明代納西族土司木增《雪岳賦》考論

王 準

木增《雪岳賦》將古代地理類和天象類辭賦的特征融為一體，別具一格。既凸顯了麗江玉龍雪山高峻雄奇的偉岸之勢，又刻畫了該山雪骨嶙峋、冰清玉潔的綽約風姿與脫俗氣質。《雪岳賦》的創作涉及云南與內地，漢族與其他民族關系等內容。從整個賦史的發展來看，隨著明代以來中央王朝對邊疆地區的有效管理，漢文化在以云南為代表的西南邊疆地區有了比以往更為廣泛、深入的傳播，少數民族文人已成為漢族文人之外又一辭賦作家群體，他們的辭賦創作是古代文學和少數民族文學領域都不可忽視的研究內容之一。

一、木增生平與《雪岳賦》創作年代

麗江納西族木氏土司是元明清三代在云南有影響力的土司家族之一，其第八代土司木公等編《木氏宦譜》對木氏族源、世系等有詳細記載。據《木氏宦譜》，麗江木氏第四代阿甲阿得于洪武十五年（1382）歸附明王朝并欽賜木姓。①參見（明）木公等撰《木氏宦譜·文譜》，昆明：云南美術出版社，2001年，第16-51頁。《雪岳賦》作者木增為明王朝欽賜阿甲阿得木姓以來，麗江木氏土司第十三代傳人。

《木氏宦譜》載：木增，納西名阿宅阿寺，字長卿，號華岳，又字生白，木青嫡長子。萬歷十五年（1587）生，萬歷二十六年（1598）襲封麗江土知府。曾多次平定麗江及周邊叛亂，明末遼東邊情緊急，木增竭力籌措軍餉，其忠貞之舉深受嘉許，屢獲明廷封賞。先后于萬歷三十四年（1606）受封中憲大夫；天啟二年（1622）升云南布政使司右參政；天啟五年（1625）受封中大夫，云南布政使司右參政；崇禎四年（1631）升廣西布政使司右布政，封通奉大夫；崇禎十三年（1640）升四川布政使司左布政；崇禎十七年（1644）晉升為太仆寺正卿。南明隆武二年（清順治三年，1646）卒。①參見（明）木公等撰《木氏宦譜·文譜》，昆明：云南美術出版社，2001年，第46-51頁。

《木氏宦譜》之外的其他文獻在記載文治武功的同時，對整個木氏家族和木增本人的漢文化水平、文學才華等亦多有褒揚。比如《明史·土司傳》：“云南諸土官，知詩書，好禮守義，以麗江木氏為首。”②（清）張廷玉：《明史》，第27冊，卷314，北京：中華書局，1974年，第8100頁。《道光云南志鈔》：“元亡而明興，鏟崖谷林箐而城郭之，易錐髻鋸耳而冠裳之。廣設學校，慎選儒官。地雖漢夷雜處，擇其人之秀才者補諸生，土司子弟爭以黌序為榮，而麗江木氏、姚州高氏尤樂與流寓之文士交游，所作詩詞，頗傳于世。當是時，思皇濟濟，譽髦峨峨，古昔獉狉之區，居然文明之域。增（木增）延納儒流，所著作為一時名士稱賞。”③（清）王崧著，劉景毛點校：《道光云南志鈔》，昆明：云南社會科學文獻研究所，1995年，第299頁。重視漢文化的麗江木氏家族中多能文之人，比如木公“性嗜學，于玉龍山南十里為園。枕藉經書，哦松吟月。與永昌張禺山、蒙化左黃山相互唱和，時有三山之譽。”④（清）管學宣等纂修：《麗江府志略》下卷，據乾隆八年（1743）抄本影印，《中國地方志集成》編纂委員會編：《中國地方志集成》，第41冊，南京：鳳凰出版社，2009年，第218頁。方樹梅《明清滇人著述書目》著錄木公《雪山始音》等著作七種，明楊慎、清錢謙益等多有贊美之語。⑤參見方樹梅《明清滇人著述書目》，昆明：云南大學西南文化研究室，1944年，第11-12頁。木增之父木青“能詩善書”有詩集《玉水清音》。⑥參見（清）管學宣等纂修《麗江府志略》下卷，《中國地方志集成》編纂委員會編：《中國地方志集成》，第41冊，南京：鳳凰出版社，2009年，第218頁。其他家族成員如木泰、木高等亦有詩歌存世。

受家學影響，木增亦體現出廣博學識與文學才華。明蔡毅中《云南木大夫生白先生忠孝紀》載木增天性穎悟，好學不倦：“好潔凈，少眠食。五六齡即通書史。讀書一目十行俱下，初授經學，皆能通其大旨。與之談韜鈐之書、八陣六花之法，則如夙習而往用者。”⑦（明）蔡毅中：《云南木大夫生白先生忠孝記》，載方國瑜主編，徐文德、木芹、鄭志惠纂錄校訂：《云南史料叢刊》卷5，昆明：云南大學出版社，1998年，第562頁。又載木增富于文才：“所著有詩集若干卷，古似陶、沈，律如李、杜，奇麗似商隱。”⑧（明）蔡毅中：《云南木大夫生白先生忠孝記》，載方國瑜主編，徐文德、木芹、鄭志惠纂錄校訂：《云南史料從刊》卷5，昆明：云南大學出版社，1998年，第562頁。木增著有《嘯月函詩集》《芝山云薖集》《光碧樓選草》等詩文集。⑨參見方樹梅《明清滇人著述書目》，昆明：云南大學西南文化研究室，1944年，第15 頁。馮良方：《云南古代漢文學文獻》，成都：巴蜀書社，2008年，第112-113頁。木增也是目前所知木氏家族中唯一作有辭賦的成員，現存辭賦7篇。其中，《中海仙都賦》《壽星降于府治》（賦體文）《芝山賦》《瑞芝賦》和《雪岳賦》收入《芝山云薖集》卷一，《山水賦》與《草廬賦》收入《山中逸趣》。

《雪岳賦》及其序言見于木增《芝山云薖集》卷一、趙聯元《麗郡詩文征》卷一。清光緒二十七年（1901）王文韶等纂修《續云南通志》的“藝文”部分收錄該賦，題為《雪山賦》。近代秦光玉《滇文叢錄》卷十六亦錄之，作《雪山賦》，無序言。《木氏宦譜·文譜》載木增于天啟四年（1624）告政致仕。①參見《木氏宦譜·文譜》，昆明：云南美術出版社，2001年，第48-49頁。（清）管學宣等纂修：《麗江府志略》上卷，《中國地方志集成》編纂委員會編：《中國地方志集成》，第41冊，南京：鳳凰出版社，2009年，第103頁。《明實錄·熹宗實錄》載天啟二年（1622）八月“云南麗江土知府木增御虜致疾，告潛入山。追加本省布政使司左參政職銜致仕，以勸忠義。”②《明實錄·熹宗實錄》，卷25，第13冊，臺北：歷史語言研究所，1963年，第1267頁。《明史·土司傳》：“天啟二年（1622），增以病告，加授左參政致仕。”③（清）張廷玉：《明史》，第27冊，北京：中華書局，1974年，卷314，第8100頁。木增在天啟二年（1622）向朝廷提出隱居之請，天啟四年（1624）正式退職隱居。《木氏宦譜·文譜》載木增之子木懿事跡：“天啟四年（1624），父靜攝芝山，公于是年保勘承襲。每雞鳴，必先櫛沐，侍門問安。次請裁決機務，然后退食。”④（明）木公等撰：《木氏宦譜·文譜》，昆明：云南美術出版社，2001年，第51頁。麗江芝山在木增的文學生涯中占有重要地位。木增《云薖淡墨》首頁自記云：“不才不揣簡陋，局于見聞，每于山居無事，觸景寫懷，偶成《云薖集》《山中逸趣》《竹林野韻》《嘯月堂空翠居集》以及《云薖淡墨》諸集。業經請正于名公巨卿，有序有跋。”⑤《四庫全書存目叢書》編纂委員會編：《四庫全書存目叢書·子部》，第145冊，濟南：齊魯書社，1995年，第267頁。明張邦紀《芝山云薖集·序》載木增“壯歲懸車，謝卻世紛。一意高尚，日涉芝山，天機發籟，溢為詠歌，獨處成韻，積時累帙。”⑥（明）木增：《芝山云薖集》卷1，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學家族詩集》，北京：社會科學文獻出版社，2020年，第185頁。明傅宗龍《芝山云薖集·序》載木增：“年甫三十六齡，棄金紫如脫屣。高蹈芝山之上，逍遙于解脫之林。”⑦（明）木增：《芝山云薖集》卷1，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學家族詩集》，北京：社會科學文獻出版社，2020年，第187頁。“解脫之林”為木增在芝山的隱居之所。

《芝山云薖集》所收辭賦中，《壽星降于府治》（賦體文）序言言及天啟甲子年（1624）八月，壽星降于府治的瑞兆。⑧（明）木增：《芝山云薖集》卷1，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學家族詩集》，北京：社會科學文獻出版社，2020年，第204頁。《芝山賦》序曰：“余以休致之暇，始得縱情山水。每一登眺，有會心處，輒成短什。名其篇曰芝山云薖之集。”⑨（明）木增：《芝山云薖集》卷1，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學家族詩集》，北京：社會科學文獻出版社，2020年，第205頁。《瑞芝賦》序有“今上垂衣之丁卯”⑩（明）木增：《芝山云薖集》卷1，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學家族詩集》，北京：社會科學文獻出版社，2020年，第206頁。之句，“丁卯”為天啟七年（1627）。《雪岳賦》在《瑞芝賦》之后。《麗江府志略》載：“芝山，在雪山之南，上有紫蓋峰、獅子巖、天柱瀑布、帝釋臺、朝陽崗諸勝，福國寺居其中。”?參見《木氏宦譜·文譜》，昆明：云南美術出版社，2001年，第48-49頁。（清）管學宣等纂修：《麗江府志略》上卷，《中國地方志集成》編纂委員會編：《中國地方志集成》，第41冊，南京：鳳凰出版社，2009年，第103頁。明張學懋《麗江府芝山福國禪林紀勝記》載芝山福國寺：“寺右廡南折而上，約半里曰丹霞塢。塢負龍珠嶺，上面當陽，朝霞會蔚。構屋數楹，木不雕鎪，土無締綿，杉楯荊扉，蓋隱公靜習處也。”“隱公”即木增。?參見（清）管學宣等纂修《麗江府志略》，下卷，《中國地方志集成》編纂委員會編：《中國地方志集成》，第41冊，南京：鳳凰出版社，2009年，第291-295頁。芝山與玉龍雪山距離較近，均為麗江名勝。綜合木增生平和文學創作經歷來看，《雪岳賦》應為木增在天啟四年（1624）后隱居芝山解脫林福國寺時所作，為其壯年時的作品。大致創作時間應在天啟四年（1624）至天啟七年（1627）之間，最晚不超過天啟七年。

二、《雪岳賦》創作風格、創作動機與民族特色

（一）創作風格

木增《雪岳賦》中的“雪岳”即麗江玉龍雪山，為滇西北名勝。在納西族象形文字東巴文中，玉龍雪山寫作，為雪山之上云海茫茫之貌，方國瑜釋曰：“從雪山從云，常為白云繚繞，山高五千八百多公尺，常年積雪不化。”①方國瑜編纂、和志武參訂：《納西象形文字譜》，昆明：云南人民出版社，2005年，第127頁。從各種記載來看，玉龍雪山具有高聳入云、綿亙蜿蜒、終年積雪等景觀特征，這些特征在《雪岳賦》中也有所體現。

《雪岳賦》首先從整體上狀摹玉龍雪山山勢：

伊磐礴之巨鎮，奠宇宙之坤維。包胚魂之元氣，標棧齴之峻儀。肇鴻基于繼域，藐千里而邐迤。西經八狄，北表三峗，左聯積石，右跨龜茲。帶長江之涾沱，成錯繡于倭遲，起干霄之岞峉，列斗郡之罘罳。②（明）木增：《芝山云薖集》卷1，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學家族詩集》，北京：社會科學文獻出版社，2020年，第208頁。

“磐礴之巨鎮”“藐千里而邐迤”和“起干霄之岞峉”等描寫顯示出玉龍雪山位居要地，山勢連綿和直沖霄漢的雄姿，展示其不同于眾山的非凡氣勢。其次描寫其高峻之姿：

其為峻也，崿擎黅昊，椒逼撐犁，磊砢矻崒，峮嶙嶔巇。絕浮埃而駊騀，指云漢而厜?。礌空七澤，郎婁九嶷。訝三垣之甚邇，嗟二華之翻卑。迎浮木之鼌旭，掛虞淵之浴曦。鴻鵠戾天而尚悸，鵬鶚決飆而猶疑。礙升沉之顧兔，愁攀援之捷獼。③（明）木增：《芝山云薖集》卷1，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學家族詩集》，北京：社會科學文獻出版社，2020年，第208頁。

道出玉龍雪山給人帶來的高標獨峙、上接霄漢的直觀感受。而“絕浮埃而駊騀，指云漢而厜?”等夸飾性語言又從側面將玉龍雪山因高聳而造就的險峻之姿作了描寫，營造出非凡氣勢，給人視覺上的沖擊與心靈上的震撼。

而在描寫玉龍雪山高峻之姿的同時，該山“色”“氣”“靈”的特點和種種奇幻景象是全賦重點著墨，細膩刻畫之處：

其為色也，銀峰璀璨，玉級參差。儼瑤京之樓閣，縮香界之琉璃。陵巒瓊玖，叢薄玕琪。白鷴失素，皓鶴迷姿。芒穎注射，莫敢停窺。若戈矛之戢孴，恍環佩之陸離。□照夜之騏驥，走抱珠之蛟螭。

其為氣也，颼飗百里，霗曀四時。上森圓靈，下肅柔胝。夏無畏景，春乏流澌。霄雪未罷，罡風繼吹。彼歊霧之漨浡，此暗霓之凄其。巖潛縮猬，麓嘯愁鴟。涼生冷蛇之袂，寒浸白龍之皮。虛掛壁之紈扇，閑在笥之紾絺。

其為靈也，倏翳倏霽，覕霧覕□。或丹霞萬狀，或彤云四垂。或氣蒸蓬閬，或影益馮夷。或汩淈而涌瀵，或磅磕而轟?。俄而叱咤魍魎，俄而驅使封姨。張猋駭之神異，參造化之玄施。于是胞靈孕瑞，衍脈分支，恒爭奇而獻秀，故愈出而愈奇。山亭卓筆之獻，泉澄臥斗之池，丘元緒而鎮靜，岡率然而躨跜。雉山騰鳳而鼓翼，象嶺噴江而蹲跠。瓊洞谽谺以軒豁，玉水晶漾以滲漓。蒼松蔥茜而夾嵚，翠檜偃仰而交崥。池芳異藕，塢茁華芝，莫不種種驚詫于南服，而巖巖具瞻于西陲者也。①（明）木增：《芝山云薖集》卷1，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學家族詩集》，北京：社會科學文獻出版社，2020年，第208-209頁。

雪山的主要特點是常年積雪，寒冰凝凍。故上述描寫首先表現玉龍雪山潔白如玉、銀裝素裹之特征。“銀峰璀璨，玉極參差”、“白鷴失素，皓鶴迷姿”等描寫不僅凸顯其潔白之姿，更給人以晶瑩剔透，光耀四方之感；其次為玉龍雪山之氣候，“颼飗百里，霗曀四時”、“夏無畏景，春乏流澌”、“霄雪未罷，罡風繼吹”等一連串描寫盡顯玉龍雪山無春無夏，寒氣逼人的氣候特征；獨有的氣候特征也造就了該山“丹霞萬狀”、“彤云四垂”和“氣蒸蓬閬”、“影益馮夷”的萬千氣象，變幻莫測而獨具靈異之美。而玉龍雪山綿亙蜿蜒的山勢則令山中景色變化萬端，愈出愈奇。從中可見丘壑、岡巒和巖洞各具異態，松、檜等植被隨山勢生長，競秀爭奇，使名山為之增色，更令人嘆為西南邊域奇觀。

作為賦的主體，《雪岳賦》在勾勒玉龍雪山“色”與“氣”的過程中實現了遠與近，動與靜的統一，層次分明。就以上描寫而言，玉龍雪山的潔白晶瑩之色多為遠處所見，而玉龍雪山寒冷凜冽之氣則多為近處所感。由“氣”與“色”所造就的“靈”與“奇”的特征則融入了作者的個人感受，蘊含了山勢和山中氣候之變化。二者與玉龍雪山本身的高峻綿延相呼應，具有寓動于靜、寓變化于齊整的特點，發揮了賦體文學的文體優勢，從而產生移步換形，引人入勝的藝術效果，作者對地方名勝的熟悉與熱愛亦由此可見。

許結在《中國辭賦理論通史》一書中曾指出：“魏晉賦家論體物，思想重點不在敷演物態的鋪敘與結構，而更多的關注其物性本身，這又包含了均視‘體國經野’與‘庶品雜類’的大、小之辨，以明體物之理。”②許結：《中國辭賦理論通史》，南京：鳳凰出版社，2016年，第278頁。《雪岳賦》篇幅較短，但整體上氣勢恢宏，其對玉龍雪山“色”“氣”“靈”等部分細致入微的體察與描繪深得體物瀏亮之旨。而《雪岳賦》語句駢散相間的特點，又體現出南朝賦那種強調“對偶精工”的唯美化追求。③參見程章燦《魏晉南北朝賦史》，南京：江蘇古籍出版社，2001年，第216頁。種種跡象表明木增《雪岳賦》在藝術風格上有模擬魏晉六朝賦的傾向，故納西族現代著名學者、詩人趙銀棠對木增辭賦“深得六朝風格”④趙銀棠：《玉龍舊話新編》，昆明：云南人民出版社，1984年，第153頁。的評價誠非虛語。

受限于氣候、地理等因素，內地文人在賦史上少有整體描寫雪山的辭賦，筆者目前已知的僅有唐范攄《云溪友議》載唐平曾《雪山賦》，且該賦僅存“雪山雖茲潔白之狀，疊嶂攢峰，夏日清寒，而無草木華茂，為人采掇。”⑤參見（唐）范攄《云溪友議》，上海：古典文學出版社，1957年，第46-47頁。一句。但就云南而言，獨特的地理和自然環境使得雪山進入作家的創作視野，彌補了內地文人辭賦中一些相對缺乏的題材。除木增之外，明清云南文人中還有明史秉信《鶴川望雪山賦》、明阮銳《雪山賦》、清孫似茗《雪山賦》等以玉龍雪山為題的賦作，它們可視為古代地理賦中的一個特殊門類。將地理和天象類辭賦的風格融為一體的做法，體現出明代云南納西族文人在辭賦創作中的不斷創新。

（二）創作動機

《雪岳賦》的創作動機亦有一定的復雜性。木增在賦前序言中指出：

雪岳，亦天地間奇嶙峋也。使其峙于通都大邑，旁臨九達，則騷人墨士荷筆而品題者，轂相擊矣。惜其僻在一隅，人跡鮮屆，間有聞其名而失其狀者，亦有得其狀而復慳于詞者。慨自我祖雪翁及太史楊升庵、中溪、禺山諸君子，有雪山歌，更唱迭和，載在篇什，嗣后何竟寥寥也。嗟夫！岳猶是也，曾不以弗彰削色，第其孤高瑩潔，靈異若斯，不獲與海內名山相提并論，覽勝者無不扼腕，故感而賦之。①（明）木增：《芝山云薖集》卷1，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學家族詩集》，北京：社會科學文獻出版社，2020年，第208頁。

從序言來看，木增對玉龍雪山之美贊譽有加。但因其僻居西南一隅，人跡罕至，少有佳作題詠而扼腕嘆息。于是作賦贊美玉龍雪山，表彰地方名勝，使之傳播廣遠并與海內名山相提并論。

《雪岳賦》的創作也代表著作者對先祖的追懷。序言言及“雪翁”的交游與創作。據相關史料，“雪翁”應為木增第五世祖，明代麗江木氏第八代傳人木公。關于木公字號，前人記載均稱木公以“雪山”為號。如《木氏宦譜》文譜及圖譜部分均載：“知府阿秋阿公，官諱木公，字恕卿，號雪山，又萬松。”②參見（明）木公《木氏宦譜》，昆明：云南美術出版社，2001年，第34頁、第125頁。明張含《雪山大夫墓表》載“大夫名公，字恕卿，號雪山。”③（明）張含：《雪山大夫墓表》，載方樹梅纂輯，李春龍、劉景毛、江燕點校：《滇南碑傳集》，昆明：云南民族出版社，2003年，第227頁。清乾隆《麗江府志略》亦載木公“字恕卿，號雪山。”④（清）管學宣等纂修：《麗江府志略》下卷，《中國地方志集成》編纂委員會編：《中國地方志集成》，第41冊，南京：鳳凰出版社，2009年，第218頁。在具體作品中木公自號“雪山野人”⑤（明）木公：《隱園春興·序》，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學家族詩集》，北京：社會科學文獻出版社，2020年，第45頁。和“六雪主人”⑥（明）木公：《玉湖游錄·跋》，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學家族詩集》，北京：社會科學文獻出版社，2020年，第156頁。另據明馮時可《木氏六公傳》載：“（木公）與永昌張司徒南園即其子外史愈光、藩伯愈符。大理侍御李仁夫，秋官賈體仁為文字。用修雖為傾蓋，而詩箋往來尤數。”⑦（明）馮時可：《明麗江知府木氏雪山、端峰、文巖、玉龍、松鶴、生白六公傳》，載方國瑜主編，徐文德、木芹、鄭志惠纂錄校訂：《云南史料叢刊》卷5，昆明：云南大學出版社，1998年，第562頁。涉及與木公交游的楊慎、張志淳、張含、李元陽等人，與《雪岳賦》序言中的“楊升庵”（楊慎）、“中溪”（李元陽）、“禺山”（張含）相符。除《雪岳賦》序言稱“雪翁”之外，木增《賡祖雪翁隱園春興韻》亦稱“雪翁”。⑧（明）木增：《賡祖雪翁隱園春興韻》，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學家族詩集》，北京：社會科學文獻出版社，2020年，第296頁。木增稱木公為“雪翁”不應視為木公的其他別號或木增筆誤，應為木增對先祖的尊稱。

木增五世祖木公以雪山為號，透露出其與玉龍雪山的不解之緣。《木氏六公傳》載木公：“壯年讓爵，隱居雪山，因取以號雪山。”又載木公：“初未蒞政，隱于五畝園，居玉龍山南十里。”⑨參見（明）馮時可《明麗江知府木氏雪山、端峰、文巖、玉龍、松鶴、生白六公傳》，載方國瑜主編，徐文德、木芹、鄭志惠纂錄校訂：《云南史料叢刊》卷5，昆明：云南大學出版社，1998年，第557頁。據今人孫秋克考證，木公在十九歲至三十三歲之間，一直隱居玉龍雪山南面之五畝園，直到三十四歲時才繼承麗江土知府之職。①參見孫秋克等著《明代云南文學家年譜》，北京：商務印書館，2017年，第228-236頁。作為隱居之所，玉龍雪山在木公的文學創作中占有重要地位。其著作中有以玉龍雪山命名的《雪山始音》《雪山庚子稿》和《雪山詩選》，其他著作的書名也與該山有關，比如《隱園春興》序曰：“舊居玉龍山之南，宅前有五畝園。”②參見（明）木公《隱園春興·序》，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學家族詩集》，北京：社會科學文獻出版社，2020年，第45頁。《萬松吟卷》跋曰：“萬松乃予之重號也，予居玉山環堂皆松也。”③（明）木公：《萬松吟卷·跋》，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學家族詩集》，北京：社會科學文獻出版社，2020年，第137頁。《玉湖游錄》跋曰：“莋國有山曰玉龍，有水曰玉湖，玉湖即玉龍之水潨合而成之也。”④（明）木公：《玉湖游錄·跋》，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學家族詩集》，北京：社會科學文獻出版社，2020年，第156頁。這些著作中涉及玉龍雪山者亦為數不少，如《雪山始音》之《題雪山寺虎溪高長老禪壁》；《隱園春興·其一》之：“十稔隱玄林，孤亭對雪岑。”⑤（明）木公：《隱園春興》，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學家族詩集》，北京：社會科學文獻出版社，2020年，第45頁。《雪山庚子稿》之《題雪山》；《萬松吟卷》之《雪山》等。

作為明代麗江木氏家族中文學成就最高，留存作品最多的成員，木公不僅文學才能突出，其處世之道特別是孝行對后代亦頗有影響。《木氏六公傳》載：“麗未有譜牒，公作家乘。麗好野祀，公作廟祀其先，亦忠孝之遺也。”⑥（明）馮時可：《明麗江知府木氏雪山、端峰、文巖、玉龍、松鶴、生白六公傳》，載方國瑜主編，徐文德、木芹、鄭志惠纂錄校訂：《云南史料叢刊》卷5，昆明：云南大學出版社，1998年，第558頁。對其忠孝之舉給予褒揚。受木公影響，其后人中亦不乏以孝著稱者。比如木公之子木高“考病革，割股吁天，及承諱，哀毀有加。”⑦（明）馮時可：《明麗江知府木氏雪山、端峰、文巖、玉龍、松鶴、生白六公傳》，載方國瑜主編，徐文德、木芹、鄭志惠纂錄校訂：《云南史料叢刊》卷5，昆明：云南大學出版社，1998年，第558頁。木高之子木東：“父寢疾，君經月不解衣帶，食卻甘旨。比居喪，雞骨菜色，幾于滅性。”⑧（明）馮時可：《明麗江知府木氏雪山、端峰、文巖、玉龍、松鶴、生白六公傳》，載方國瑜主編，徐文德、木芹、鄭志惠纂錄校訂：《云南史料叢刊》卷5，昆明：云南大學出版社，1998年，第558頁。木增亦是純孝之人：“奉親喪，哀毀幾絕”⑨（明）馮時可：《明麗江知府木氏雪山、端峰、文巖、玉龍、松鶴、生白六公傳》，載方國瑜主編，徐文德、木芹、鄭志惠纂錄校訂：《云南史料叢刊》卷5，昆明：云南大學出版社，1998年，第559頁。。因此，《雪岳賦》也同樣隱含著木增的孝悌之思、宗族之愛。其壯年時隱居芝山的做法似乎也是對木公壯年隱居五畝園之舉的效仿。拔地千仞、蜿蜒千里且冰清玉潔的玉龍雪山儼然成了木公人品與才華的象征，充溢著木增對先祖的感念與敬仰之情。

而《雪岳賦》也流露出強烈的隱逸之念，木增在賦中述其隱居生活曰：

岳有石兮崛崎，岳有泉兮淪漪。泉與石兮結契，鶴與猿兮相隨。深可釣兮投餌，高可俯兮杖藜。可班荊兮坐月，可臨流兮賦詩。可與居兮木石，可與游兮麋鹿。可宅身兮半畝，可和神兮一卮。長袖舞兮鴉鬢，麗詞歌兮蛾眉。可于子兮課業，可于孫兮含飴。可以吟風兮抱膝，可以對景兮支愿。省耕耘兮東畷，觀铚芆兮西菑。將融融兮自適，嗟鹿鹿兮奚為。”①（明）木增：《芝山云薖集》，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學家族詩集》，北京：社會科學文獻出版社，2020年，第209頁。 參見（清）高奣映著，侯沖、段曉林點校《雞足山志》卷6，北京：中國書籍出版社，2005年，第249-250頁。

從個人思想與處境來看，上述描寫與木增隱居后的心理狀態相互契合。蔡毅中和馮時可的傳記均載木增潔身自好、不慕榮利之性格，這一特征是促使木增壯年隱居的因素之一。對于木增的隱居生活，《木氏宦譜》和《明史·土司傳》均用“致仕”②參見（明）木公《木氏宦譜·文譜》，昆明：云南美術出版社，2001年，第48-49頁。（清）張廷玉：《明史》，第27冊，卷314，北京：中華書局，1974年，第8100頁。一詞，但《木氏宦譜》記載木增之子木懿事跡時用“靜攝”一詞。③（明）木公：《木氏宦譜·文譜》，昆明：云南美術出版社，2001年，第51頁。“致仕”多指官員退休，如《后漢書·劉愷傳》“稱病上書致仕”④（南朝宋）范曄：《后漢書》卷39，北京：中華書局，1965年，第1308頁。。“靜攝”則有靜養之意，如明吳寬《湯媼傳》：“此媼善施湯液，為功涌泉，人安可不務靜攝乎哉。”又特指帝王不臨朝視事。如清戴名世《左忠毅公傳》：“臣非不知陛下靜攝日久”⑤（清）戴名世：《南山集》卷7，載《四庫禁毀書叢刊》編纂委員會編：《四庫禁毀書叢刊補編》，第82冊，北京：北京出版社，2005年，第638頁。等。筆者認為較之“致仕”，“靜攝”更能反映木增的隱居狀態。木增御虜致疾，入山隱居，有養病之意。而木懿向木增問安并請求裁決機務之事，⑥參見（明）木公《木氏宦譜·文譜》，昆明：云南美術出版社，2001年，第51頁。又暗示其退居幕后輔佐新主。

而“靜攝”又隱含道與佛的成分，“靜”在本義之外為道家修養術之一，如《云笈七籖》“修煉之士當須入靜”⑦（北宋）張君房纂輯，蔣力生等校注：《云笈七籖》卷99，北京：華夏出版社，1996年，第601頁。。“攝”有養生、保養之意。如《老子》“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。”⑧朱謙之：《老子校釋》，北京：中華書局，1984年，第200頁。木增《云薖淡墨》卷一的“三教嘉言”對道家元氣等內容有自己的獨到之見。⑨《四庫全書存目叢書》編纂委員會編：《四庫全書存目叢書·子部》卷1，第145冊，濟南：齊魯書社，第287-289頁。木增亦是崇佛之人，其隱居的芝山福國寺為麗江佛教名勝之一。馮時可傳記載：“木氏世受浮屠法，而君（木增）獨參最上乘，期于六根不動一念無生，頓見本來面目，蓋已造其堂，而窺其奧矣！”⑩（明）馮時可：《明麗江知府木氏雪山、端峰、文巖、玉龍、松鶴、生白六公傳》，載方國瑜主編，徐文德、木芹、鄭志惠纂錄校訂：《云南史料叢刊》卷5，昆明：云南大學出版社，1998年，第559頁。木增也曾有助建雞足山悉檀寺等善行?（明）木增：《芝山云薖集》，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學家族詩集》，北京：社會科學文獻出版社，2020年，第209頁。 參見（清）高奣映著，侯沖、段曉林點校《雞足山志》卷6，北京：中國書籍出版社，2005年，第249-250頁。。而地處滇西的麗江與藏區相臨，藏傳佛教亦頗為流行。在信奉漢傳佛教的同時，木增對藏傳佛教亦崇敬有加。郭大烈等著《納西族史》在有關史料基礎上指出木增在襲職后曾邀請十世活佛訪問麗江，并主持刊印麗江版藏文大藏經《甘珠爾》。?參見郭大烈、和志武《納西族史》，成都：四川民族出版社，1994年，第331-334頁。美國學者約瑟夫·洛克亦指出：“（木增）信奉藏傳佛教噶舉派一個分支噶瑪噶舉。”?[美]約瑟夫·洛克著，劉宗岳等譯：《中國西南古納西王國》，昆明：云南美術出版社，1999年，第101頁。從木增所受道、佛及藏傳佛教的影響來看，其“靜攝”之舉又帶些許宗教色彩，既有道家習靜養生的超脫之態；又有漢地佛教參禪悟道，了卻塵緣之意；也包含藏傳佛教修習密法，以求精進之愿。因此，《雪岳賦》對隱居場景的描述也是木增靜攝芝山時生活狀況和內心世界的映照。玉龍雪山的高潔之姿也象征著木增幕后輔佐新主，退職而不忘家國之事，集傳統隱逸之士和宗教修行之人于一體的形象，有陶弘景“山中宰相”之風。

此外，木增筆下的玉龍雪山一定程度上還是其忠臣意識的外化。麗江木氏自木得歸順明王朝以來世代深受恩寵，對明王朝亦多忠貞之舉。比如木得歸順后屢立戰功，“太祖嘉其偉績，授誥命一道，任本府世襲土官知府，職事中順大夫。防固石門，鎮御番韃。并賜金花、鈔貫、彩緞、表里。給金花帶一束。鐫四字曰‘誠心報國’。”①參見（明）木公《木氏宦譜·文譜》，昆明：云南美術出版社，2001年，第14-15頁。木公平定安銓、鳳朝文等叛亂，于嘉靖十五年（1536）“授中憲大夫，世襲知府。欽賜玉音‘輯寧邊境’四字，給賞彩緞表里、寶鈔等項。”②參見（明）木公《木氏宦譜·文譜》，昆明：云南美術出版社，2001年，第34-35頁。木增祖父木旺平亂有功，又捐餉銀協助明軍征緬，萬歷十六年（1588）“授中憲大夫，正妻羅氏寧封為恭人。”③參見（明）木公《木氏宦譜·文譜》，昆明：云南美術出版社，2001年，第34-35頁。木增之父木青率兵平亂，二十八歲時卒于軍中。④參見《木氏宦譜·圖譜》，昆明：云南美術出版社，2001年，第133頁。據木氏土司后人木光統計，終明一代，明王朝賞賜木氏歷代土司的金牌、金帶、誥封和題字共計22種，⑤參見木光編著《木府風云錄》，昆明：云南民族出版社，2006年，第67頁。可見其備受中央王朝重視。

受家風影響，木增亦多忠義之舉。在其主持刊刻的大藏經《甘珠爾》引言上鈐有“明國忠臣”朱文方印，⑥參見楊福泉《木增傳》，昆明：云南人民出版社，2017年，第11頁。筆者認為該印當為木增私印，“明國忠臣”亦是木增別號。“明國忠臣”既是木氏家族忠義家風的傳承，又是木增本人精忠報國的人生信條。木增生活的萬歷、天啟、崇禎年間，朝政日益腐朽，此時清朝已建政關外，對明王朝虎視眈眈。內地災荒不斷，農民起義頻仍。面對危局，木增在承擔守土之責的同時也盡力為明王朝紓困。據《木氏宦譜》：“本年（萬歷四十六年，1618），遼陽大警，餉銀一萬解京。”“四十八年（萬歷四十八年、泰昌元年，1620），助銀一千二百，解軍前買馬。”“本年（天啟二年，1622）差人赴闋，陳言十事，捐銀一千助國，頒賞陣亡忠孝。”天啟四年（1624）木增歸隱后仍不忘國事。于天啟五年（1625）捐銀；六年（1626）助大工；崇禎三年（1630）助京及黔餉。⑦參見（明）木公《木氏宦譜·文譜》，昆明：云南美術出版社，2001年，第47-49頁。而木增《聞遼有警》等詩同樣流露出忠君戀闋之意。

正因為木增對明王朝忠心耿耿，故在國步艱難之際，其救社稷于水火，挽狂瀾于既倒的愿望愈發迫切。但在朝政腐朽，內外交困的形勢下，明王朝的衰亡已不可挽回。此情此景無疑令“明國忠臣”木增痛心疾首。故《雪岳賦》在描寫景物，表現隱居生活的同時也帶有一絲悲情，木增在該賦結尾處發出了“悲去國兮臨歧，值臨歧兮涕洟。訊涕洟兮何似，攬滂沱兮綆縻。”⑧（明）木增：《芝山云薖集》，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學家族詩集》，北京：社會科學文獻出版社，2020年，第209頁。的喟嘆。此處的“國”不應理解為某種抽象的存在，而是深陷危機的明王朝。這種涕泗滂沱、不能自已之態正是木增心系社稷但無力回天、悲憤難平之情的寫照。因此，《雪岳賦》對玉龍雪山面貌尤其是終年積雪、潔白無瑕的描寫似乎在昭示木增對明王朝亙古不變的拳拳之忠，也同樣象征著木增對大廈將傾的明王朝的傷悼與惋惜，更加凸顯其作為“明國忠臣”的忠烈形象。

（三）民族特色

除儒釋道和藏傳佛教之外，木增《雪岳賦》也關乎納西族的信仰習俗和宗教觀念。有學者指出：“納西族原始崇拜很多，可以分為兩大類，一是對自然力和自然物的直接崇拜；二是對鬼魂和神靈的崇拜。”①郭大烈、和志武：《納西族史》，成都：四川民族出版社，1994年，第202頁。具體而言，《雪岳賦》主要涉及納西族“祭天”習俗、山石崇拜和“三朵”信仰。

1.“祭天”習俗

“祭天”習俗，納西語稱“美布”②郭大烈、和志武：《納西族史》，成都：四川民族出版社，1994年，第242頁。。歷代文獻均有記載，如元李京《云南志略》：末些蠻“不事神佛，惟正月十五日登山祭天，極嚴潔。”③（元）李京：《云南志略》，載王叔武：《云南古佚書鈔合集》，昆明：云南人民出版社，2016年，第200頁。明陳文《云南圖經志書》：“摩些蠻不事神佛，惟每歲正月五日具豬、羊、酒、飯，極其嚴潔，登山祭天，以祈豐禳災。”④（明）陳文：《云南圖經志書》卷5，景泰六年（1455）本，李春龍、劉景毛校注，昆明：云南民族出版社，2002年，第313頁。清管學宣纂修《麗江府志略·禮俗略》：“自元旦至初九日，土人洗米、凈香、宰豕，極其誠潔，請刀巴祭川山土谷神，名曰祭天。”⑤（清）管學宣等纂修：《麗江府志略》下卷，《中國地方志集成》編纂委員會編：《中國地方志集成》，第41冊，南京：鳳凰出版社，2009年，第253頁。《納西族史》指出：“據東巴經《祭天·人類遷徙頌》載，其所祭之‘天’是‘日出月出之天，養十八顆星之天’，‘地’是‘讓牛羊成群之地，讓人類生育繁衍之地’，首先是對天、地的自然崇拜，然后與祖先崇拜相結合。”⑥郭大烈、和志武：《納西族史》，成都：四川民族出版社，1994年，第202頁。而納西族祭天“祈求對象主要是蒙神（天神）、達神（地神）、許神（天舅）。這三神是幻化了的自然物與母系祖先的綜合體，因為在創世神話中，他們又是納西族女始祖襯紅褒白的父母和舅舅。”⑦楊知勇：《宗教·神話·民俗》，昆明：云南教育出版社，1992年，第129頁。基于“祭天”習俗在納西族生產生活中的重要地位，《雪岳賦》對玉龍雪山拔地千仞、直沖霄漢等雄奇之勢的渲染或有祭拜天地以表崇敬之意，可視為納西族“祭天”習俗在辭賦中的體現之一。

2.山石崇拜

《滇略》言玉龍雪山：“條岡百里，嵽嵲千峰。”《云南圖經志書》形容該山“峰巒如削玉”。既是狀摹山勢之壯，也是形容山石之奇。在納西族信仰體系中，對山石及與之相關的巖洞等物的崇拜由來已久，《納西族史》一書指出：“對山石的崇拜起源很早，在《創世紀》中就有建神山的傳說，永寧獅子山作為女神的象征，麗江玉龍山作為民族保護神的象征，甚至麗江每家墳地里也要豎塊石頭，作為山神的代表，上墳時也要向它獻祭。”⑧郭大烈、和志武：《納西族史》，成都：四川民族出版社，1994年，第206-208頁。《雪岳賦》除對玉龍雪山整體山勢的描寫外，細節部分的“丘”“岡”“雉山”“象嶺”“瓊洞”以及“岳有石兮崛崎，岳有泉兮淪漪。”等景觀不僅表明作者對玉龍雪山及四周景物的熱愛，而且也抒發了木增對雪山本身和與之有關山石、巖洞等景物的敬畏之情，納西族山石崇拜的痕跡隱約可見。

3.“三朵”信仰

與山石崇拜有關的“三朵”信仰在納西族信仰譜系中占有重要地位。“三朵”全稱“恩溥三朵”。“恩溥”為納西語“爺爺”之尊稱，“三朵”亦作“三多”，為神名。①參見郭大烈、和志武《納西族史》，成都：四川民族出版社，1994年，第218-222頁。三朵信仰源于玉龍雪山神石的傳說，《麗江府志略·雜異》之“神石”載納西族祖先麥宗“常游獵雪山中，見一獐色如雪。以為奇，逐之，變石白色，重不可舉。獻獵人所攜石視（祝）之又舉，其輕如紙。石（負）至今廟處少憩，遂重不可移，因志象立祠祀之。元武（世）祖忽必烈征大理，由麗江路，敕封雪石‘北岳安邦景帝’。時土府木氏與吐蕃戰，神屢現，白袍將跨白馬助陣。萬（歷）間重拓殿宇，鑄大鼎、大鐘以紀其事。至今每歲二月八日，土人祭賽神禱，多驗。”②（清）管學宣等纂修：《麗江府志略》下卷，《中國地方志集成》編纂委員會編：《中國地方志集成》，第41冊，南京：鳳凰出版社，2009年，第416頁。《南詔野史》載唐代南詔王異牟尋封玉龍雪山為北岳后，“各建神祠”。③（明）倪輅輯，（清）王崧校理，（清）胡蔚增訂：《南詔野史》，昆明：云南人民出版社，1990年，第86頁。另據《元史·地理志》載麗江府通安州“舊名三賧”④（明）宋濂等撰：《元史》卷61，北京：中華書局，1976年，第1465頁。按方國瑜的考證，舊名三賧（甸）的通安州位于后來的麗江縣（今麗江市轄區）。⑤參見方國瑜《中國西南歷史地理考釋》，北京：中華書局，1987年，第833頁。另有研究顯示“三賧”源于藏語，隨著納西族的遷徙而被帶入麗江。納西族先民為平衡南詔、吐蕃等各方利益以保證自己的生存，便用南詔封號“北岳”和吐蕃地名“三賧”創造出屬于自己的玉龍雪山山神“恩溥三朵”并最終形成“三朵”信仰。⑥參見[美]約瑟夫·洛克《中國西南古納西王國》，昆明：云南美術出版社，1999年，第121 頁；郭大烈、和志武：《納西族史》，成都：四川民族出版社，1994年，第219頁。

被納西族視為民族保護神的三朵神也為木氏家族所重視。明嘉靖十四年（1535）春，木公重建麗江白沙北岳廟并作《重修北岳廟記》，盛贊三朵神之神奇靈驗，并以“恭維乃圣乃神，福我之民，障我之疆，佑我木氏千百世之子孫，祀神而神餉，如今日之神餉之人之祀也。”⑦楊林軍：《麗江歷代碑刻輯錄與研究》，昆明：云南民族出版社，2011年，第18-19頁。諸語祈求保佑。可見三朵神亦是木氏家族的保護神，寄寓著他們對保境安民，子孫興旺的希冀。因此，木增創作《雪岳賦》也是對三朵神的拜謁和禮贊，聳立天地之間，潔白無瑕的玉龍雪山象征著三朵神的高潔偉岸，而山中景物的萬千氣象似乎又在暗示三朵神變幻莫測的法力。作為土司傳人，象征三朵神的玉龍雪山成了木增護佑所轄區域，增強本民族凝聚力的精神紐帶，而作為邊裔忠臣，木增或許也把對明王朝國祚綿長、金甌永固的祝愿寄寓于三朵神的保佑，以此凸顯其強烈的家國情懷。

總之，《雪岳賦》蘊含納西族祭天習俗、山石崇拜、“三朵”信仰和對本民族祖先的追懷。明代以來，儒家思想在納西族等云南各族中的影響較以往更為深入，“不語怪力亂神”的觀念如何與納西族宗教觀念相適應？是一個必須面對的問題。深受漢文化影響的木氏土司一方面避免對本民族神靈、祖先等的“淫祀”，另一方面又通過建廟立祀等儀式制度對本民族宗教信仰加以規范，使之與儒家思想互為補充，相輔相成。木增通過辭賦創作，將對本民族神靈、祖先的崇敬以典雅含蓄的方式流露出來，為玉龍雪山賦予神性與靈性。因此《雪岳賦》在思想內涵上成為集儒、釋、道、藏傳佛教和納西族宗教觀念、信仰習俗于一體的賦作，傳達了納西族“敬天法祖”的價值取向，亦體現出木增愛戀桑梓、敬祖孝親、忠君愛國和虔敬于本民族文化的雅士風范。

三、《雪岳賦》與多元民族文化

《雪岳賦》是木增漢文化水品與文學才能的具體體現之一，亦是地理環境和地域文化共同作用的結果。麗江位于滇西北地區，處于內地與邊疆，漢、藏、納西等多民族交匯之處。地理優勢使其成為中國西南邊疆地區與內地在政治、經濟、文化等領域溝通的樞紐。而納西族作為麗江地區主要的世居民族，特殊的地理環境也造就了他們多元融匯的民族文化特征。而隨著明代以來漢文化在云南廣泛且深入的傳播，納西族在努力研習、傳承漢文化的過程中也始終以一種積極主動的姿態，創造性地將本民族文化與漢文化融合，提升了納西族的整體文化素養。有學者指出納西族“在學習外來文化時，不但不失去自己的傳統文化，而且能使自己不斷與外來文化沖擊相協調，并從中獲得新的發展。”①參見郭大烈、和志武《納西族史》，成都：四川民族出版社，1994年，第15頁。一個典型的例子是麗江木府衙署二大門牌坊上懸掛“天雨流芳”之匾，②參見木光《木府風云錄》，昆明：云南民族出版社，2006年，第191頁。這一富有詩意之語由納西語“讀書去吧”音譯而成，體現出木氏家族乃至整個納西族對文化教育的重視。筆者認為，從木增生平和整個木氏家族的發展歷程來看，“天雨流芳”這一納西語的詩意化轉譯不僅有對漢文化的學習運用，而且蘊含著麗江納西族對相鄰地區藏文化的吸納和對本民族文化的傳承。因此“天雨流芳”亦可理解為學習、融匯各民族文化傳統之意，具有海納百川、兼包并容的文化精神。

而“天雨流芳”所蘊含的重視文教、兼包并容的思想與賦體文學“包括宇宙，總覽人物”的文化精神高度契合。辭賦是繼《詩》三百篇之后繁榮起來的一種介乎詩與散文之間的文體，辭賦文學性極強且文化信息含量極為豐富。賦體文學題材豐富，形式多樣，富于表現力。最能體現漢語語言文字特點，具有中國文學的民族特色。由于有著豐富的文化內涵且富于表現力，賦體文學對文人才華、學識有很高要求。因而“賦兼才學”③（清）劉熙載，袁津琥校注：《藝概·賦概》卷3，北京：中華書局，2009年，第467頁。成為辭賦創作和研究中的一個重要命題，這一命題不僅涉及個人才華，也同樣關乎多樣的知識結構和多元的文化底蘊。從“賦兼才學”的角度來看，木增《雪岳賦》等辭賦的創作，一定程度上標志著經過木泰、木公、木高、木東、木旺、木青等幾代人的努力，木氏家族的漢文化水平到木增這一代踵事增華，有了進一步的積累與提高，也意味著明代以來云南納西族的漢文化修養日益深厚。作為漢文化組成部分之一的辭賦與納西族文化融為一體，成為漢族與云南其他各族共同享有、傳承的文化資源。

而《雪岳賦》等作品的創作，也意味著明末清初云南漢文文學創作區域在原有基礎上的擴展。相關研究顯示，明清時期云南漢文文學形成了以云南府（昆明）、大理府、臨安府（建水）為中心的三個區域，“以這三個中心為原點，150千米左右為半徑畫三個圓圈，這三個圓圈內的區域大致就是明清時期漢文文學發展的核心地區。這三個核心區域，政治、經濟、文化上都比其他地區影響大，科舉考試高中甲科、乙科的人才較為密集，漢文化教育較為普及，為漢文文學的發展繁榮奠定了基礎，明清時期云南漢文學作家詩人主要集中在這三個核心區域。當然，這三個核心區域互相聯系、互相促進，又各有特點。”④參見段炳昌等著《明清云南文學論稿》，昆明：云南大學出版社，2021年，第5-6頁。

這三個漢文文學核心區域的形成更有利于日后漢文化、漢文文學在云南持續傳播。它們之間不僅有內部聯系，其影響在一定時期也會逐漸外溢其他地區，與三個核心區域之一的大理毗鄰的麗江即其中之一。大理為白族世居之地，納西族東巴經《創世紀》稱白族、納西族和藏族是三弟兄，為人祖宗忍利恩和天女襯紅褒白所生。①參見郭大烈、和志武《納西族史》，成都：四川民族出版社1994年，第33-34頁。木氏土司也與鶴慶白族土知府高氏等白族土司長期聯姻，②參見郭大烈、和志武《納西族史》，成都：四川民族出版社1994年，第411頁。可見納西族與白族自古交往密切。白族亦是漢族之外云南地區漢文化修養較高的民族之一，于是從滇中昆明、滇西大理到滇西北之麗江形成了一個涉及漢、白、納西等民族的漢文化傳播鏈。木氏家族成員既可以向漢族文人學習交流，也能向白族文人請益以提升其文化水平。比如木增先祖木公在與楊慎、張含等漢族文人交情甚篤的同時與白族文人李元陽也過從甚密，李元陽為木公《雪山庚子稿》作序并曾批點木公《玉湖游錄》。因此，麗江木氏土司這一納西族文人群體漢文文學水平的提高也有賴于向白族文人的學習，可視為漢族之外，漢文化在云南其他民族間的二次傳播。可以想見，木增《雪岳賦》等作品也是木氏家族長期向漢、白等民族學習漢文化的結果，亦是漢文化在漢族以外其他民族之間二次傳播的事例之一。

總之，明代以來，漢文化在云南的傳播經歷了由少到多，由局部到整體的變化，漢族以外的白、納西等民族也逐漸成為傳承、發揚漢文化的又一重要群體。木增《雪岳賦》的創作不僅表明其本人較高的漢文化造詣，也見證了一個長于漢文文學創作的納西族文學世家的逐步發展興盛。對于主體民族漢族而言，辭賦是承載本民族文化特征的文體。而納西族的辭賦創作則是其學習漢文化的一個方面，他們的作品不僅有對歷代經典辭賦的借鑒，也融入了本民族或其他民族的思想、文化等內容，帶有二次創作的特點。由此可知辭賦不僅思想內涵、藝術形式有多樣化特征，其發生機制也因地區和民族的不同存在差異。而從漢文學創作的地域空間來看，木增等木氏家族成員的漢文學創作也意味著明代漢文文學的創作區域從傳統的中原、江南地區開始逐漸向邊疆地區擴展。這一進程既是中央王朝統治不斷深入的結果，也是各民族為謀求自身發展，提升本民族政治、經濟地位和文化素養而做出的選擇。因而木增《雪岳賦》等作品的創作在體現了辭賦思想、藝術魅力的同時，也是我國各民族在歷史進程中交往、交流、交融，共同推動中華文化多樣化發展的生動例證之一。