北魏《邢巒墓志》研究

李煜東

北朝河間邢氏屬于魏晉舊族，雖非一流之高門，但也有多人活躍于北朝歷史舞臺，其部分成員身兼文武，又涌現了北朝重要的文人——“北地三才”之一的邢卲，得到了學界的關注。如高詩敏介紹了邢氏的大要①高詩敏：《北朝河間邢氏研究》，《許昌師專學報》2000年第6期。，王永平分析了邢氏家族的儒學文化一面②王永平：《“學府文宗”：北朝后期河間邢氏之家族文化》，《學習與探索》2009年第2期。。

1956年河北河間市（今滄州市河間市）南冬村發現了邢偉墓，出有《魏故博陵太守邢府君墓志》（以下簡稱《邢偉墓志》）。邢偉墓及墓志的情況，最早由孟昭林《記后魏邢偉墓出土物及邢蠻墓的發現》加以介紹③孟昭林：《記后魏邢偉墓出土物及邢蠻墓的發現》，《考古》1959年第4期。，《邢偉墓志》錄文已見于多處④[日]梶山智史：《北朝隋代墓志所在總合目錄》，東京：明治大學東アジア石刻文物研究所、汲古書院，2013年，第38-39頁。。孟昭林所謂的“邢蠻墓”，其實是“邢巒墓”之訛。《魏故車騎大將軍瀛洲刺史平舒邢公墓志》（以下簡稱《邢巒墓志》）也已于1972年4 月出土，現藏河北省文物研究所，并已收在一些墓志圖錄中⑤[日]梶山智史：《北朝隋代墓志所在總合目錄》，東京：明治大學東アジア石刻文物研究所、汲古書院，第38-39頁。據該書介紹，截至2013年，有《河北金石錄》《滄州出土墓志》《河間金石遺錄》和《稀見北朝墓志輯錄》收錄。其后，《邢巒墓志》尚收于《燕趙碑刻》《南北朝墓志集成》等書。，但長期未引起研究者的進一步注意。觀其所載，從多個角度展現了北魏的社會文化，頗有可論之處。茲于此先迻錄志文，再加以考訂。

一、墓志錄文

《邢巒墓志》志石為正方形，長寬均80厘米，符合邢巒生前作為從二品撫軍將軍的等級①趙超：《試談北魏墓志的等級制度》，《中原文物》2002年第1期。。志文25 行，行26 字，根據拓片并參考《燕趙碑錄》②詹文宏等編：《燕趙碑刻》，天津：天津人民出版社，2015年，第492-493頁。與《南北朝墓志集成》③王連龍：《南北朝墓志集成》，上海：上海人民出版社，2021年，第121頁。，迻錄《邢巒墓志》志文如下（“〇”表志文空格）：

魏故車騎大將軍瀛洲刺史平舒〇〇邢公墓志

祖穎，散騎常侍、冠軍將軍、定州刺史、城平康侯。

夫人渤海李氏。〇父昇，太子洗馬。

父脩年，南河鎮將。

夫人趙郡李氏。〇父祥，寧朔將軍、定州刺史、平棘獻子。

公諱巒，字山賓，河間鄚人也。周德顯于二文，邢業光乎六胤，詳于《詩》《書》《春秋》矣。至于族冠朔冀，人彥北土，又著乎安仁之誄，公干之奏焉。太常以震吳播聲，城平以懷宋垂稱，亦載乎魏藉與帝史矣。公遠纘前芳，生而俊楚。文武之量，表乎弱齡，將相之姿，成乎中齒。〇高祖聰圣知人，特所器眷。〇皇上睿明紀舊，紹加委遇。起自博士，終乎撫軍，十歷清官，再膺皇華。掌司御藻，參謨禁幄，品鏡州部，董牧方夏。宣力內外，備勤軍國，故能光啟河山，胙之茅土，績猷彰乎〇詔冊，勛烈被乎朝野。方申陟臺階，振襲袞章，丕融〇帝道，大庇生民，天不慗遺，寢疾暴迫。春秋五十一，延昌三年三月九日丁巳薨于第。〇天子震悼，朋僚灑淚。春者有輟相之悲，京人齊亡蹇之痛。赗襚之禮，率有加隆。追贈車騎大將軍、瀛洲刺史，伯如故。謚曰〇〇，禮也。粵以四年二月十一日遷窆祔于先塋。懼陵谷之革位，市朝之或侵，迺綴志鐫銘，以永揚烋音。其辭曰：

天以象煥，德以文昭。干用健天，功由武高。孰遵斯美，乃屬英髦。若特在菀，若楚在翹。展如之人，器俊才雄。志深下帷，氣猛當戎。資儒成俠，即孝為忠。仁勇兼舉，惇悅義融。翰緝帝藻，辯申皇命。謀濟戎機，治匡朝政。威震淮汝，恩洽漢鄭。獻捷策勛，民咠攸詠。胙土近邑，大啟平舒。克光祖業，遠廣邦譽。道長世短，不愁夙徂。式述清晨，永寄幽衢。

〇夫人博陵崔氏。父辯，定州刺史。后夫人河南元氏。父岱云，使持節

〇都督中外諸軍事、開府、征東大將軍、冀雍徐三州刺史、任城康王。

二、墓志制作過程發微

《邢巒墓志》最直觀的不同尋常之處有二，其一是簡略。邢巒是孝文、宣武帝時期兼通文武的重臣，多次出征掠地，屢獲大捷。宣武帝曾贊之稱“伇不踰時，克清妖丑，鴻勛碩美，可謂無愧古人”④魏收：《魏書》卷65《邢巒傳》，北京：中華書局，2017年，第1573頁。本文所引《魏書》均據此點校本修訂本，為避煩瑣，不再一一出注。，《魏書》“史臣曰”也給予了極高的評價：“邢巒以文武才策，當軍國之任，內參機揆，外寄折沖，其緯世之器歟？”《魏書·邢巒傳》內容非常豐富，除了史傳的常規內容如生平、歷官、戰事之外，還記錄了他與宣武帝往還的表章詔書。相形之下，《邢巒墓志》就顯得異乎尋常的簡單。如歷官，志文僅言“起自博士，終乎撫軍，十歷清官，再膺皇華”，有大量的省略：據《魏書·邢巒傳》，邢巒至少曾任（兼）中書博士、員外散騎侍郎、通直郎、中書侍郎、黃門廊、御史中尉、尚書、安西將軍、梁秦刺史、殿中尚書、撫軍將軍等職。就邢巒的文績武功，墓志序文只是用“宣力內外，備勤軍國”一筆帶過，銘辭中亦只是含糊地概述。

其二是《邢巒墓志》有兩處引人注目的空缺，即志題和志文中本該刻寫謚號之處，都空缺未刻。北魏后期的墓志主體是由喪家完成，但朝廷也在一定程度上介入了墓志文字的最終形成，謚號即是其一。北魏后期，謚號的取得一般需要經喪家提出申請、提供行狀，并經由大鴻臚卿、太常卿、尚書省官員等所在的朝廷多個部門協同會商，乃至要由皇帝或太后定奪①戴衛紅：《魏晉南北朝官員給謚程序——魏晉南北朝官員謚法、謚號研究（三）》，《南京曉莊學院學報》2011年第2期。。謚號空缺屬于北魏墓志“異刻”的一種②徐沖：《從“異刻”現象看北魏后期墓志的“生產過程”》，《復旦學報》2011年第2期。，往往蘊含著別樣的信息。

以上兩點給人以異樣感受的不同尋常之處，都要從墓志的制作過程加以考察。同時，闡明其制作過程，亦可豐富我們對北魏墓志的認識。

（一）各有側重的《邢巒墓志》與《邢巒碑》

邢巒在去世后的紀念性石刻并非僅有《邢巒墓志》。《金石錄》載有延昌三年（514）十月所立《后魏車騎大將軍邢巒碑》。跋尾云：

右《后魏邢巒碑》，云“巒字山”，而《史》作“洪賓”。其為梁州刺史，碑云“征為都官尚書”，而《史》作“度支”。后改為“七兵尚書”，而《史》不載。又巒為崔亮所糾，據碑言，“戎車既班，猶以在州之誣，遭禁一期”，而《史》以謂元暉、高肇“為巒申釋，故得不坐”者，非也。③金文明：《金石錄校證》卷21，北京：中華書局，2019年，第407-408頁。

《東觀余論》載北宋人劉燾之論稱：“瀛洲有《邢巒碑》，甚完。”④黃伯思：《東觀余論》卷2，鄭州：大象出版社，2019年，第172頁。瀛洲即河間，瀛洲之《邢巒碑》當即趙明誠所跋《后魏車騎大將軍邢巒碑》。此碑循例應立在河間邢巒家族的墓前，發揮墓碑或神道碑的紀念性作用，立碑時間在邢巒去世后七個月左右。

可惜的是，趙明誠并未引錄全文，其后的各金石錄、金石志也均是引錄《金石錄》，故而現在已經無法得知更詳細的碑文內容。不過從《金石錄》簡略的內容來看，碑文至少是非常完善的記錄了邢巒的仕歷，對邢巒的某些具體經歷也有記錄。根據趙明誠的評論，《邢巒碑》甚至還可以糾正、補充《魏書》的記錄。比對《金石錄》所引《邢巒碑》的文字與《邢巒墓志》，可見都是《邢巒墓志》所不具體記載的內容。

關于墓碑（神道碑）與墓志銘之間的關系，學界認為兩種載體在記載上各有側重⑤孟國棟：《墓碑與墓志銘的體性異同論略》，《漢語言文學研究》2018年第4期。，有時也因撰者不同而有不同的敘事策略①韓達：《墓志、碑文與史傳：多文本語境下的文學書寫與史實考辨——以〈楊執一墓志〉〈楊執一神道碑〉為中心》，《浙江大學學報》2020年第6期。。論者多以唐代碑志立論，或是因唐代史料更加豐富，然而北朝的情況亦值得關注。北魏后期或者說北朝后期，同一人有墓志和碑的實物存世者，就筆者目力所及，似乎僅有2021 年出土的北周劉義墓碑、墓志②丁宏武、劉偉強：《新出北周劉義夫婦墓碑墓志考釋》，《甘肅社會科學》2022年第1期。。劉義碑有一定殘泐，但從整體上來看，文字比墓志多，有些內容可以互補。墓志和碑均為紙本文獻且文字較為完整的，則在庾信《庾子山集》中有少量保存。從《庾子山集》所載《周大將軍司馬裔神道碑》《周大將軍瑯琊定公司馬裔墓志銘》，以及《周兗州刺史廣饒公宇文公神道碑》《周大將軍上開府廣饒公鄭常公墓志銘》來看，盡管碑與墓志在文體結構上基本相同，但碑文在記錄志主事跡、仕歷上會更加詳盡，篇幅更長③趙俊玲：《文體互滲與庾信碑志文》，《西北民族大學學報》2022年第3期。。

北魏時情況與邢巒較為接近的可能是北魏廣平王元懷。《元懷墓志》刻于熙平二年（517），1925年出土，文字非常簡略，與《邢巒墓志》相似，也沒有具體列舉歷官，更未具體記載任何元懷的事跡。中華書局數字出版的毛遠明《漢魏六朝碑刻集釋》也對這一現象表示了不解，指出元懷歷官散見于《魏書》各處，知其曾身居高位，“奇怪的是墓志亦僅載其贈官，而不載歷官”。筆者注意到邢卲曾撰有《廣平王碑》，目前收錄此文的邢卲文集文本如《全北齊文》《邢邵集箋校全譯》均是從《藝文類聚》中轉錄，從文章最后的“式銘景行，是為不朽”④歐陽詢：《藝文類聚》卷45，上海：上海古籍出版社，1982年，第806頁。之言來看，亦應是元懷死后所立。《藝文類聚》收錄作品時，由于編者的好尚與體例宗旨，往往會加以裁剪、拼合，乃至改寫⑤林曉光：《論〈藝文類聚〉存錄方式造成的六朝文學變貌》，《文學遺產》2014年第3期。，《廣平王碑》也有這樣的問題。碑文直接從“公分氣氤氳，稟靈昭晉，基構輪奐，源流濬起”⑥歐陽詢：《藝文類聚》卷45，上海：上海古籍出版社，1982年，第806頁。起頭，完全未提及碑文對象的姓名、世系等基本信息。全文通篇幾乎以四六之言構成，內容以敘述元懷之美德和文學為主，使用了大量的文學修辭。文章最后終于連續25 句無明確指向的四字句，這可能是原碑文最后的銘文。類似的情況可以《藝文類聚》同卷所載沈約《齊司徒安陸昭王碑》為例。此碑較為完整的文字收于《文選》卷五九，題為《齊故安陸昭王碑文》⑦蕭統：《文選》卷59，上海：上海古籍出版社，1986年，第2545-2564頁。。經比對可知，《藝文類聚》刪去了不少內容，其中就有諸如“公諱緬，字景業，南蘭陵人也”，“祖宣皇帝……考景皇帝”此種格套介紹，以及大量的具體事跡描寫，也包括逝世、追贈的信息。基于此可以說今日所見《廣平王碑》在內容上應有較大的缺損，尤其那些具體敘事的散句很可能就被《藝文類聚》刪去了。不過即便如此，一旦和《元懷墓志》比對，就可知《廣平王碑》在內容上的拓展——至少對元懷的美德和文學能力有著深入地刻畫。

從上述這些情況來看，可以認為在北朝后期，碑文與墓志已經存在互為補充，或者說各有側重的現象，而且碑文比墓志更加詳細。今存的《邢巒墓志》與已失傳的《邢巒碑》也構成了這樣的一組文本。《邢巒碑》已經記載了邢巒的生平、歷官乃至重要的經歷，進而影響到了《邢巒墓志》的內容，這是《邢巒墓志》現在看來過于簡略的原因。

（二）謚號空缺：從紙本到石本

導致墓志謚號空位的原因，根據目前學界的主要觀點來看①朱華：《北魏后期至唐初贈官、贈謚異刻出現與消失的原因試析》，《中國史研究》2020年第3期。，一是謚號存在問題，比如獲得了“惡謚”，喪家對之不滿而故意不寫、不刻。邢巒之謚號見于《魏書·邢巒傳》：“謚曰文定。”“文”是美謚的代表用字，不必贅言。“定”字如《謚法》所載，大慮靜民曰定，安民大慮曰定，安民法古曰定，純行不傷曰定，也是美謚。可見“文定”乃是美謚號。此外，《邢巒墓志》中提到的“后夫人河南元氏”的墓志，在20 世紀初便于洛陽出土，志題書“魏故車騎大將軍平舒文定邢公繼夫人大覺寺比丘元尼墓志銘”（以下簡稱《元純陀墓志》）②毛遠明：《漢魏六朝碑刻校注》第6冊，北京：線裝書局，2006年，第276頁。，顯然“文定”是被家族所認可的謚號，不存在對謚號不滿而不刻的可能。

第二種情況是喪家請謚卻被朝廷拒絕。如前所言，邢巒“謚曰文定”，也不屬于此種情況。

第三種情況是墓志刻寫時謚號尚未被朝廷下達，故預留空位等待后續填寫，然而最終至下葬時也未得到謚號。筆者認為，《邢巒墓志》屬于此類情況的變種，但學界現有之觀點都不能完全將之涵蓋。以下詳而論之。

《邢巒墓志》言“（延昌）四年二月十一日遷窆祔于先塋”。遷窆即遷葬。北魏墓志中沒有明確指出曾經權葬的遷葬，都應該只是停柩于家中或其他地方。從這一信息可知，《邢巒墓志》是刻于遷葬之時。邢巒逝于延昌三年（514）三月，至其遷葬將近一年，很難想象在這期間一直未下達謚號。

邢巒何以在逝世后近一年才完成遷葬？——當然，從出土的北魏墓志來看，這一時長并非特別，但單就邢巒而言，可能與其弟邢偉亦逝世于延昌三年（514）有關，家族最終決定將兩人一起遷葬。據《邢偉墓志》，邢偉逝于延昌三年（514）七月二十六日，“粵四年二月十一日甲申，葬武垣縣永貴鄉崇仁里，祔車騎公神之右塋”，知邢巒和邢偉是同一天下葬。《邢巒墓志》和《邢偉墓志》遵循相似的格式，但在記錄外祖父李祥的職官信息時有一處不同。《邢巒墓志》稱李祥是“寧朔將軍、定州刺史、平棘獻子”，《邢偉墓志》則稱是“安東將軍、定州刺史、平棘獻子”。根據《魏書·官氏志》所載太和二十三年（499）職令，寧朔將軍為從第四品，安東將軍所在的“四安將軍”則是第三品。從《魏書·李祥傳》來看，李祥活躍于北魏世祖、高宗時期，所載最晚的事跡在太安時期（455—459），延昌時當已去世，他從寧朔將軍到安東將軍的變化只是贈官的變化③有趣的是，李祥在此后的贈官和爵位仍有上升，據東魏興和三年（541）邢巒之弟的《邢晏墓志》，李祥已是“鎮南將軍、定州刺史、平棘獻侯”。拓片與錄文見詹文宏等編：《燕趙碑刻》，天津：天津人民出版社，2015年，第615-617頁。。

學界已經指出，墓志作為紙上文本時，本就會缺少一些信息，如名諱、作者、題銜等。而到墓志真正刻寫時，又往往會增加一些信息，如名諱、家世、事跡、安葬信息等④彭國忠：《從紙上到石上：墓志銘的生產過程》，《安徽大學學報》2016年第3期。。但是不能排除在從紙上文本變為石上文本時，由于刻工或喪家的疏忽而出現遺漏乃至錯誤的現象。《邢巒墓志》就是這樣一方不完善的墓志。作為延昌四年（515）遷葬時刻寫的墓志，《邢巒墓志》未能如《邢偉墓志》所載，修改外祖父李祥的贈官信息，同時也未填補上邢巒自身的謚號。發生這些情況，應是因為《邢巒墓志》在制作時，除了具體的安葬信息，其余文字完全是根據一份較早擬定的文字稿直接刻寫，而未作改動和增補，空缺的謚號和過時的信息就被繼承下來。

由此可以總結邢巒死后，喪家及邢巒墓志經歷的具體情形和“產生過程”。邢家在推進邢巒喪事時，根據《魏書·邢巒傳》，邢巒的贈官很快被下達：

延昌三年，暴疾卒，年五十一。巒才兼文武，朝野瞻望，上下悼惜之。詔賻帛四百匹，朝服一襲，贈車騎大將軍、瀛洲刺史。初，世宗欲贈冀州，黃門甄琛以巒前曾劾己，乃云：“瀛洲巒之本邦，人情所欲。”乃從之。及琛為詔，乃云“優贈車騎將軍、瀛洲刺史”，議者笑琛淺薄。謚曰文定。

這些贈官與《邢巒墓志》所載相同。不過謚號可能沒有與贈官一起下達。從《邢巒碑》是立在延昌三年（514）七月可知，朝廷在邢巒逝后不久就已經決定要為邢巒立碑。在這些因素影響下，擬定的墓志是載有贈官但謚號空缺的文本，內容也較為簡略。至延昌四年（515）邢巒遷葬祖塋，邢偉亦同時下葬。遷葬時，紙上文本在并未修改外祖父所獲得的新贈官，邢巒自身的謚號也繼續空缺，只是在填補了具體安葬信息的基礎上，被刻寫上石。上述在邢巒死后，碑與墓志之關系，及墓志從紙本到石本的這一過程，能拓寬我們對北魏墓志的刻寫，或者說生產、制作過程的認識。

三、邢巒的家族與婚姻網絡

河間邢氏是被北朝漢人大族認可的魏晉舊族，《魏書·游雅傳》載：“（高）允將婚于邢氏，雅勸允娶于其族，允不從。雅曰：‘人貴河間邢，不勝廣平游。’”可見一斑。邢巒一支，《北史》稱是“魏太常貞之后”①李延壽：《北史》卷43《邢巒傳》，北京：中華書局，1974年，第1580頁。，但《魏書》不載，這很可能是根據其家族自身的敘述。如《邢巒墓志》在敘述先祖時所謂的“太常以震吳播聲”，“載乎魏藉”，即指邢貞②墓志對邢貞的描述，可對應《三國志》卷2《魏書·文帝紀》所載：“（黃初二年）秋八月，孫權遣使奉章，并遣于禁等還。丁巳，使太常邢貞持節拜權為大將軍，封吳王，加九錫。”《張昭傳》《徐盛傳》也有涉及。北魏人對邢貞之事亦不陌生，《魏書》卷36《李順傳》載崔浩建議派李順至沮渠蒙遜處“奉詔褒慰”，太武帝拓跋燾因“順納言大臣”而有疑慮，崔浩云：“邢貞使吳，亦魏之太常。”。不過至后趙時世系有一定疑點，即《魏書·邢巒傳》所言：“五世祖嘏，石勒頻征，不至。嘏無子，巒高祖蓋，自旁宗入后。”當然，這沒有影響這一支邢氏在北魏時享受了魏晉舊族的待遇，邢巒之祖邢穎便在“世祖時，與范陽盧玄、渤海高允等同時被征”。

河間邢氏并非第一流的高門，這在墓志上也有體現。《邢巒墓志》和《邢偉墓志》在首敘和志尾都遵循了同樣的格式：首敘列舉祖父母和父母的婚宦信息，志尾則列舉志主夫人的信息。這種格式在北魏后期墓志中十分常見，但各個家族的具體執行情況略有不同。據范兆飛總結，北朝一流高門的墓志常常沒有首敘，次等者才有首敘③范兆飛：《中古早期譜系、譜牒與墓志關系辨證》，《中國史研究》2021年第2期。。邢氏兄弟的墓志即符合這一規律。不過盡管如此，也并不妨礙邢巒家族與北朝其余高門建立起復雜的婚姻網絡，以下單就邢巒言之。

《邢巒墓志》稱其母為“趙郡李氏。父祥，寧朔將軍、定州刺史、平棘獻子”。李祥，《魏書》卷五三有簡略的記錄，稱其是李孝伯之弟，“學傳家業，鄉黨宗之”，活躍于北魏世祖和高宗時期。李祥曾“遷河間太守，有威恩之稱。太安中，征拜中書侍郎。民有千余，上書乞留數年，高宗不許”。邢巒之父邢脩年，據《魏書·邢巒傳》所載，乃定州主簿，而河間屬定州。很可能正是因太安年間（455—459）任河間太守的這一契機，李祥才與邢脩年締結了姻親關系。

《邢巒墓志》最末載有邢巒的兩位夫人：博陵崔氏與河南元氏。因元氏乃任城王之女元純陀，且其墓志又已出土①毛遠明：《漢魏六朝碑刻校注》第6冊，北京：線裝書局，2006年，第275-276頁。，受到較多關注。墓志稱元純陀是“任城康王之第五女”，先是出嫁鮮卑貴族穆氏，然穆氏早卒，才改嫁邢巒。元純陀之父早逝，元純陀再嫁邢巒乃其兄任城王元澄的授意，即其墓志所云“良人既逝，半體云傾……兄太傅文宣王違義奪情，礭焉不許。文定公高門盛德，才兼將相，運屬文皇，契同魚水”。這一婚姻顯示了拓跋鮮卑貴族與漢人士族之間的聯姻。不過由于元純陀在邢巒死后就在洛陽大覺寺出家為尼，且最后是依靠自己與第一任丈夫穆氏的后代——外孫元悰生活，所以最終“分明遺讬，令別葬他所，以遂修道之心”，并未歸葬邢巒之塋，而是葬在了洛陽邙山。此外，墓志云元純陀“父岱云……任城康王”。任城康王為景穆帝之子，文成帝異母弟，在《魏書》中只記其單名為云，《邢巒墓志》所記“岱云”或是其鮮卑本名②羅新：《漫長的余生：一個北魏宮女和她的時代》，北京：北京日報出版社，2022年。。

邢巒的第一位夫人是崔氏，《魏書·邢巒傳》所載邢巒之子邢遜即是崔氏所生。崔氏出自高門博陵崔氏，其父崔辯，傳見《魏書》卷五六，“學涉經史，鳳儀整峻”。《邢巒墓志》未記崔氏的姓名，近年所出崔辯之女崔賓媛的墓志記載了相關信息：“（崔賓媛）次妹字叔蘭，適尚書、車騎大將軍、瀛洲刺史河間邢巒。”③陶鈞：《北魏崔賓媛墓志考釋》，《收藏家》2012年第6期。邢巒與崔淑蘭的結合不是這一門崔氏第一次與河間邢氏聯姻。據《崔賓媛墓志》，其祖母即河間邢氏，祖母之父為邢?，曾任河間太守。同時，崔賓媛之母（即崔辯之妻），與邢巒之母同樣也是李祥之女。因此邢巒與崔叔蘭之間可謂親上加親，而這也是北朝漢人士族常見的情形。從《崔賓媛墓志》來看，以崔氏為中心，聯姻河間邢氏、趙郡李氏、范陽盧氏，滎陽鄭氏、隴西李氏，構成了士族與高門之間的層層婚姻圈④另外，《邢偉墓志》所載邢偉的兩位夫人——渤海封氏與清河房氏，亦屬頗為重要的漢人士族，在地方擁有很大的宗族勢力。邢偉岳父房千秋（房堅）所在的清河房氏濟南支，近年亦有新出墓志，見高繼習：《濟南發現北齊〈房智墓志〉考略》，《中國國家博物館館刊》2019年第2期。房智為房千秋之子。此外，《邢晏墓志》記載了邢晏子女與漢人高門、拓跋宗室的婚配情形，并可參讀。。

《邢巒墓志》未云邢巒的居住地，幸賴《洛陽伽藍記》卷一城內有載：“修梵寺，在青陽門內御道北。崇明寺，復在修梵寺西……寺北有永和里……里中有太傅錄尚書事長孫稚、尚書右仆射郭祚、吏部尚書邢巒……六宅。”知邢巒居于城內永和里。《邢偉墓志》稱邢偉“卒于洛陽永和里”，可知邢巒一支于洛陽是在永和里聚居。此種聚居也正體現出了當時家族與宗族的強大觀念。