清代正統史觀與《盛京通志》的編修

安大偉

方志通常是地方社會表達話語權的載體，由地方政府官員領銜、地方文士參與，著力于地方歷史記憶的保存、地方形象的建構和地方百姓鄉土意識的激發。東北是清朝統治階層——滿洲貴族的故里，是清朝統治的中心。《盛京通志》被清統治者賦予論證清朝正統地位的政治文化內涵，超出一般地方志的意義，是一部十分重要的官修史書。尤其乾隆年間朝廷組織編修的兩部《欽定盛京通志》，充分體現出清廷對發祥重地通志編修的重視，并以官方的權威性壟斷對東北歷史的記載，這在清代方志編修中是很特殊的情況。①清代“欽定”地方志僅有《欽定盛京通志》《欽定皇輿西域圖志》《欽定日下舊聞考》《欽定熱河志》《欽定清涼山志》《欽定盤山志》。

《盛京通志》有康熙二十三年（1684）刻本、乾隆元年（1736）刻本、乾隆十三年（1748）武英殿刻本、乾隆四十九年（1784）武英殿刻本四個版本系統。前兩種是為配合朝廷纂輯《大清一統志》而由盛京地方官員組織纂寫、刊印的。后兩種由清高宗敕修，大學士汪由敦、阿桂主持，于軍機處方略館中纂辦，武英殿刊印，且書名加“欽定”二字。此前學界已有數文討論《盛京通志》的編修過程、編修背景、史料價值和政治文化內涵。①陳加：《〈盛京通志〉纂修考》，《圖書館學刊》1980第3期。鄭永昌：《百年變遷：清初〈盛京通志〉的編纂及其內容探析》，《故宮學術季刊》（臺北）2015年第2期。張一弛、劉鳳云：《清代“大一統”政治文化的構建——以〈盛京通志〉的纂修與傳播為例》，《中國人民大學學報》2018年第6期。武玉梅：《〈盛京通志〉所反映的清代東北環境狀況——兼論〈盛京通志〉的環境史史料價值》，《貴州社會科學》2020年第5期。本文在前人研究基礎上，聚焦于諸本《盛京通志》中的歷史敘事，透過史料選擇取舍、內容結構編排的變化，剖析其中蘊含的權力話語，考察清朝統治階層如何以正統史觀指導滿族“根本之地”的通志編修，并以之管窺清朝前期的政治統治思想。

一、從邊緣到中心：《（康熙）盛京通志》視角之轉換

滿族以少數民族身份入主中原，與久居中原地區的漢族有較大的民族差異和文化隔閡，證明政權合法性是清朝入關后所面臨的頭等大事，“為大清王朝爭正統，是清前期的歷史主題。”②姚念慈：《康熙盛世與帝王心術——評“自古得天下之正莫如我朝”》，北京：三聯書店，2018年，序，第4頁。《（康熙）盛京通志》是以明修《遼東志》為藍本編修而成。因時代條件和修纂主體不同，將《盛京通志》與《遼東志》進行比較，能夠清晰發現志書記述東北視角的轉換，明朝視之為“夷夏之交”，要求嚴“夷夏之防”；清朝否定華夷之辨，尊崇滿洲故里。從地緣政治格局變化角度，重新解釋歷史，闡述清朝得國之正。

（一）明修《遼東志》嚴“夷夏之防”思想

方志在民族認同意識構建上發揮著重要作用。明修《遼東志》注重夷夏之辨，明廷借修志向臣民傳播傳統的華夷秩序觀念，強化華夏正統的歷史記憶。敘述遼東地理位置，《遼東志》序言，遼地“西拱神州，北連胡寇”，介于“夷夏之所交也。”③任洛修，薛廷寵等纂：《（嘉靖）遼東志》，《續修四庫全書》646冊，上海：上海古籍出版社，2002年，《重刊〈遼東志〉書序》，第451頁。《地理志·風俗》載，“漢世以降，淪入東夷，歷遼、金、胡元寖成胡俗，國家再造寰區，始以四方之民來實。”④任洛修，薛廷寵等纂：《（嘉靖）遼東志》，卷1《地理志》，《續修四庫全書》646冊，上海：上海古籍出版社，2002年，第488頁。之所以在遼東實行都司衛所體制，而非郡縣制，原因在于“邊鄙甌脫之俗，華夷雜糅之民，迫近胡俗，易動難安，非可以內地之治治之也。我圣祖鑒古今之變，飭戎夏之防。”⑤李輔修，馬應龍等纂：《（嘉靖）全遼志》，《遼海叢書》，沈陽：遼沈書社，1984年，王之誥序，第1頁。傳統中原王朝的天下地理是以華夏——漢民族的文明與空間為中心的差序格局，視遼東為華夷雜糅的邊緣地帶，嚴夷夏之防。《全遼志》序稱，“中國得之則足以制胡，胡得之亦足以抗中國。故其離合，實關乎中國之盛衰焉。”⑥李輔修，馬應龍等纂：《（嘉靖）全遼志》，《遼海叢書》，沈陽：遼沈書社，1984年，王之誥序，第1頁。

明代遼東疆域“東至鴨綠江五百三十里，西至山海關一千五十里，南至旅順海口七百三十里，北至開原三百四十里。”⑦任洛修，薛廷寵等纂：《（嘉靖）遼東志》，《疆域》，《續修四庫全書》646冊，上海：上海古籍出版社，2002年，第472頁。自永樂年間開始修筑遼東邊墻，防范北部的兀良哈蒙古和女真諸部。在明朝統治者構建的“天下體系”中，遼東邊墻以外的少數民族地區實行的是羈縻統治。《遼東志》是一部都司志，記載的空間范圍集中于明遼東都司轄區范圍內。而對邊外地區記載頗為簡略，僅設《外志》以記之。“爾《外志》者，諸夷之邊遼者也。在夷狄而志之，何也？安攘之計不可廢也。志其古今沿革，知其險夷也；志其衛所居處，知其強弱也；志其驛傳，知其向道也；志其貢物，知其咸賓之誠也。”①任洛修，薛廷寵等纂：《（嘉靖）遼東志》，《遼志目錄序》，《續修四庫全書》646冊，上海：上海古籍出版社，2002年，第457頁。《外志》編修的目的是為了解“邊夷”，而思防范“邊患”之策。

輿圖多描繪遼東鎮管轄下北部沿線遍設軍事堡壘的防務情況，突出軍事意義。《官師志》中以“天朝”威嚴，載述遼東地方官員對女真、蒙古的威服管理。如記王翺以羽書諭海西女真、程信破除建州女真首領董山暗結朝鮮、女真人裴牙失帖木兒率眾歸附、馬文升平息建州女真叛亂、魯全抵御建州女真首領李滿住入犯。《職官志》中載遼東將領崔勝、王鎧、周俊、莊鑒、文寧征討建州的事跡。《藝文志》收錄《武靖侯趙輔征討建州諸夷紀略》《謹華夷以弭邊患疏》《添設兵馬以防東夷議》《平夷賦》等文。明朝視邊疆少數民族為“邊夷”，而于志書中保存防范“邊患”之策。

（二）《（康熙）盛京通志》對陪都的尊崇

就中原王朝的地理方位言，滿族及其先世，世居東北邊陲。明代遼東是防范北部少數民族的軍事重鎮，清朝改變了中國歷史上傳統的中心與邊陲的概念，打破夷夏之間固化的邊界。東北從“華夏邊緣”變成清朝“根本之地”——政治和經濟的特殊地帶。因此清朝統治者對《盛京通志》的編修格外重視，突破傳統史書“中原—四夷”中心與邊緣的敘事方式，在志書中始終尊崇盛京陪都地位。正如《（康熙）錦州府志》孫成序中所言，“盛京為天下重，錦為盛京重，又豈一方之書也？”②劉源溥修，范勛纂：《（康熙）錦州府志》，《中國地方志集成·遼寧府縣志輯十六》，南京：鳳凰出版社，2006年，孫成序，第298頁。

《盛京通志》編修目的“非徒尡耀史冊、侈方輿之雄闊，我皇上概有尊祖敬宗、勵精圖治之深意存焉。”③伊把漢、董秉忠等修，孫成等纂：《（康熙）盛京通志》，清康熙二十三年刻本，張鼎彝序，第6頁。體現出“尊祖敬宗”的原則。體例上，“盛京為發祥重地，非他省可比，今兼采《明一統志》南京、中都、興都之例，體有特尊也。”④伊把漢、董秉忠等修，孫成等纂：《（康熙）盛京通志》，《凡例》，清康熙二十三年刻本，第1頁。以《京城志》《壇廟志》《山陵志》《宮殿志》《苑囿志》五卷居首，除京師外其他地區方志所無。既不同于內地，又與其他邊疆地區有所區別。

之所以要突顯盛京地位，不僅因它是滿族的發祥地。更重要的是，可以通過修志為政權合法性提供支持。如記興京城，“佳氣郁郁蔥蔥，允上天所以開至圣矣。”⑤伊把漢、董秉忠等修，孫成等纂：《（康熙）盛京通志》，卷1《京城志》，清康熙二十三年刻本，第3頁。記人物，“興朝肇祉，天潢貴戚，皆周召畢散之英，而翼贊折沖，攀鱗附翼起者，濟濟焉。豈長白、巫閭蜿蟺磅礴，積久而昌歟？抑天秘其精奇，儲以相授歟？”⑥伊把漢、董秉忠等修，孫成等纂：《（康熙）盛京通志》，卷25《人物志》，清康熙二十三年刻本，第1頁。在對山川、城池、人物的記述中，宣揚清朝獲得政權是承天受命、天命所歸。清初人才之興盛，也都是鐘靈毓秀、上天授予，天命論成為構筑統治合法性的來源之一。

“治統”的正當，不但要證明獲得政權的合法性，還要證明當下統治的合理性。欲令天下臣民信服清朝統治，最具說服力的莫過于以本朝成就為證。《盛京通志》序言及各門小序中宣揚清朝和清帝雄才大略、文治武功的話語比比皆是。如邊聲廷序載，“太祖辟土開疆，繼以太宗功德隆盛，爰及世祖正域四方，方今天子宵旰圖治，罔有暇逸，以致六合向風，輸誠納貢者，萬國且共球矣。其幅員之廣闊，物類之茂美，人民之愛戴，政事之舒長，高出前代，駕軼隆古。”①伊把漢、董秉忠等修，孫成等纂：《（康熙）盛京通志》，清康熙二十三年刻本，邊聲廷序，第2頁。頌揚清朝諸帝偉業，渲染四海升平、統治昌明。又如《建制沿革》載，“遼地自遼金襲渤海五京之制而形勢分明，省郡縣為衛所而邊隅狹。”②伊把漢、董秉忠等修，孫成等纂：《（康熙）盛京通志》，卷6《建制沿革》，清康熙二十三年刻本，第1頁。認為明朝對東北邊疆治理不善，故而清朝取而代之，為明亡清興的合理性做出解釋。

清朝破除歷代“內諸夏而外夷狄”治邊思想對民族關系的隔離，是實現“大一統”政策最徹底的王朝。《盛京通志》是一部記載盛京將軍統轄地區各方面情況為主，吉林將軍、黑龍江將軍統轄地區為輔的東北地區總志。《盛京通志》從地圖到《建制沿革》《山川志》《驛站志》《公署志》《職官志》《古跡志》各門均載吉林、黑龍江地區情況，“維時幅員狹隘，亦未有如今日同江、愛渾諸地方數千里之廣，悉歸版圖者也。”③伊把漢、董秉忠等修，孫成等纂：《（康熙）盛京通志》，清康熙二十三年刻本，張鼎彝序，第4頁。展現出了自先秦以降吉林、黑龍江地區的悠久歷史文化，及地方部族政權對中原王朝統治的歸屬。“把滿洲歷史重新置回大中國的敘事中，最終消解了宋明夷夏之辨窄化‘中國’觀念的傾向。”④楊念群：《超越“漢化論”與“滿洲特性論”：清史研究能否走出第三條道路？》，《中國人民大學學報》2011年第2期。尊崇東北，將東北史敘事納入“大中華”表達中，使清朝在地理空間意義上居于統治的合理地位。

二、追述清朝開國史事與整合八旗

清統治者致力于將各族群整合進八旗體制中，凝聚多民族為一體，塑造其多民族國家統治者身份。論證清朝政權的正統地位，必然首先要追述清開國締造史事，從清朝開國得天下的合法性開始說起。“盛京為根本重地，帝業之所由來，日昌日熾，通志更不容已。”⑤伊把漢、董秉忠等修，孫成等纂：《（康熙）盛京通志》，清康熙二十三年刻本，邊聲廷序，第3頁。武英殿本《欽定盛京通志》中，運用以地系史的歷史編纂方法，使“后之君子觀是編，亦可以知我皇清之德之盛，與我皇清之所以帝也夫。”⑥伊把漢、董秉忠等修，孫成等纂：《（康熙）盛京通志》，清康熙二十三年刻本，張鼎彝序，第9頁。

（一）以地系史的歷史敘事方法

在康熙本中，已留意在志書中提及清開國事跡。如記名勝，“將留都名勝之盛，與祖德宗功并昭垂于奕世。”⑦伊把漢、董秉忠等修，孫成等纂：《（康熙）盛京通志》，清康熙二十三年刻本，董秉忠序，第6頁。記城池（界蕃城），“我太祖取撫順，自興京遷至此”⑧伊把漢、董秉忠等修，孫成等纂：《（康熙）盛京通志》，卷10《城池志》，清康熙二十三年刻本，第2頁。。記古跡，“國朝勛舊墳塋，豐碑著跡，地以人重，皆足昭示來茲。”⑨伊把漢、董秉忠等修，孫成等纂：《（康熙）盛京通志》，卷22《古跡志》，清康熙二十三年刻本，第1頁。記載東北山川、城池、古跡的同時，追溯祖宗功業。東北作為滿洲“龍興之地”，統治者希望借修志，使子孫“無忘祖宗祥發之有自”“締造之維艱”以及“祖宗貽謀勤儉、開國忠厚”⑩伊把漢、董秉忠等修，孫成等纂：《（康熙）盛京通志》，清康熙二十三年刻本，張鼎彝序，第6頁。。

從乾隆三十八年（1773）開始，清廷掀起一場編修入關前開國史的史學活動，“確立了欽定正史的史學模式，即通過君主公開認定以及官方出資刊刻的方式賦予特定史籍以王朝正統的含義。”?闞紅柳：《清末欽定正史考論》，《學術研究》2013年第8期。陸續修成《皇清開國方略》《盛京事跡圖》《八旗通志》《欽定宗室王公功績表傳》《滿洲源流考》，編輯《滿文老檔》《滿洲實錄》，乾隆帝親撰《己未歲薩爾滸之戰書事》，等等。《欽定盛京通志》“重修于重理開國史活動中的乾隆四十四年（1779），反映了重理開國史所達到的史學認識水平。”①喬治忠：《清朝官方史學研究》，臺北：文津出版社，1994年，第262頁。是乾隆年間官方修史活動的重要組成部分。乾隆四十九年（1784）本由十三年（1748）本三十二卷一躍而成書一百三十卷，資料宏富，表達了鮮明的歷史思想。《四庫全書總目》載：

《京城門》中，舊本不載盛京、興京、東京創建修葺之由，及太祖、太宗制勝定都始末……《山川》《城池》兩門中舊本均不載太祖、太宗戰績。《人物門》中不載開國宗室王公，又諸勛臣事跡，亦不悉具，今并詳考增修……溯豐邑之初基，述阪泉之鴻續。經綸開創，垂裕無疆，啟佑規模，萬年如覿。固與偏隅輿記徒侈山川人物者區以別矣。②永瑢等：《四庫全書總目》，卷68《史部·地理類一》，北京：中華書局，1965年影印本，第606頁。

從中可以看出，增補清太祖、太宗時期征討明軍、統一東北各民族的清朝開國史，是此次重修的重點。《山川》《城池》《關陲》《津梁》《古跡》中引用《清太祖實錄》《清太宗實錄》等資料補充與各地理位置相關的清入關前史事，以地系史，以史崇地。或以小字附注，或另立《事跡》一目。如《古跡》載“恭閱《實錄》，天命三年我太祖初舉伐明，諭降撫順城。”③阿桂等修，劉謹之等纂：《欽定盛京通志》，卷103《古跡四》，沈陽：遼海出版社，1997年，第1518頁。《山川》中記清河，“我太祖癸巳年破葉赫、哈達等九部兵于此。”④阿桂等修，劉謹之等纂：《欽定盛京通志》，卷25《山川一》序，沈陽：遼海出版社，1997年，第408頁。處處宣揚先祖勛臣功績。

歷史記憶具有選擇性和建構性。人們如何敘述過去，很大程度上受敘述者當時利益訴求的影響。《盛京通志》對清初開國史、先祖勛臣的記載力求美化。如《官署》序“我國家肈基之初，制度綦備”⑤阿桂等修，劉謹之等纂：《欽定盛京通志》，卷45《官署》序，沈陽：遼海出版社，1997年，第776頁。。清朝關外時期之制度其實難稱完備。又如，明與后金薩爾滸之戰中明兵號稱四十七萬，實則十一萬余，八旗軍約六萬人，雖屬以少勝多，但到了《欽定盛京通志·山川》“鐵背山注”中變成了“天命四年，以兵五百人破明四路兵數十萬眾”⑥阿桂等修，劉謹之等纂：《欽定盛京通志》，卷51《山川一》，沈陽：遼海出版社，1997年，第407頁。，夸大祖宗戰績。再如，《名宦》中記袁崇煥，其與后金對抗事跡只字未提，僅褒揚其“在職勤慎，善撫將士，由是流移駢集，商旅輻輳，遠近望為樂土。”⑦阿桂等修，劉謹之等纂：《欽定盛京通志》，卷56《名宦四》，沈陽：遼海出版社，1997年，第908頁。記載明與后金（清）戰爭，基本都是“大兵破明師”“大兵乘勢追擊”等夸耀清軍戰績的文字，站在清朝立場書寫明清戰事。

朝廷編修的兩部《欽定盛京通志·藝文志》中遇到與清朝開國戰役相關的重要地名與事跡，往往也要以小字標注于下。如乾隆四十九年（1784）本中錢汝誠《恭和御制題薩爾滸十二韻元韻》“斫陣折渠連”一句，下注“太宗議增兵前人往吉林崖相助，大破其眾，明總兵杜松等皆沒于陣。”“傷鳥俱驚落”一句，下注“薩爾滸之兵既破，其馬林、潘宗顏、劉綎、李如柏諸軍遂相繼破滅。”⑧阿桂等修，劉謹之等纂：《欽定盛京通志》，卷125《國朝藝文十一》，沈陽：遼海出版社，1997年，第1871頁。其目的仍舊在于突顯清朝開國戰績。

值得注意的現象是，武英殿本《欽定盛京通志》敘事的民族立場有一定變化。康熙、雍正、乾隆元年（1736）本《盛京通志》均有《帝王志》，專為遼、金帝王設傳，到了乾隆十三年（1748）本則刪去，體現出從北方民族王朝立場轉向大一統的中央王朝立場，摒棄承接遼、金統緒。

（二）國朝人物傳記：從鄉賢到八旗開國精英

最能體現清朝統治階層民族思想的是《盛京通志》中對本朝人物的記敘。方志人物門的傳主一般為本籍人于異地為官而有突出政績者，“非唯夸才盛，亦以勸后人善善長而惡惡短。”①楊鑣修，施鴻纂：《遼陽州志》，《中國地方志集成·遼寧府縣志輯二》，南京：鳳凰出版社，2006年，《凡例》，第2頁。頌揚本地杰出人物，發揮勸懲之意。乾隆元年（1736）本《盛京通志》在清代東北方志中首次為本朝人物立傳，“國史、鄉評將并采焉。”②宋筠、王河修，魏樞纂：《盛京通志》，卷32《人物》序，清咸豐二年補刻乾隆元年本，第1頁。本朝人物中“配享廟廷及賜謚諭祭之可知者存其名，出仕各省有廉能政績之昭顯者記其實。”③宋筠、王河修，魏樞纂：《盛京通志》，卷34《本朝人物》序，清咸豐二年補刻乾隆元年本，第1頁。列名者41人，有傳者84人，不分滿漢、旗民，按照時間順序記述。傳記多數包含在乾隆四十九年（1784）本中，其主要價值在于未見后來版本者34 人，分別是：冷格里、魯克述、阿爾沙蘭、沈文奎、金世德、徐起元、胡亮、白色純、馬祜、連登、李棲鳳、朱思義、王克寬、馬得功、王世臣、周維新、申我抱、麻勒吉、石珍、金光祖、楊奇烈、姚啟盛、王鑄鼎、常文魁、張仲德、李士正、楊允和、遲維城、許弘勛、石琳、王永名、王光鼎、鐵范金、劉德健。

到了乾隆十三年（1748）本《欽定盛京通志》中，本朝人物傳記篇幅增加，有傳者139 人。其特殊之處在于，《本朝人物》一門只記載為清朝建立重要功勛的開國功臣。“今采《功臣傳》《八旗志》，凡開國功臣取其駿雄奇偉、冠絕當時者著于篇。其人其事在入關以后者，則國史具之，皆不載云。”④汪由敦修：《欽定盛京通志》，《凡例》，乾隆十三年刻本，第3頁。按照鑲黃旗、正黃旗、正白旗、正紅旗、鑲白旗、鑲紅旗、正藍旗、鑲藍旗的順序，每旗又按照八旗滿洲、八旗蒙古、八旗漢軍順序記述。只是內容相對比較簡單，為乾隆四十九年（1784）本所涵蓋。但是非常明顯的是，朝廷主持修纂的志書中《本朝人物》主要為開國功臣立傳，而刪去前志中入關后的人物事跡。顯現出這部地方志的“中央性”，《本朝人物》一門由地方鄉賢傳記，轉變為以八旗精英為中心的清朝開國史。

乾隆四十九年（1784）本《欽定盛京通志·國朝人物》，由前志1卷擴充至17卷，按宗室諸王、宗室貝勒貝子公、八旗滿洲、八旗蒙古、八旗漢軍、奉天籍屬順序記述，有傳者共764 人。其中滿洲宗室、滿洲八旗415人，蒙古八旗91人，這些人物傳記均突出傳主為大清開國、平定天下做出的貢獻。“八旗漢軍”有傳人物191人，包括部分清朝開國功臣。只有“奉天籍屬”傳者67人，完全記清初東北人士異地做官政績頗著者。因此，《欽定盛京通志·國朝人物》以記清初滿洲宗室和八旗功臣開國戰績為主。如小序中所言，“我皇上覲揚光烈，祗念舊臣，特頒明諭，凡佐命懿親、勤勞著績者，恩綸載錫，渥典酬庸。臣等敬誦綸言，追維駿烈，于翊運諸王及干城師濟之士，詳征事跡，臚著于篇。”⑤阿桂等修，劉謹之等纂：《欽定盛京通志》，卷65《國朝人物》序，沈陽，遼海出版社，1997年，第992頁。以較大篇幅追述清入關時期滿族先祖勛烈艱辛創業的歷史過程，同時也記錄了明末清初蒙古人、漢人在建立清政權過程中發揮的重要作用。增強以滿族為中心、多民族同屬一體的向心力、凝聚力。《欽定盛京通志》與《欽定八旗通志》一樣，都是八旗認同的“法典”，而非僅僅是對滿洲單一族群的認同。

從史料來源上看，《欽定盛京通志·國朝人物》中開國功臣列傳，為摘抄《國史列傳》而成。《凡例》載，“開國功臣事跡，謹遵《國史傳》，按其于盛京有治行、戰績者，一一臚載。其事在入關以后者，詳見《國史》及《八旗通志》，茲不備錄。”①阿桂等修，劉謹之等纂：《欽定盛京通志》，《凡例》，沈陽，遼海出版社，1997年，第7頁。

三、載述明季抗清諸臣事跡與忠君思想的倡導

徐凱教授指出，“滿洲貴族在面對廣大漢族民眾，以儒學為核心的中華文明只能是唯一的選擇，此外別無他途。他們接納了漢族先進的農業生產方式及儒家傳統文化，滿洲民族整體上在逐漸地‘異化’，即‘漢文化’化，換言之，為‘儒化’。”②徐凱：《滿洲認同“法典”與部族雙重構建——十六世紀以來滿洲民族的歷史嬗變》，北京：中國社會科學出版社，2015年，第11頁。乾隆朝后期階級矛盾和民族矛盾加劇，清王朝孕育著盛世中的危機。因此，“乾隆帝在史書編纂中，極為重視貫穿倫理綱常的準則”③黃愛平：《清乾隆朝官修史書考論》，《安徽史學》2016年第3期。，強調忠君觀念是乾隆朝官修史書的重要指導思想，正是當時各種社會問題日益暴露的結果。“忠”既是倫理觀念，也是政治思想，是儒家傳統政治道德的基本原則。方志具有教化的功能，可以借助修志推行某種意識形態。明清時期方志教化最主要的是理學教化，集中體現在《忠節》《孝義》《列女》等門中。在志書中褒揚忠孝節義，借助修志對臣民進行道德教化，是乾隆朝官修方志中的普遍現象。

清高宗認識到，明末諸多大臣忠君死節的事跡是其倡導忠君思想最好的歷史教材。故而乾隆中期興起官方明史學的再檢討活動，官修《欽定勝朝殉節諸臣錄》《貳臣傳》《逆臣傳》，重訂《明紀綱目》《御批通鑒輯覽》《明史》等史書，重新審論明清之際重要歷史人物和事件，改變清初稱贊叛明降清者而批判忠于明室者的狹隘的朝代立場，作出符合清朝根本利益的解釋。通過歷史教育，扶植綱常、教化民心。

明清鼎革之際在關外遼東戰場上與清軍作戰的明將，原為清朝史書所隱諱。因涉晚明遼事，《盛京通志》前幾個版本一直諱載晚明遼東名宦。直到乾隆四十九年（1784）本，大量增補明季死于遼事的明朝官員事跡并肯定其功績。“詳查史傳，其死事遼東諸臣俱附載《名宦門》，其系遼人而臨難捐生成仁取義者，俱列入《忠節門》。謹將錫謚之由附識卷端，俾知崇獎忠貞，益以風勵臣節，圣人植紀扶綱、大公至正之心，天下萬世莫不共仰焉。”④阿桂等修，劉謹之等纂：《欽定盛京通志》，卷56《名宦四》，沈陽，遼海出版社，1997年，第913頁。至此納入東北方志《名宦》《忠節》之中，可見在修志過程中清統治者明史觀的變化，以及綱常倫理準則的貫徹。

對明朝戰死殉節大臣采取立傳、議謚、表彰子孫的方法，崇獎忠烈。《名宦門》中立傳者有熊廷弼、張承蔭、鄒儲賢、潘宗顏、劉綎、杜松、馬林、陳輔堯、賀世賢、段展、童仲揆、張名世、袁應泰、高邦佐、何廷魁、張神武、張銓、崔儒秀、袁崇煥、羅一貫、劉渠、麻承宗、魯之申、金冠、金啟宗、張春、何可綱、黃龍、李維鸞、沈世魁、金國鳳、揚振、楊國柱、邱民仰、曹變蛟、王廷臣、朱文德、李輔明、楊倫，人物傳中還附載不少其他明朝抗清諸將。追封謚號，如記劉綎，“本朝乾隆四十一年，賜劉綎專謚忠壯。”①阿桂等修，劉謹之等纂：《欽定盛京通志》，卷56《名宦四》，沈陽，遼海出版社，1997年，第905頁。表彰子孫，如記熊廷弼，“本朝乾隆四十八年特奉恩旨，錄其裔孫泗先，授教諭。”②阿桂等修，劉謹之等纂：《欽定盛京通志》，卷56《名宦四》，沈陽，遼海出版社，1997年，第904頁。

乾隆朝新修的一系列史書對抗清、降清明臣進行重新評價，態度發生轉變，固然有以忠君事跡教化臣民、整飭人心的作用，是清高宗申明清皇朝正統地位的措施之一。但是，從清初對晚明遼事從避而不談，到站在清朝立場上重新記述明季戰爭，是一種歷史的進步，體現出的是清朝官方對明末抗清諸臣的接受而非敵視、對明季歷史的接續而非斷裂。《欽定盛京通志》中表彰明季遼東抗清諸臣，是清統治者消弭“華夷之辨”，倡導“天下一家”的政治統治思想，在方志編修方面的具體實踐。

四、殿本《盛京通志·藝文志》——清帝東巡實錄

方志藝文志通常被視作區域性的詩文目錄或匯編，但正因清代東北特殊的政治意義，使得纂修者在《藝文志》中注入濃厚的正統觀念。通過《盛京通志》歷次續修中，《藝文志》增補刪汰詩文的變化，可以考察官方權力話語對修志活動的支配。

清帝詔諭和御制詩文在清初東北方志中均收錄于《藝文志》之中，而到了雍正十二年（1734）抄本《盛京通志》，將清帝詩文從《藝文志》中析出，登載于卷首而名為《典謨志》，突出其地位。乾隆十三年（1748）本《盛京通志》又“易其名曰《圣制》，仍冠一書之首，所以敬宸藻而尊朝廷也。”③汪由敦修：《欽定盛京通志》，《凡例》，乾隆十三年刻本，1997年，第1頁。乾隆四十九年（1784）本《欽定盛京通志》中《圣制》收錄清朝太祖、太宗敕諭和世祖、圣祖、世宗的御制詩文。新設《綸音》收錄清高宗敕諭，《天章》收錄清高宗御制詩文。將清帝言論意識形態化、神圣化。三者相加共17卷，其中清高宗詩文占10 卷，包括四次東巡途中所作詩文，還有乾隆十七年（1752）所作《御制長白山瑞樹歌》、四十一年（1776）作《己未歲我太祖大破明師于薩爾滸山之戰書事》、四十五年（1780）作《御制重繪太祖實錄戰圖詩》等。再加上《歷朝藝文》6卷，《國朝藝文》16卷，詩文的篇幅共計39卷，占總卷數130卷約三分之一的篇幅。可見此次續修對方志藝文的重視程度。

《（康熙）盛京通志·藝文志》是對清初東北府州縣志《藝文志》篩選、匯總的結果。而續修的幾個版本增補前志的詩文則出現明顯的傾向性，不再像清初東北方志藝文志那樣，作者以本地政府官員、士人和流人為主，而變成以朝廷派往盛京拜謁祖陵官員或隨從清帝東巡大臣為主。詩文的內容也由原來模山范水、歌詠地方風物、文人交游之作，轉向描述清帝謁陵祭祖過程、唱和或序跋清帝御制詩。如雍正本增補《封長白山記》《長白山賦》《恭謁福陵》《恭謁昭陵》等數篇詩文。乾隆元年（1736）本增補《恭和御制福陵禮成》《威遠堡朝駕恭賦》《昭陵》《上陵歌應制》等。乾隆十三年（1748）本增補《福陵陪祀恭紀》《昭陵陪祀恭紀》《恭和御制山海關詩》《恭和御制過呂翁山詩》《恭和御制駐蹕大凌河》《扈從游千山恭紀》《恭謁福陵》等。乾隆四十九年（1784）本大量增補清高宗四次東巡陪都過程中所作詩文，以及乾隆十七年（1752）所作《御制長白山瑞樹歌》、四十一年（1776）作《己未歲我太祖大破明師于薩爾滸山之戰書事》、四十五年（1780）作《御制重繪太祖實錄戰圖詩》，均收錄于《天章》一門，計10 卷。《國朝藝文》中大量增補隨從大臣唱和或序跋清高宗御制詩，已儼然成為清高宗東巡實錄。

清帝東巡，系出巡盛京、吉林等地，這里是清朝祖宗陵寢所在（永陵、福陵、昭陵）。除觀風問俗、察吏安民的目的外，還借機籠絡邊疆少數民族、鞏固東北邊防。清朝入關后，有四帝共十次赴關外謁陵祭祖，其中康熙帝三次、乾隆帝四次、嘉慶帝二次、道光帝一次。清帝東巡，謁陵祭祖，主要出于一種政治象征和宣示：緬懷祖宗創業維艱，惕厲八旗子弟勤勉敬慎，彪炳本朝以孝治天下。清帝東巡詩文（包括皇帝所作和扈從大臣所作）的主要內容，是歌頌滿洲故里山川雄偉和物產豐饒、吟詠皇朝盛世、突顯清帝的文治武功、寄托對祖先的崇敬之情。如《國朝藝文》小序所言，“我圣祖三詣盛京，恭謁橋陵。我皇上四蒞陪都，肅將禋祀，永言配命，世德作求，大典慶成，頌揚之音，洋溢乎天地。茲錄其形容盛德，庶幾萬一者，為十六卷，以昭來許。”①阿桂等修，劉謹之、程維岳纂：《欽定盛京通志》，卷115《國朝藝文》，沈陽：遼海出版社，1997年影印本，第1682頁。

《盛京通志》續修中文獻采擇的變化，呈現出與其他地區方志藝文志的顯著差異。統治階層按政治意圖編排《藝文志》中的詩文，其中皇權因素愈益濃烈，用越來越多的篇幅頌揚清朝統治和清帝治績功德。乾隆四十九年（1784）武英殿本大量收入清帝東巡詩文，也造成了對原本“地方性”詩文的擠壓，大量刪汰清初東北方志藝文志中的詩文，因此各本藝文志的史料價值均不容忽視。

五、改譯人名地名與刪改“違礙”內容

吉林、黑龍江地區有大量少數民族語言音譯的人名、地名，乾隆九年（1744）敕命重修的《欽定盛京通志》，便有意識地對前志地名進行改譯，在保存滿語舊名基礎上一律清除鄙陋、歧視性的字樣，改俗字為雅字。如《城池》中寧古塔的“飛腰城”改寫為“費由城”，《山川》吉林烏拉的“一把單河”改寫為“衣巴丹河”，等等。乾隆四十九年（1784）本又依照《遼金元三史國語解》進一步規范滿語譯名，重新訂正山川、人物譯名，《凡例》載，“山川、城池當考其方隅，今遵旨訂正，悉載國語舊名，并恭錄開國戰績。”②阿桂等修，劉謹之、程維岳纂：《欽定盛京通志》，《凡例》，沈陽：遼海出版社，1997年，第6頁。如記哈喜山，“國語：哈喜，急也。”記海蘭山，“海蘭：《國語解》見建制沿革卷。”③阿桂等修，劉謹之、程維岳纂：《欽定盛京通志》，卷27《山川三》，沈陽：遼海出版社，1997年，第469頁。記元人木華黎，“穆呼哩，《解》見《名宦卷》，原作木華黎，今俱譯改。”④阿桂等修，劉謹之、程維岳纂：《欽定盛京通志》，卷82《忠節一》，沈陽：遼海出版社，1997年，第1288頁。對人名、地名的改譯，不僅是規范滿語譯名，擺脫翻譯上隨意混亂的問題，更是“糾正潛藏在譯名中危及民族和睦、統治穩固的舊的‘華夷觀’，促使內地人民在情感和意識上形成對邊疆地區和少數民族的認同態度，以利于民族關系的和諧”⑤金鑫：《乾隆帝對少數民族語譯名規范化的關注》，《滿語研究》2009年第2期。。

兩部欽定志注重對詩文中“違礙”字樣的糾正，如乾隆元年（1736）本《遼道宗賜左夷離畢詔》，題目有“夷”字，到了乾隆四十九年（1784）本改作《遼道宗賜左伊勒希巴詔》。對詩文中的人名、地名也嚴格按《國語解》改譯，如康熙本中元閻長吉《婆娑道中》一詩，到了乾隆四十九年（1784）本則作《博索道中書事》。

乾隆三十九年（1774）八月至乾隆五十八年（1793），清廷發動了長達19年的禁毀圖書運動。其中，乾隆四十年（1775）閏十月二十九日，因詩文中“語多狂悖”，乾隆帝親自下旨查毀清初東北流人函可著述，盛京將軍弘晌搜查沈陽寺廟得《函可語錄》，又于遼陽千山雙峰寺查得函可語錄、碑塔、詩句、手錄戒儀，盡皆查繳，勒令函可弟子法貞等還俗，將其葬所“雙峰寺所建碑塔盡行拆毀，《盛京通志》內所載函可事跡，逐一刪除”①《盛京將軍弘晌等奏查出函可語錄、碑記字跡及支派承襲人折》，張書才主編：《纂修四庫全書檔案》，上海：上海古籍出版社，1997年，第472-473頁。。而雍正抄本和乾隆元年（1736）刻本《盛京通志·仙釋志》中均有函可傳記，《藝文志》有郝浴《暮春偕友過銀州酒壚感舊（四首）》《千山贈剩上人（二首）》和函可詩作《贈清峰寺僧游五臺回》。而現存咸豐二年（1852）補刻乾隆元年（1736）本則無上述詩歌，函可傳記部分為空白，是乾隆元年（1736）本原版中有關函可內容被挖除的明證。對方志所謂“違礙”內容進行了刪改，挖毀書版，都體現出乾隆朝專制皇權的強化，對方志中有可能損害清朝正統地位的內容保持警惕。

結 語

《盛京通志》是清前期重要的官修方志，其價值不僅在于研究清代東北史的史料價值，還是理解清前期政治統治思想的重要線索。東北在清代具有特殊的政治地位，是清朝統治階層——滿洲貴族發祥之地，所以記載東北歷史的《盛京通志》自然要引起清統治者的高度重視。從康熙二十一年（1682）到乾隆四十九年（1784），百余年間多次續修，始終處于官方嚴密控制之下。在清代正統史觀指導下，立足現實而對東北歷史展開敘述、闡發和重構，將歷史與現實相結合，通過纂修和多次續修史志配合現實政治的需求。康熙本頌揚盛京陪都、論證清政權的合法性，乾隆殿本欽定志重點記述清朝開國得天下的歷史過程，倡導忠君思想，并詳錄清帝東巡詩文，改譯人名地名，刪改有礙統治的內容。因此，《盛京通志》雖然是一部地方志，卻承載了清王朝正統論的敘述，以“根本之地”通志編修強化清朝統治權威。