知足與知不足

鮑鵬山

孔子周游列國的過程里，在衛國呆的時間最長。衛國和魯國，是春秋時期關系最好的兩個國家，魯國的先祖是周公姬旦，衛國的始封君是周公的弟弟康叔，同為大姒（文王妃）所生，而且是兄弟中情分最深厚的兩位。《左傳·定公六年》載衛國人公叔文子言：“大姒之子，唯周公、康叔為相睦也。”

在孔子時代，魯國衛國都已衰敗，如同一對難兄難弟。所以孔子說：“魯衛之政，兄弟也。”（《論語·子路》）但是，這又是兩個文化積淀最深厚的國家，良序善政，時見迭出；君子賢人，代代不絕；溫敦氣象，布在士民。《論語·公冶長》記孔子夸獎虙不齊（舊注為宓不齊，字子賤）：“君子哉若人。魯無君子者，斯焉取斯。”意思是，虙不齊這樣高尚的人，只能孕育和生長在魯國這樣的君子之鄉。

同樣，衛國也是君子之鄉，賢人淵藪。《論語》里記到的君子賢人，也以衛國為多，如史魚、蘧伯玉、寧武子、公子荊等等。我們現在就來看看孔子眼中的公子荊。《論語·子路》：子謂衛公子荊：“善居室。始有，曰：‘茍合矣。少有，曰：茍完矣。富有，曰：茍美矣。”孔子說衛國的公子荊：“他善于管理家業。開始有些財產時，他說：‘差不多合于我的要求了。財產稍有增加時，他說：‘差不多完備了。到財產富足時，他說：‘差不多是非常美好了。”

孔子夸公子荊“善居室”，不是指他善于積累財富——孔子對于善于聚財的人，抱有深刻的戒備，連對子貢都如此。孔子夸獎公子荊，是夸獎他對待財富的心態。公子荊的財富狀況，有三次變化：始有，少有，富有，但他的快樂是一直的，他在家庭財富的每一階段都很知足，不貪婪，不奢求，在有限的財富中感受到滿足和幸福，下一階段沒來之時，不奢求，下一階段既來之時，不拒絕，素貧賤行乎貧賤，素富貴行乎富貴。

一句話，公子荊的值得贊揚和學習的真聰明在于——知足常樂。知足常樂，一般人理解為：懂得滿足，便會常常快樂。這也理解，很好。但是，這個“知足”的“知”，不光是是我們常說的“懂得”的意思，還有“感知”的意思。因為，快樂不是源于對快樂道理的理性認知，而是來自于對快樂生活的感性體會。懂得“知足常樂”的道理，并不能真就因此而快樂。快樂在于：我們的心靈能否在有限中感知無限？在單薄中感知豐富？在缺憾中感知圓滿？在匱乏中感知充足？一句話，能否在不完美的世界中感知幸福？我們有感知色彩的“視覺”，感知聲音的“聽覺”，感知滋味的“味覺”。但是，上帝還賦予我們更為重要的能力：一種感知幸福的知覺，這種知覺，我們可以把它稱之為“足覺”——種滿足的感覺。

足覺，是一種心靈的能力，是比眼睛的視覺，耳朵的聽覺，皮膚的觸覺更為重要的知覺能力。世上盡有盲聾之人而自感幸福的，也有聰明之人而自感不幸的。前者喪失了視覺和聽覺，卻保有“足覺”；后者耳聰目明，卻喪失了“足覺”。

失去了味覺，就不能感知滋味。失去了聽覺，就不能感知音樂。失去了視覺，就不能感知色彩。而失去了“足覺”，就不能感知幸福。“足覺”，讓我們感知人間的溫暖，感知世界的詩意。擁有“足覺”，才是“知足”。

多少失去“足覺”的人，沉淪于物欲之海，欲壑難填，孜孜以求，與物相刃相靡，最終麻木不仁，燈紅酒綠而醉生夢死。所以，一個人，葆有“足覺”，保護自身“感知”幸福的能力，比貪得無厭地去追求外在物質的饜足，更重要。因為，對于幸福來說，“知足”，比“饜足”更本質。

選自《光明日報》