神生活共同富裕中依然存在自由時間占有不足與精神生活相對貧困、自由時間分配不公與精神生活貧富不均、自由時間利用不當與精神生活物化發展等問題，嚴重阻礙人民精神生活共同富裕的發展進程，解決好這些問題成為今天我們亟須面對的現實難題。

首先，自由時間占有不足與精神生活相對貧困。黨的十八大以來，我國在政治、經濟、文化、社會、生態等領域都取得了前所未有的成就，人民的生活水平有了大幅度提高，科技的進步和生產力的發展為人們創造了更多的自由時間，人民精神面貌煥然一新。然而，我們也必須清醒看到，社會主義事業的建設和發展還存在許多困難和挑戰。當前，我國社會主義初級階段的基本國情沒有變，“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的發展階段沒有變。物質生活的滿足仍要以勞動人民時間和體力的耗費為代價，自由時間的占有還遠不能滿足實現人的充分發展和精神生活共同富裕的要求。具體而言，當前我國發展不平衡不充分問題仍然突出，區域、城鄉、階層、行業之間的收入差距依然較大；推動高質量發展還有許多卡點瓶頸，以勞動強度大和技術水平低為主要特征的生產方式仍然存在于一些社會生產領域中，科技創新能力還不強；人民群眾在就業、教育、醫療、托育、養老、住房等方面還面臨不少難題；等等。實現人自我發展、自我完善、自我提升的自由時間被大量勞動時間所占取，物的增加依然是人們追求的主要目標，勞動時間的耗費依然是獲取財富的主要手段。財富的大量積累以及自由時間的占有不足和精神生活的相對貧困的病態現象依然存在。社會的“加速”運轉使人們鮮有時間去顧及自身的發展和生命的充盈，一些人每天掙扎在掙錢的忙碌與自我提升的矛盾中，焦慮、空虛、盲目充斥著人們的日常生活，精神生活在自由時間的無限縮減中變得貧之又貧。

其次，自由時間分配不公與精神生活貧富不均。自由時間作為人類從事較高級活動的時間或閑暇時間，其生產、分配和占有都取決于一個社會生產力的發展程度。自由時間“是從剩余產品中游離出來的，是剩余勞動時間的轉化形態”[8]。在一定意義上，人們對自由時間的占有程度取決于其對剩余產品的擁有程度。當前，全面小康的實現從根本上解決了困擾我國人民幾千年的貧困難題，實現了我國經濟社會的全面進步。然而，我國作為世界上人口規模最大的發展中國家，解決發展不平衡不充分問題仍是一個久久為功、循序漸進的過程。當前，地區之間、階層之間、行業之間以及不同群體之間的貧富差距仍呈現擴大化趨勢，這種物質財富的失衡發展反映在時間上就是自由時間的分配不公，進而映射出精神生活的貧富不均。首先，就地區而言，發達地區的人要比欠發達地區的人擁有更多自由時間，其精神生活也更為豐富。當發達地區的人有時間和精力去著手滿足自己的政治、文化、社會、生態等需要時，欠發達地區的人卻依然要耗費大量的勞動時間來維持生計，物質的匱乏和自由時間的缺失必然影響其精神生活的充盈和富有。其次，就城鄉發展而言，城市要比農村占有的自由時間多且人的精神世界更為豐富。具體而言，城市一般擁有得天獨厚的地理位置，其交通便利、科技發達、公共設施齊全、生產方式先進、人才云集，這就為人們擁有優渥的物質生活和充盈的精神生活創造了條件。而大多數農村地區地勢險要，交通不便，生產方式主要以傳統的農耕為主，生產力的提高仍需以勞動時間的大量支出為代價。一些農村地區看似擁有很多非勞動時間，但這種以物質財富的相對匱乏和以人的各方面需要的受限為代價所占有的自由時間，并不能真正內化于實現人的全面發展，也不能構成推進精神生活共同富裕的條件。最后，就個人而言，富人要比窮人擁有更多的自由時間，且追求精神生活共同富裕的欲望也更強烈。當一些人還不得不為維持生計而忙碌時，自由時間被無止盡的拼命勞動所代替，精神需要也就無從談起了。相反，對于那些掌握社會財富的少數富人而言，他們一方面擁有著豐厚的物質基礎，另一方面占有著大量的自由時間，在“財閑兩全”的前提下，他們必然會追求更高層次的精神享受，這種享受要么是為了滿足即時的快樂，要么是為實現自身真正意義上的發展。總之，物質生活的不平衡發展也必然會導致自由時間的分配不公和精神生活的貧富不均。

最后，自由時間利用不當與精神生活物化發展。如果說自由時間的占有不足和分配不公是制約人民精神生活共同富裕的的客觀因素，那么自由時間利用不當則是影響人民精神生活共同富裕更為主觀且危害更大的梗阻。今天，科技革命的加速演進和資本增值的無序擴張，一方面給人們帶來了財富的積累和自由時間的增加，另一方面也使人們的精神生活陷入物化的發展困境。彌足珍貴的自由時間本是為了實現人類自身的充分發展，很多人卻把它浪費在各種無意義的消遣和逐名求利等活動中，這不僅造成自由時間的極大浪費，也加速了精神生活的物化發展。具體來說，主要體現在以下幾方面：第一，享樂主義蠱惑下自由時間的不當利用和精神生活的物化發展。顧名思義，享樂主義就是一些人僅僅追求即時的感官快樂并將此作為自己人生目標的價值觀念。[9]在精神狀態上，享樂主義思想空虛、精神萎靡、意志消沉、不思進取；在價值取向上，他們趨利避害、貪圖享樂、追名逐利、崇拜金錢；在生活方式上花天酒地、得過且過、鋪張浪費、聲色犬馬；等等。這種腐朽的思想觀念致使人們只追求即時的占有和當下的滿足，而不能體會心靈的寧靜和生命的意義。低級、片面的“享樂”追求不僅虛度了自由時間，也使精神生活被誤解為直接的感性刺激與片面的精神享受，物欲的刺激和滿足成了一些人精神生活的核心主題。第二，消費主義導致的自由時間不當利用和精神生活的物化發展。消費本質上是人利用消費客體來滿足其生存、發展和享受等需要的過程。然而，在資本邏輯的驅使下，消費逐漸超越了人的真實客觀需要而變成一種異化的消費。人們的消費本質被占有的欲望和購買的能力所取代，一些人試圖通過消費來獲得人格尊嚴、體現自我價值、尋求身份認同；一些人甚至從單純追求物的消費走向符號消費，這種專注于商品的社會價值和文化意義的符號消費更使消費失去了本來的意義。當人們的消費行為被對物的占有控制時，人也就成了單向度的人，自由時間推動人民精神生活共同富裕的本真意義由此被遺忘和迷失。第三，虛無主義引誘下自由時間的不當利用和精神生活的物化發展。虛無主義是一種否定一切既定價值和意義的價值觀念，實質上是精神層面的危機現象。在虛無主義的引誘下，一些人沒了信仰，失去了為之奮斗的理想，也沒有了生活的意義，精神世界被焦慮、孤獨、無聊、荒謬等填滿。面對變幻無常的現代社會，人們或是在物欲的滿足中獲取暫時的幸福感和安全感，或是追求純粹的消遣，在微信、微博等虛擬網絡中消磨時間。自由時間在虛無主義的蠱惑下只有“閑暇”的維度，而失去了發展智力體力、履行社會職能等“從事較高級活動”的維度，這嚴重消解了自由時間之于精神生活共同富裕的意義，也致使精神生活物化發展。

三、以自由時間為維度扎實推動人民精神生活共同富裕

在自由時間理論中，馬克思不僅強調自由時間的生成，同時也重視自由時間的分配和占有。新時代，面對精神生活共同富裕中存在的諸多自由時間問題，亟須我們以馬克思“自由時間”理論為指導，在推動人民精神生活共同富裕的過程中充分發揮人民群眾的主體作用，既要大力發展生產力促進自由時間在量上的增加，也要加強思想引領實現自由時間在質上的飛躍。只有在量的增加和質的提升兩方面發力，才能以自由時間為維度扎實推動人民精神生活共同富裕。

1.堅持人民至上：捍衛自由時間的屬人本質，發揮人在精神生活共同富裕中的主體作用

馬克思恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[2]519現實的人不僅是自由時間的生產者、占有者和享受者，也是實現精神生活共同富裕的主體力量。今天，科技的進步和生產力的發展雖使我國擺脫了絕對貧困、建成了全面小康，但這與馬克思的理想社會還相差甚遠，我們依然處于“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的發展階段，物質資料的生產與滿足依然是人類要解決的首要問題，勞動依然是實現人類生存發展的重要手段。人們的自由時間被超額的工作量所填滿，工作時間長、勞動強度大成了一些勞動者的工作常態，人們每天奔波于“搶時間”“趕時間”“加班”等的忙碌中，罕有的自由時間成為人們放松娛樂的工具，從而失去了實現人充分發展的本真意涵，部分勞動時間更是成為“痛苦”“煎熬”的同義語。因此，在勞動仍然帶有謀生性質的條件下，在勞動時間還是衡量社會財富的重要尺度時，改善勞動者的勞動條件、提高勞動者的勞動素養、增強勞動人民的獲得感、幸福感和滿足感是捍衛自由時間的屬人本質、發揮人在精神生活共同富裕中主體作用的有效手段。首先，要創造良好的勞動環境，改善廣大勞動群眾的勞動狀態。要堅決維護勞動者的合法權益，嚴格實行八小時工作制，加強勞動者休息休假的權利保障，合理安排勞動者工作任務和服務時長，切實保障其身心健康和人身安全；要加大勞動合同法的宣傳宣講力度，培養勞動群眾的維權意識，鼓勵勞動者積極維護自己的合法權益；要健全完善勞動者報酬權利保障，按時足額支付勞動者勞動報酬，切實保障勞動者的經濟利益。只有不斷豐富人民群眾看得見、摸得著的物質生活，才能使人民群眾獲得更多的幸福感、安全感和滿足感；要切實維護勞動者平等就業和選擇職業的權利，尊重普通勞動者，鼓勵人民自主就業，不斷拓寬勞動人員就業渠道。其次，要提高勞動者的勞動素養，充分發揮人民群眾的創新創造能力。勞動素養是勞動者的勞動觀念、勞動能力、勞動精神、勞動習慣和品質等多方面的反映，個體勞動素養的高低直接決定著社會生產力的發展水平，也直接影響著自由時間的創造能力和利用水平。因此，要堅持馬克思主義勞動觀，引導勞動者樹立正確的勞動觀念，讓勞動真正成為人的本質力量的確證和體現；要加大勞動技能培訓力度，提高勞動者的勞動能力，讓勞動者在其體力和腦力的充分運用中發現自我價值，體會勞動的快樂；要大力弘揚勞動精神，形成“愛崗敬業、爭創一流，艱苦奮斗、勇于創新，淡泊名利、甘于奉獻”的勞模精神和開拓創新、砥礪奮進的時代精神。最后，要尊重人民首創精神，推動人對自由時間的自覺建構。人對自由時間的自覺建構既體現在自由時間的大量生成上，也體現在自由時間的高效利用上。這就要求我們充分發揮人的主觀能動性，不斷提高自由時間管理能力，通過人對自由時間的積極建構體現其屬人本質，在自由時間量的增加和質的提升兩方面實現人民精神生活共同富裕。

2.大力發展生產：創造更多的自由時間，夯實人民精神生活共同富裕的物質基礎

自由時間是實現人自由解放和精神富有的前提條件。作為剩余產品的轉化形態，自由時間的大量生成要建立在生產力極大發展的基礎上。當前，我國生產力發展水平雖然較之前取得了長足的進步，但總體水平還遠不能滿足全體社會成員對自由時間的渴求，人們更無法像馬克思所設想的共產主義社會那樣，可以依據自己的興趣“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[2]537。因此，以經濟建設為中心、大力發展生產力仍是黨和國家所面臨的主要任務，也是推動人民精神生活共同富裕的關鍵所在。首先，要加快構建新發展格局，著力推動高質量發展。高質量發展是全面建設社會主義現代化國家的首要任務，也是促進生產力發展的有效手段。與傳統的發展模式不同，高質量發展不僅強調發展的速度，而且更加重視發展的質量和效能，這就要求我們必須解放思想、勇于創新，全面深化社會主義改革，實現發展動能的根本轉換。第一，要構建高水平社會主義市場經濟體制。要正確對待資本，在利用資本和節制資本之間找到一個平衡點，充分發揮資本在推動社會發展中的積極作用。同時，要充分發揮市場在資源配置中的決定性作用，更好發揮政府作用，實現政府“看得見的手”和市場“無形的手”在經濟發展中相互補充、雙向發力。第二，要建設現代化產業體系，推動制造業高端化、智能化、綠色發展，“構建新一代信息技術、人工智能、生物技術、新能源、新材料、高端裝備、綠色環保等一批新的增長引擎”[10]，實現發展動能的根本轉換。第三，要全面推進鄉村振興。實現生產力高效發展的首要任務仍然在農村，要堅持農業農村優先發展，扎實推進鄉村產業、文化、生態、組織振興，強化農業科技和裝備支撐，增加農民糧食收入，確保中國人的飯碗牢牢端在自己手中。第四，要促進區域協調發展。不平衡不充分發展仍是我國面臨的突出問題，要不斷縮小城鄉、區域發展差距，促進物質生活和精神生活協調發展，著力解決好我國發展不平衡不充分問題。第五，要推進高水平對外開放，利用好國內國際兩個市場和國內國外兩種資源，增強兩個市場兩種資源聯動效應以達到發展生產的目的。其次，要實施科教興國戰略，強化現代化建設人才支撐。人是生產力中最活躍的因素，也是最具決定性的力量。生產力的發展離不開教育、科技、人才這一基礎性、戰略性支撐。這要求我們：第一，要辦好人民滿意的教育。教育是個體增長知識、提高技能、拓展視野、升華思想最直接最有效的方式，要堅持以人民為中心發展教育，充分發揮教育的育人功能，加快建設全民終身學習的學習型社會、學習型大國，提升國民總體素質。第二，要完善科技創新體系，加快實施創新驅動發展戰略。要大力支持發明創造、培養創新意識、確立科學思維，增強自主創新能力，不斷實現生產方式和生產技術轉型變革。第三，要深入實施人才強國戰略，培養造就德才兼備的高素質人才，努力把人才優勢轉化為知識優勢、技術優勢及產業優勢，充分發揮人在生產力中的決定性作用。

3.加強思想引領：筑牢自由時間的文明高地，擢升人民精神生活共同富裕的意義層次

新時代，隨著我國生產力的不斷發展和物質財富的不斷增多，可供人們自由支配的時間越來越多，精神生活在整個生活領域中的權重也因此大大增加。然而，由于缺乏正確思想觀念的引領，很多人的精神世界并沒有隨著自由時間的增加而變得豐富多彩，自由時間的異化利用致使人的精神生活質量嚴重受損，一些人精神生活的空虛迷茫與其富有的物質生活形成了強烈反差。這就表明，自由時間如果缺少了正確價值觀的引領、缺乏主流意識形態的規約，就會失去豐富人的精神世界和促進人的全面發展的作用，甚至會滋生一系列的社會問題。因此，堅持正確價值觀的引領，筑牢自由時間的文明高地，擢升人民精神生活共同富裕的意義層次就要求我們：首先，要堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想、筑牢自由時間的文明高地，擢升人民精神生活共同富裕的意義層次，必須始終把馬克思主義作為政治方向、價值導向、決策標準和行動指南。第一，要學懂弄通馬克思自由時間思想，深入挖掘自由時間的本質與內涵，明晰自由時間之于個人、社會、國家發展的重要意義，厘清自由時間與勞動時間、閑暇時間之間的關系，充分把握自由時間的屬人本質，形成正確的時間觀，促進自由時間的積極利用以豐富人的意義生活。第二，要堅持馬克思主義物質與意識的辯證關系原理和方法論。在推進精神生活共同富裕的過程中，不僅要看到物質生活對精神生活的決定性作用，同時也要看到精神生活對豐富人的物質生活的能動作用，要充分發揮精神生活對物質生活的推動作用以及對自由時間的價值引領作用。第三，要深入學習馬克思的財富觀，正確地對待物與資本。馬克思堅決反對以物為目的的財富觀念。他指出，“以勞動時間作為財富的衡量尺度，這表明財富本身就是建立在貧困的基礎上的”[7]200。推動人民精神生活共同富裕要擺脫資本邏輯的宰制、打破以物為內容的財富觀念，樹立以人的發展為旨趣和以自由時間為內容的新財富觀，使其真正體現人的本質并實現人的發展。其次，要充分發揮社會主義核心價值觀的引領作用。“核心價值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎。”[5]22作為當代中國精神的集中體現，社會主義核心價值觀是全體人民共同的行動導向、價值追求和精神支柱，對推動人民精神生活共同富裕起著基礎性、決定性作用。今天，受社會主義市場經濟發展的雙重影響，人們的精神面貌總體向好，但也難免存在一些人思想落后、信仰缺失、價值失范、焦慮浮躁、精神空虛等諸多問題。一些人在“及時行樂中放縱自我”“在消費崇拜中迷失自我”“在純粹消遣中沉淪自我”，自由時間成了其及時行樂和娛樂放松的手段，這嚴重阻礙了人民對精神生活的向往和追求，亟須我們以社會主義核心價值觀為引領，塑造積極向善的精神追求，營造風清氣正的社會環境。同時，要充分發揮社會主義核心價值觀在公民主體素質提升上的教育引導作用。主體素質內涵著思想道德素質、科學文化素質和身心健康素質等方方面面，以社會主義核心價值觀為引領提升公民主體素養，不僅有助于人們追求健康向上的精神生活，還能指引人們充分利用自由時間去探索生命的意義、實現人生價值。