黎族非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

吳玉欣

（成都大學(xué) 中國(guó)-東盟藝術(shù)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，四川 成都 610000）

0 引言

海南省以其獨(dú)特的人文景觀、自然風(fēng)光等，為海南旅游業(yè)發(fā)展提供了廣闊的空間。但是，海南本土文化產(chǎn)品在創(chuàng)意和文化內(nèi)涵上還存在著不足。因此，如何將旅游業(yè)與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化相結(jié)合，成為海南旅游業(yè)迫切需要解決的問(wèn)題。本次設(shè)計(jì)將黎族非遺文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)后應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品之中，把無(wú)形的文化轉(zhuǎn)化為有形的產(chǎn)品。為傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)新的載體，促進(jìn)海南旅游產(chǎn)品品牌建設(shè)、建立民族文化自覺(jué)，是本文的核心思考命題。

1 黎族非遺文化概述

黎族具有悠久的歷史和文化底蘊(yùn)，并在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了豐富多彩的民族文化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2017 年底，海南黎族共有1 項(xiàng)世界級(jí)非遺項(xiàng)目、12 項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目和27 項(xiàng)省級(jí)非遺項(xiàng)目[1]。其中黎族織錦和黎族民間故事更是獨(dú)具魅力，對(duì)了解黎族民族的傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗等發(fā)揮著重要的作用。

1.1 黎族織錦

黎族織錦是黎族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中結(jié)合海南自然環(huán)境和地域特征創(chuàng)造出的具有強(qiáng)烈民族特色的傳統(tǒng)文化。黎錦反映出黎家人的傳統(tǒng)，承擔(dān)著禮儀教化之責(zé)，其圖必有意，意必吉祥，黎錦傳遞美好的祝愿[2]。大致具有以下幾方面的特點(diǎn)：一是綺麗和諧的色彩，黎族織錦色彩鮮艷，以黑色為底，紅色為主，黃色和白色為輔，具有強(qiáng)烈的對(duì)比；二是復(fù)雜抽象的紋樣，把日常生活中的山野河流、動(dòng)植物運(yùn)用夸張抽象的手法表現(xiàn)為直線、平行線、幾何形狀等；三是先進(jìn)的織造技藝，黎族織錦最具特色的織造技藝為雙面繡，這是白沙黎族女子所擅長(zhǎng)的，針?lè)ň埽€頭和線尾完全藏沒(méi)，不露出任何痕跡，最終在織布上繡出正反面完全相同的花紋圖案。

1.2 黎族民間故事

黎族擁有上千年的歷史文化，作為文化載體的民間故事，它承載著一個(gè)民族的精神與觀念，對(duì)我們了解黎族的傳統(tǒng)文化、生活習(xí)慣有著不可替代的意義。黎族民間故事反映的思想內(nèi)容與主題敘事較之前期的神話，增強(qiáng)了歷史性、地域性和現(xiàn)實(shí)性，特別是黎族的地方風(fēng)物傳說(shuō)、歷史事件與人物傳說(shuō)、風(fēng)俗傳說(shuō)等更讓人感到濃烈的地方特色和鮮明的民族特征[3]。

黎族先祖?zhèn)儗?duì)世界有著獨(dú)到的見(jiàn)解，因此他們創(chuàng)作出的民間傳說(shuō)具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。黎族民間故事的藝術(shù)特征有以下四點(diǎn)：一、黎族民間故事的主人公往往具有鮮明生動(dòng)的個(gè)性特征，他們善良、勇敢而又富有正義感。二、黎族民間故事通常具有扣人心弦的情節(jié)，引人入勝。三、善于用樸實(shí)的語(yǔ)言表達(dá)真摯的情感，打動(dòng)人心，觸動(dòng)深處的情感。四、黎族民間故事在總體上還是和實(shí)際生活密切相關(guān)的，海南島許多風(fēng)景名勝的背后都有許多神話傳說(shuō)，如果能將海南島的美麗風(fēng)景與黎族的民間故事相結(jié)合，充分挖掘自然風(fēng)景背后的文化內(nèi)涵，不僅能使得這些景區(qū)擁有獨(dú)特的文化魅力，也能更好地傳播黎族非遺文化。

1.3 黎族非遺文化現(xiàn)狀分析

隨著政府對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，海南黎族的非遺保護(hù)工作取得了一定的成果，依托海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，打造的具有民族特色的村落，在一定程度上保護(hù)與傳承了海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，在媒體的大力宣傳下，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有了更加清楚的認(rèn)識(shí)。

但是，目前黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作其實(shí)還存在著許多問(wèn)題。外來(lái)文化的流入一方面豐富了海南文化，但另一方面也加速了部分海南傳統(tǒng)文化的消亡。單一的傳承方式也是保護(hù)黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。許多傳統(tǒng)文化在傳承過(guò)程中大多采用口耳相傳的方式，這就導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承推廣受限，致使傳承道路越走越窄。

2 文化創(chuàng)意產(chǎn)品定義

2.1 文化創(chuàng)意產(chǎn)品特點(diǎn)

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是指為了滿足市場(chǎng)需要，而創(chuàng)造出來(lái)的具有文化內(nèi)涵的、創(chuàng)新性的產(chǎn)品。它與一般商品比較而言，更加追求文化內(nèi)涵、傳承意義[4]。一般來(lái)說(shuō)，文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有以下三個(gè)方面的特點(diǎn)：一是地域性特點(diǎn)。只有根植于地域文化的文創(chuàng)產(chǎn)品，才能夠真正的打動(dòng)消費(fèi)者，只有將地域文化內(nèi)部的靈魂挖掘出來(lái)，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕懈顚哟蔚睦斫猓拍茉O(shè)計(jì)出有價(jià)值的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。二是故事性特點(diǎn)。要在競(jìng)爭(zhēng)激烈的文創(chuàng)市場(chǎng)中立于不敗之地，必須將故事性引入文創(chuàng)設(shè)計(jì)當(dāng)中，使文創(chuàng)產(chǎn)品具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。三是藝術(shù)性特點(diǎn)。藝術(shù)性是指在結(jié)合一定設(shè)計(jì)條件、材料、環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，創(chuàng)作主題應(yīng)該對(duì)設(shè)計(jì)的審美規(guī)律有所參照，設(shè)計(jì)作品應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)審美要素有所展現(xiàn)[5]。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的藝術(shù)性和使用價(jià)值是相輔相成的，在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化、地域風(fēng)俗等，在符合現(xiàn)代審美的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出既具有實(shí)用性，又能夠滿足受眾審美需求的產(chǎn)品。

2.2 文創(chuàng)產(chǎn)品作為非遺傳承載體分析

在國(guó)內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場(chǎng)中，故宮博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品無(wú)論是在創(chuàng)意形式，還是在審美功能上都是值得借鑒和學(xué)習(xí)，比如翠玉白菜等系列，不但與市民生活緊密結(jié)合，還具有獨(dú)特的故宮文化內(nèi)涵，將故宮文化真正帶到了人們的日常生活中。本次設(shè)計(jì)將黎族織錦及民間故事運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中，是一種對(duì)黎族傳統(tǒng)文化的再塑造和再升華。在海南旅游產(chǎn)品中運(yùn)用黎族織錦紋樣和民間故事，會(huì)讓更多人體會(huì)到黎族的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗、宗教信仰，體會(huì)黎族獨(dú)特的文化魅力。從而也會(huì)使得海南文創(chuàng)產(chǎn)品具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，促進(jìn)海南旅游產(chǎn)品品牌建設(shè)。

3 黎族非遺在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)應(yīng)用

3.1 黎族織錦元素的分析及提取

黎族織錦的藝術(shù)魅力，主要體現(xiàn)在抽象的圖案及純粹的色彩中。從黎族織錦的圖案紋飾來(lái)看，運(yùn)用節(jié)奏、對(duì)稱韻律等構(gòu)成法則，使得紋飾極具構(gòu)成感，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。青蛙、蝙蝠、飛鳥(niǎo)等意象的運(yùn)用，體現(xiàn)出黎族獨(dú)特的文化信仰，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力和審美價(jià)值。為了得到更加凝練的圖形元素，筆者根據(jù)黎族織錦的抽象性特征將傳統(tǒng)圖案紋樣進(jìn)行抽象化處理，使其更加簡(jiǎn)潔美觀，如表1 所示。

表1 黎族織錦紋樣簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)（來(lái)源：筆者自繪）

從黎族織錦的色彩搭配來(lái)看，黎錦豐富絢麗的色彩具有極強(qiáng)的視覺(jué)感染力，質(zhì)樸自然，充滿民族氣息。因此在絲巾設(shè)計(jì)的色彩選擇上，選取了黎族傳統(tǒng)顏色紅黃青綠四種色彩。絲巾整體以綠色為主色調(diào)，粉色、紫色作為輔助顏色。粉色給人以活潑、俏皮的感覺(jué)，增加畫(huà)面的層次感；而紫色是帶有神秘色彩的顏色，與民間故事類神秘的藝術(shù)特征相符合，可以豐富畫(huà)面的美感。

3.2 黎族民間故事元素的分析及提取

黎族民間故事是黎族民間文學(xué)的重要組成部分，也是中國(guó)少數(shù)民族傳說(shuō)體系中不可或缺的內(nèi)容。特別是黎族民間故事中具有完整故事場(chǎng)景的傳說(shuō)文本，它們?yōu)楹Ｄ系赜蛭幕糜翁峁┝俗钣行У奈淖州d體。

此次設(shè)計(jì)從黎族民間故事中選取了三則與海南風(fēng)景區(qū)有關(guān)的故事，從中提取出主體造型元素以及輔助造型元素。深挖景區(qū)背后的民間故事，賦予自然風(fēng)景文化內(nèi)涵，也有利于提高景區(qū)知名度，增加景區(qū)獨(dú)特的文化魅力。

3.3 海南風(fēng)景區(qū)絲巾插畫(huà)設(shè)計(jì)

在《鸚哥嶺》的傳說(shuō)中，鸚哥是山里人的守護(hù)鳥(niǎo)，因?yàn)楸Ｗo(hù)村人不被鬼吃鬼給雷公告狀，而被雷電劈掉了嘴巴。筆者將故事中鸚哥向雷公告狀而不幸被劈斷嘴巴的這個(gè)部分提取了出來(lái)，作為絲巾的主畫(huà)面，再結(jié)合黎錦傳統(tǒng)紋樣如雷紋、鳥(niǎo)紋等。同時(shí)融入鸚哥嶺的自然景觀如飛瀑草、鸚哥花、鸚哥嶺山體剪影等進(jìn)行鸚哥嶺風(fēng)景區(qū)絲巾的插畫(huà)設(shè)計(jì)，如圖1 所示。

圖1 海南風(fēng)景區(qū)絲巾插畫(huà)設(shè)計(jì)（來(lái)源：筆者自繪）

在《仙婆嶺》的故事中，相傳仙婆原本是玉帝遺落人間的一位風(fēng)華絕代的公主，因其呼風(fēng)喚雨，救人于水火之中，深受當(dāng)?shù)孛癖姷南矏?ài)與敬仰，因此招來(lái)了眾山神的妒忌和攻擊，她不屈服于群魔的圍攻，引來(lái)雷霆萬(wàn)鈞，一連轟擊了三天三夜，才將眾敵鎮(zhèn)服。她則于天昏地暗之際，安詳仰臥。筆者選取仙女安詳仰臥在天地之間的畫(huà)面來(lái)作為整條絲巾的主畫(huà)面，結(jié)合黎錦傳統(tǒng)紋樣如：大力神紋、祖先紋等。同時(shí)融合仙婆嶺的自然景觀進(jìn)行仙婆嶺風(fēng)景區(qū)絲巾的插畫(huà)設(shè)計(jì)，如圖1 所示。

在《南渡江》的傳說(shuō)中，南渡江的發(fā)源地位于斧頭嶺的最深處，這里生長(zhǎng)著一顆已經(jīng)有上萬(wàn)年歷史的紅楓，是這片森林中最古老的生物，而南渡江的本源之水，就是從這顆紅楓之下流出來(lái)的。筆者選取這個(gè)民間傳說(shuō)，結(jié)合黎錦傳統(tǒng)紋樣如河流紋、花草紋，雞眼花紋等，同時(shí)融入南渡江的自然景觀和特有珍稀動(dòng)物如黑冠長(zhǎng)臂猿等進(jìn)行南渡江風(fēng)景區(qū)絲巾的插畫(huà)設(shè)計(jì)，如圖1 所示。

3.4 海南風(fēng)景區(qū)絲巾設(shè)計(jì)

絲巾的歷史大約可追溯到3 000 年前，埃及人所使用的纏腰布、有流蘇的長(zhǎng)裙、古希臘時(shí)代的纏布服裝等都能找到類似絲巾最原始的痕跡，絲巾最初并不作為裝飾用，而是以保暖御寒為主要功用。十六世紀(jì)中期以后，原本保暖的功能逐漸被裝飾所取代[6]。在目前的文創(chuàng)市場(chǎng)中，絲巾設(shè)計(jì)中帶有符號(hào)象征的裝飾功能已經(jīng)越來(lái)越成為消費(fèi)者的主旋律。這也使得絲巾傳統(tǒng)的使用功能得到了進(jìn)一步的拓展和發(fā)展，裝飾的功能也越來(lái)越多元化和個(gè)性化。

在絲巾的圖案構(gòu)成上，在已設(shè)定好的固定框架中加入裝飾元素，通過(guò)局部圖形的合理組合，形成有層次、有節(jié)奏、有韻律的整體圖案效果。再通過(guò)對(duì)黎族非遺文化元素的提取，將其融入圖案設(shè)計(jì)中，賦予絲巾獨(dú)特的文化價(jià)值。在絲巾的色彩搭配上，選用黎族傳統(tǒng)配色結(jié)合較為現(xiàn)代的輔助色，既有傳統(tǒng)韻味，又不失現(xiàn)代感，如圖2 所示。

圖2 海南風(fēng)景區(qū)絲巾設(shè)計(jì)（來(lái)源：筆者自繪）

4 結(jié)語(yǔ)

黎族非遺文化遺產(chǎn)豐富，具有極高的文化價(jià)值。其中黎族民間故事是在歷史長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)的，攜帶著本民族獨(dú)一無(wú)二的文化烙印。黎族織錦更是中國(guó)紡織藝術(shù)的一朵奇葩，它反映了黎族社會(huì)的生產(chǎn)生活，愛(ài)情，婚姻，宗教信仰等，具有極高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。本文將黎族的非遺傳統(tǒng)文化與當(dāng)代的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，既滿足了消費(fèi)者的心理需求，拉動(dòng)了海南本土經(jīng)濟(jì)，與此同時(shí)，還能夠以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體，將民族傳統(tǒng)文化傳播到世界各地，樹(shù)立民族文化認(rèn)同感，從而更好地傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化。