服制與服治

吳修成

近年來，“漢服熱”持續升溫，從旅游體驗逐漸走入了日常生活。其實，六百多年前的明朝，在經歷契丹、女真、蒙古等民族服飾浸染之后，漢服再次崛起。所不同的是，今天的人們大都是懷著新鮮、休閑的心情穿漢服；而在明朝，衣服的構件、顏色、材質、式樣、尺寸、紋樣、佩飾、使用場合等都不能隨意任性，特別是皇室、貴族、官員的服制更是規定嚴格，不得僭越，否則可能受到懲治乃至丟掉性命，是妥妥的“政治服飾”。

“政治服飾”在《明史·輿服志》所載的洪武服制中體現得非常明顯。這正是朱元璋所需要的。朱元璋可能是歷史上最為重視服飾治理的皇帝之一，《明太祖實錄》稱明初冠服“斟酌損益，皆斷自圣心”。《明史·輿服志》提及洪武年間三十一年中十八個年份的服制，平均不到兩年就增添或變更一次；而提到其他皇帝確立或更改服制的年份或時段的數量為嘉靖八個，正德四個，弘治、萬歷各三個，永樂兩個，洪熙、宣德、天順、景泰、成化各一個，其余均為零。由此可見，朱元璋確立或更改服制的次數近整個明朝之半。

服飾是政治的外衣。朱元璋頻繁增添或變更服制，意在通過持續的服飾變革來跟上他的政治步伐。洪武四年（一三七一）皇后常服由一年前的“諸色團衫”變為“真紅大袖衣霞帔，紅羅長裙，紅褙子”，高貴、祥和的中國紅鋪滿全身，更能彰顯皇后威儀。洪武二十六年（一三九三）雜職未入流職官沒有穿朝服的資格，但在四年后獲得了使用朝服并比照九品官的資格。為尋求突顯帝王之尊的最佳方式，有些服制還經歷了自我否定，皇帝冕服的顏色在洪武年間就出現了從“玄衣裳”到“玄衣黃裳”再到“玄衣裳”的反復。經過與時俱進的變革，咸別等威的服飾制度逐漸趨于合理和嚴密。

在等級服制下，穿戴者地位越高，其服飾就越為復雜，所謂“欲戴王冠，必承其重”。帝后之服最為精致，其他上層社會成員的服飾也足夠精細。單以洪武五年（一三七二）一品命婦禮服的頭飾為例，其特髻上有翡翠松五株、口銜珠結的金翟八個，正面有珠翠翟一個、珠翠花四朵、珠翠云喜花三朵，后鬢有珠梭球一個、珠翠飛翟一個、珠翠梳四把、珠簾梳一把、三個云頭相連的金釵一支、金簪兩個，此外還有珠梭環一雙，繁縟復雜的飾物甚至給人以壓迫、束縛之感，可謂達到了漢族婦女頭飾的頂峰。官員服飾的細節也是到了極致，文官常服的衣長為“衣自領至裔，去地一寸，袖長過手，復回至肘”，像是衣制說明書。復雜精細的服飾正可彰顯穿戴者的身份，昭示等級秩序的森嚴。

洪武朝不僅對皇室、官員、命婦的服飾進行嚴密規制，還將士人、底層民眾、宗教人士等各階層人群納入服飾治理。跟明代以前的《輿服志》相比，狀元冠服首次在《輿服志》中出現，內使、庶人、樂工、外藩、僧道等人的冠服第一次在《輿服志》中被記載得如此詳盡。例如，同為平民女性，民間婦人、未出嫁女子、婢使、小婢使的服飾各有不同。

經過朱元璋的規劃，為政治服務的服飾制度在洪武朝全面建立，其中不少服制成為整個明朝的服飾標準。部分服飾出道即為高峰，由絳紗袍、絳紗蔽膝、赤舄等組成的近乎通體紅色的通天冠服，為皇帝專用，于洪武元年定制，并為明朝歷代皇帝所傳承。其他如命婦、內外官親屬、侍儀舍人、校尉、刻期、教坊司藝人、王府樂工、軍隸、僧道九類人的服制，也運用各種可視化的物象來確立等級尊卑，亦全部定制于洪武時期并延及后世。

朱元璋不但以嚴明的制度確立服飾尊卑，也對服飾進行了嚴格治理，以保證這種由服飾所彰顯出來的禮制下政治秩序的穩定。對于無視服制秩序的，無論職位高低，皆予以懲戒。開國名將廖永忠因僭用龍鳳紋裝飾而被賜死，軍士因僭用金銀裝飾的靴子而被砍腳，樂伎因違制穿華麗的衣服而遭割鼻。在洪武朝，宦官服飾受到嚴格限制，無祭服、無朝冠和幞頭，其規格明顯低于官員，永樂之后宦官服飾才開始突顯并漸成尾大不掉之勢。

按照孔子“不知禮，無以立也”的論斷，不通曉禮儀衣冠，就與禽獸無異，無法立身。在這里，服飾既是有形的物體和形象，更蘊含著政治治理、社會倫理的隱性內涵，遠遠超越了其御寒、蔽體的初始意義。朱元璋之所以對服飾投以持續的熱情，很大程度上是因為服飾可以分親疏、辨貴賤、明君威，有助于維持中央集權統治。

朱元璋希冀通過服飾差異建立一個尊卑有序的社會。在洪武朝，等級元素如空氣一樣無所不在地出現在各類人群的服飾中。首要是強化君權。皇太子、群臣的冠服比之皇帝的同類冠服在構件、數量、顏色及材質上全面縮減或降級；品官見尊長時要穿有別于見皇帝的衣服，另制梁冠、衣裳、襪舄、佩綬等；皇帝身邊應值守衛的武官，其朝服和公服均別有服色。官員服飾也嚴格分等，其朝服在梁數，立筆折數，香草段數，附蟬、革帶佩物、玉佩、綬環的材質，綬的顏色和圖案，是否用籠巾貂蟬或插雉尾，革帶是否钑花等方面均有差異。靴子也成為一種等級服飾，洪武二十五年（一三九二）要求庶人和皂隸伴當不許穿靴，而文武官的父兄、伯叔、弟侄、子婿可以穿靴；穿靴還要區分場合，校尉、力士入宮值班須穿靴，出外則不許。看來，通過服飾來認識等級社會不失為一種科學而有效的方法，尊卑之別，望而可知。

洪武帝這么做的目的，是希望通過服制引導人倫風俗和社會治理。他尊重儒學和士子，親自設計士子服式，“太祖親視，凡三易乃定”；又關心生員在烈日中行走而賜其大帽以遮陽。他重視農業和農民，農民可以穿、紗、絹、布，商賈只能用絹、布；農夫可以戴斗笠、蒲笠出入市井，而不從事農業者則不許。他重視民風民俗，尊老優老，對年高德劭之人單列服制；鼓勵婚姻，平民男性結婚可穿九品官服。從服制中也可見證女性、藝人的社會地位。命婦除朝見君后及參加祭祀穿禮服外，在家見公婆及丈夫也要穿禮服。藝人地位卑賤，樂妓須穿戴有職業歧視的明角冠、皂褙子，不能同于民妻；教坊司伶人須戴有侮辱色彩的綠色巾，不能同于庶人所戴的四方平定巾；對藝人而言，服飾成了一種壓迫工具。

可以看出，朱元璋重視服飾并積極作為，建立了分級、分類的服制體系。那么，如此細密周備的服制又是據何確立的呢？

朱元璋尊重民族傳統，重視禮治，登基不到四十天就頒發了“衣冠復古詔”，以行政命令的方式推動“漢服熱”。其服制體現出傳承與創新、尊古與變通、禮制與實用的交融，乃是斟酌損益后自成一代之制。他改定命婦朝服和常服，緣于命婦服飾依其夫官爵而定的古禮。古時，如果天子諸侯服袞冕，則皇后與夫人服翟衣；進入明朝后，群臣不用袞冕而用梁冠，則外命婦也不該用翟衣而應改用大袖衣。朱元璋傳承“親親”“尊尊”的倫理政治，追求皇基永固，對子孫后代、兄弟包括他們的女眷極其照顧，皇家子孫在服制上至少能享受到六品官禮遇，子孫的妻子也有封號和相應服制。當然，支出龐大的皇族祿餉也加重了政府的財政負擔。

除以禮教民外，朱元璋亦重視以樂化民。洪武朝樂舞多樣，樂士冠服配套規整，繁復華美。以“平定天下之舞”的舞士服為例，一是構件多，包含冠、窄袖衫、襯衫、大袖罩袍、裙、袴、擁項、結子、束帶、束腰、臂衣、靴十二種；二是顏色多，有黃金色、紫、青、白、紅、皂、藍青、綠八種；三是用金多，有黃金束發冠、銷金罩袍、銷金裙、銷金汗袴、銷金緣、涂金束帶六種含金飾件。需要說明的是，洪武年間的朝會不用女樂。

服飾既要傳承禮樂教化，更要為現實政治服務。朱元璋恢復漢家衣冠，強化服飾治理，是出于對元朝乃至遼金以來服飾亂象的撥亂反正，是其“驅除胡虜，恢復中華”政治主張在服飾領域的實踐，當然，在實施中也不乏矯枉過正。與周漢唐宋等朝君臣通用冕服不同，明朝只有皇帝、皇太子、親王、郡王等皇室成員才能使用冕服，進一步突顯皇權。為了強化官員等級，他創造了最具明朝特色的補服，文禽武獸的補子紋樣巧妙地豐富了官服的等級體系。

或許是多疑性格使然，朱元璋喜歡事事親為，獨斷專行，而且精力過人，有政治追求，統治嚴苛，手段鐵血，在位長達三十一年之久，再考慮到明朝皇權的強大，這些因素疊加在一起就帶來了紛繁而嚴密的等級服制。縱觀《明史·輿服志》及相關史料，朱元璋于整個洪武一朝都高度重視并堅持不懈地推動服制改革和完善，全面確立了明朝的服制體系，突顯了禮治教化，強化了社會治理，并推動明朝服制成為漢服的集大成者。

需要指出的是，等級森嚴、規定細密的服制，不可避免地禁錮了官民思想，窒息了社會生機，扼殺了個性追求；而且，服飾作為一種生活化、世俗化的日用品，自有其本身的存在和發展邏輯，不可能與政治完全緊密關聯。制度要求的是服從和執行，但從其實施之日起就一直與逾制相伴隨，只是反抗規模有大有小，挑戰方式有明有暗。朱元璋之后，服飾越禮逾制現象頻出，以致到了萬歷年間，市井男子冠服多同于官員，妓女服飾也與命婦一般，等級森嚴的服制逐漸走向了崩潰。