找尋彼岸之船

尚佳銘

有人說(shuō)，當(dāng)我們認(rèn)為某些事“當(dāng)然應(yīng)該是這樣”的時(shí)候反而是危險(xiǎn)的。我認(rèn)為，厘清固執(zhí)己見(jiàn)與堅(jiān)持自我的區(qū)別，才能規(guī)避危險(xiǎn)，創(chuàng)造價(jià)值。

在我們說(shuō)“當(dāng)然應(yīng)該是這樣”時(shí)，表明我們對(duì)自己做出的判斷十分確信。這其中包括對(duì)事物的認(rèn)知程度以及個(gè)人的價(jià)值判斷。“應(yīng)該”可以是對(duì)想法的肯定，也暗含對(duì)于本心的堅(jiān)定追求。

當(dāng)提及對(duì)事物的認(rèn)識(shí)時(shí)，囿于認(rèn)知水平和環(huán)境限制，時(shí)刻堅(jiān)信自己所思即真理，必然會(huì)走向危險(xiǎn)的深淵。人們?cè)噲D對(duì)事物進(jìn)行了解時(shí)，往往會(huì)面對(duì)多個(gè)渠道的信息，篩選信息過(guò)程中的下意識(shí)遵從的“自由心證”原則會(huì)導(dǎo)致誤區(qū)的產(chǎn)生，而從一隅以圖窺得全貌的急躁又使人們無(wú)法擺脫對(duì)事物的片面化認(rèn)知，最終思考卻都?xì)w入謬論。加之身處后真相時(shí)代的信息洪流中，比起客觀事實(shí)，人們常常被裹挾在訴諸情緒的趨勢(shì)里，在無(wú)意間加入烏合之眾的狂歡，陷入虛假構(gòu)成的莫比烏斯環(huán)而不自知，可悲。

但在周身環(huán)境的紛亂之中，若不堅(jiān)定于自己的價(jià)值判斷，就會(huì)走向另一個(gè)極端，勢(shì)必會(huì)引起內(nèi)心秩序的混亂?！爱?dāng)然應(yīng)該是這樣”的吶喊在此時(shí)即是逆流中堅(jiān)挺的表現(xiàn)。在原本認(rèn)定的正確的前方受到意料之外的沖擊而轟然倒塌后，就此自我懷疑、搖擺躊躇才是一種危險(xiǎn)。因所傳之道不被天下接受，而與弟子們一同流落荒野的孔子以“匪兕匪虎，率彼曠野”考驗(yàn)弟子，顏淵所做出的應(yīng)答“不容何?。坎蝗萑缓笠?jiàn)君子?！闭撬谛叛鲈獾椒穸ê笕詧?jiān)定不移的體現(xiàn)。蘇軾在經(jīng)歷烏臺(tái)詩(shī)案后一度陷入內(nèi)心世界的混沌，于是作《赤壁賦》以主客問(wèn)答的方式自我開(kāi)解，尋求精神的解脫。把光明捧在手里的眼科醫(yī)生陶勇，在原本每天握著手術(shù)刀的手被重傷后，并沒(méi)有頹廢放棄，而是與時(shí)間賽跑，重回一線，踐行醫(yī)者仁心。他們?cè)羞^(guò)迷茫，但比起持續(xù)猶疑，更堅(jiān)持“當(dāng)然應(yīng)該是這樣”，最終得以本心不渝，以更昂揚(yáng)的姿態(tài)面對(duì)暫時(shí)的困境和余下的變數(shù)，這是人類(lèi)群星閃耀時(shí)的精神內(nèi)核。

由此可見(jiàn)，“當(dāng)然應(yīng)該是這樣”的認(rèn)知是否弊端無(wú)限，在于我們能否正確認(rèn)識(shí)，理性對(duì)待眼前亟待我們做出判斷的事物。揆諸當(dāng)下，偏聽(tīng)偏信的癥結(jié)在網(wǎng)絡(luò)中被成倍放大，而這也正是人們?cè)诒拘拿媲坝l(fā)輕易動(dòng)搖的原因所在。只有分而視之，構(gòu)建內(nèi)心秩序的堡壘，不輕率下結(jié)論，才可能更接近真相，更堅(jiān)不可摧。

投外界以細(xì)致目光，給自我以堅(jiān)定信念。將所感所得化作力量，方可遠(yuǎn)離危險(xiǎn)的旋渦，尋得通往當(dāng)然的彼岸之船。

評(píng)點(diǎn)：余音

文章極具理性特征，開(kāi)頭便從“當(dāng)然應(yīng)該是這樣”中從現(xiàn)象看透本質(zhì)，即“厘清固執(zhí)己見(jiàn)與堅(jiān)持自我的區(qū)別”，觀點(diǎn)鮮明。接著，作者強(qiáng)調(diào)人們常易被情緒裹挾，掩蓋了客觀事實(shí)。接下來(lái)，闡述了內(nèi)心秩序的混亂帶來(lái)什么樣的后果，此處以孔子、蘇軾、陶勇作為人物論據(jù)，極具合理性。最后，作者以“投外界以細(xì)致目光，給自我以堅(jiān)定信念”作結(jié)，觀點(diǎn)深刻，思想深邃。

（指導(dǎo)教師：曾憲一/編輯：于智博）