地域文化在城市公園景觀小品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與優(yōu)化策略
——以泉州北濱江公園為例

孫銘汐

（華僑大學(xué)）

一、地域文化與景觀小品

地域文化是指在特定區(qū)域內(nèi)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色、傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域內(nèi)的生態(tài)、民俗、習(xí)慣等文明表現(xiàn)[1]。它在一定區(qū)域范圍內(nèi)與周邊環(huán)境相融合，因此打上了地域的烙印。我國幅員遼闊，不同區(qū)域不同氣候造就了不同的地域文化。而閩南文化是中華文化在歷史發(fā)展過程中的延伸，中原人南遷進(jìn)入福建，在吸收當(dāng)?shù)鼐用褚约皻v代不同民族外來文化的基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)具特點(diǎn)的地域文化，其核心特征為重鄉(xiāng)崇祖的哲學(xué)觀，愛拼敢贏的氣質(zhì)觀，重義求利的價(jià)值觀和山海交融的行為觀[2]。

景觀小品分為廣義和狹義，廣義上是指園林中局部小景，如水景、拱口、亭子、長(zhǎng)廊等，狹義上是指園林中為游客提供休憩、服務(wù)、觀賞等具有實(shí)用性的小型設(shè)施，包括雕塑、桌凳、垃圾箱、指示牌等[3]。景觀小品是園林景觀設(shè)計(jì)中的重要部分，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。不同類型的文化所傳達(dá)的藝術(shù)情感均各有差異，所表現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格也迥然不同。將地域文化植入城市公園景觀小品的設(shè)計(jì)中，使景觀小品更具地方特色性和創(chuàng)新性，從而提升城市景觀環(huán)境中文化內(nèi)涵和場(chǎng)所精神。

二、泉州北濱江公園植入地域文化類型

（一）宗教文化

閩南是指福建省南部地區(qū)，主要包括：廈門、泉州、漳州等地，而泉州作為海上絲綢之路的起點(diǎn)，在宋元時(shí)期是世界第一大港口。海外貿(mào)易的發(fā)展，形成了閩南地區(qū)客商云集場(chǎng)景，不同國家的文化在這里交匯融合。因此，無論是道教、佛教還是天主教、基督教等，在這里匯聚成和諧共生的關(guān)系。如教堂遺址、摩崖石刻、神像雕塑等，這些都為當(dāng)?shù)刈诮涛幕倪M(jìn)一步發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)[4]。

（二）建筑文化

在中國傳統(tǒng)建筑文化中，閩南建筑極具辨識(shí)度。“紅磚白石雙拔器，出磚入石燕尾脊，雕梁畫棟皇宮起，石雕木雕雙合璧”是閩南建筑的真實(shí)寫照。“出磚入石”是閩南地區(qū)獨(dú)有的砌墻方式，利用形狀各異的石材、瓦礫與紅磚構(gòu)筑墻體，不但堅(jiān)固防盜，冬暖夏涼，而且古樸美觀。“燕尾脊”則是閩南建筑屋脊的特點(diǎn)，無論是寺廟道觀或是民間宅邸，屋頂多喜曲脊，并且彎曲弧度隨著建筑規(guī)模而變化，等級(jí)越高，其屋脊起翹程度越明顯。燕子又被視為中國傳統(tǒng)文化的吉祥物，或許是當(dāng)?shù)厝似谂魏Ｍ庥H人能像燕子一般春來秋去、平安有福，因此這種類型的屋脊被稱為“燕尾脊”。除此之外，閩南人民還根據(jù)功能將建筑劃分為：民居、祠堂、寺廟、牌坊、橋梁等，其中最富有特色的是民居中的“宮殿式”俗稱“古厝”建筑，以坐落于泉州的蔡氏古民居為代表。該民居建于清朝光緒年間，其建筑類型主要以三開間和五開間為主，墻體雕刻云、火、龍、鳳等中華民族寓意吉祥如意的紋樣作為裝飾。閩南建筑是我國建筑文化中與眾不同的存在，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師帶來了深刻啟迪。

（三）民間藝術(shù)

閩南地區(qū)民間藝術(shù)包括的門類眾多，如音樂、舞蹈、曲藝、工藝等。閩南民間藝術(shù)不但種類多樣，而且造詣?lì)H高。據(jù)《閩詩錄》已乙集·卷四記載了描述泉州風(fēng)情的詩“千家羅綺管弦鳴，柳腰舞罷香風(fēng)渡，花臉妝勻酒醉生”。可見當(dāng)時(shí)閩南音樂舞蹈已普及，達(dá)到相當(dāng)水準(zhǔn)。而木偶戲則在唐、五代時(shí)期就已盛行。“日月并輪長(zhǎng)不明，木人舞袖向紅爐”，描述的正是當(dāng)年木偶戲表演。閩南地區(qū)眾多的傳統(tǒng)民間工藝形態(tài)，經(jīng)過千年的傳承和發(fā)展都取得了一定的成就，比如來自“世界石雕之都”的惠安石雕，栩栩如生的廈門漆線雕，傳神刻畫的漳州木偶頭雕刻等都是極具特色、工藝精致的傳統(tǒng)閩南民間工藝美術(shù)，在中國民間美術(shù)史上占有重要地位。民間藝術(shù)深深扎根于閩南民間，融于人民日常生活、婚嫁喪娶以及各種歲時(shí)節(jié)慶的民俗活動(dòng)，因次深受喜愛和關(guān)注，使得閩南民間藝術(shù)傳承不息。

三、泉州北濱江公園景觀小品中地域文化植入方式

北濱江公園位于晉江下游的防洪堤外，公園西起黃龍大橋，東至濱海公園，總占地面積約4100畝，全長(zhǎng)22公里，分為五園十區(qū)，現(xiàn)已建成投入使用的有：筍語園、筍江園、田安園、浦西園、白水營園、北峰園、沉洲園、汀州園。園內(nèi)有修復(fù)的古代驛道，南音南戲的廣場(chǎng)，約1公里長(zhǎng)的刺桐歷史銅雕墻，燕尾脊建筑，拍胸舞，制瓷技藝的群雕，歷史遺留的石磨、井盆等。

（一）保留與修復(fù)

保留與修復(fù)是設(shè)計(jì)中最常用的手法。每個(gè)城市都有其獨(dú)特的歷史文化遺跡，如：房屋、橋、寺廟、牌坊、古樹等。這些事物是某個(gè)歷史時(shí)期城市文化的縮影，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵。

順濟(jì)橋遺址位于泉州北濱江公園－筍語園旁晉江之上。據(jù)《晉江縣志記載》：“順濟(jì)橋，在德濟(jì)門外，筍江下游，舊以舟渡。南宋嘉定四年（1211年）郡守鄒應(yīng)龍?jiān)焓瘶颍L(zhǎng)一百五十丈余，翼以扶欄。以近順濟(jì)宮，因名順濟(jì)。”[5]。順濟(jì)橋反映了宋元400年間泉州南城門一帶海外貿(mào)易的繁榮，是泉州“海絲文化”的見證者。在歷史上，順濟(jì)橋曾多次修復(fù)，現(xiàn)以歷史遺址狀態(tài)保存。

泉郡接官亭遺址位于泉州北江濱公園－筍語園出口。接官亭又被稱為觀音大士亭，香火鼎盛，有“閩南活佛”之美譽(yù)。古時(shí)作為官員迎接上級(jí)官員來訪之處。據(jù)郡志記載，宋元四年（1198年）臨漳門外有甘棠、棠陰、龜山三橋，三橋盡處有古接官亭，供奉觀音菩薩，亦稱觀音大士亭。觀音亭建筑群造型極具閩南特色，由前后左右中五亭組成，占地面積約5880平方米，建筑面積為746平方米，亭內(nèi)文物眾多（圖1）。

圖1 泉郡接官亭遺址

（二）再現(xiàn)與象征

在公園的景觀小品設(shè)計(jì)中，再現(xiàn)是常用的設(shè)計(jì)手法。一般用來還原某個(gè)歷史時(shí)期具有文化內(nèi)涵的場(chǎng)景或?qū)v史具有重大影響的人物。如傳統(tǒng)造園中的“一池三山”就是典型的象征手法，三山象征了“蓬萊、方丈、瀛洲”三座仙山。除此之外，文人墨客也經(jīng)常通過賦予植物人類的品格，表達(dá)不同的意義。常見的有：竹、松、梅。利用景觀小品設(shè)計(jì)元素即形態(tài)、色彩、材質(zhì)等可激發(fā)人們情感共鳴，達(dá)到觸景生情、情景交融的精神境界。

“千年刺桐”銅浮雕位于泉州北濱江－筍語園晉江河段城墻之上。浮雕共22幅，全長(zhǎng)6公里，高約4米，采用黃銅鍛造的浮雕形式再現(xiàn)了泉州千年文化歷史和風(fēng)土人情。如“絲路揚(yáng)帆”，再現(xiàn)了1292年意大利旅行家馬可·波羅奉命從泉港護(hù)送蒙古國公主闊闊真遠(yuǎn)嫁波斯的場(chǎng)景。

拍胸舞石雕位于泉州北濱江公園—筍江園入口。以石雕的形式再現(xiàn)泉州最具代表性的傳統(tǒng)民間舞蹈。這組群雕是著名雕塑家劉毅設(shè)計(jì)，由17尊體魄強(qiáng)壯的男性舞者組成。拍胸舞又稱“打花綽”和“乞丐舞”，主要流傳于閩南地區(qū)、江南一帶等。秦漢時(shí)閩越族被徙江淮間，為躲避遷徙閩越人逃入深山海陬甚至改族換姓，而小部份留居城鎮(zhèn)的原閩越族人淪為貧民或乞丐，為了生活，他們依靠族傳的拍胸舞沿街乞討度命[6]。據(jù)傳福建地區(qū)流行為亡故的親人辦喪事做功德超度，民諺有云“生當(dāng)蘇杭二州，死當(dāng)福建泉州”，是指福建泉州區(qū)域大辦喪事。每一場(chǎng)喪事的隊(duì)伍中必然有拍胸舞隊(duì)伍，既為喪事辟邪祛災(zāi)，同時(shí)也增添了送葬隊(duì)伍的排場(chǎng)和隆重?zé)狒[氛圍（圖2）。

高山流水位于泉州北濱江公園－筍語園。該景觀小品選取了天然泰山石，寬7米，高2.5米，厚1米，經(jīng)千萬年的風(fēng)吹雨打和自然造化，石頭紋理呈現(xiàn)出一幅高山巍峨，流水潺潺的中國畫。而“高山流水”成語出自《列子·湯問》中的伯牙與鐘子期的故事，暗喻知音難遇或樂曲高妙。

靜影沉璧位于北濱江公園－筍語園。在閩南紅磚風(fēng)格的景墻下聚集很多“金蟾聚寶”“金豬獻(xiàn)瑞”“風(fēng)云變幻”等造型的泰山奇石，暗喻宏圖大展，福運(yùn)相隨。而“靜影沉璧”成語出自北宋詩人范仲淹的《岳陽樓記》“而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧”。

（三）抽象與創(chuàng)新

抽象與創(chuàng)新是指提煉出事物中精華部分，通過現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行藝術(shù)加工并不拘泥于傳統(tǒng)的材料建造形式，更簡(jiǎn)潔地表達(dá)主題意境，達(dá)到現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合。對(duì)于地域文化而言，抽象主要是選取鮮明的地方特色進(jìn)行抽象刻畫。在自然層面，可以模擬當(dāng)?shù)靥厣牡匦蔚孛病Ｔ谌宋膶用妫梢詫⒚耧L(fēng)民俗、歷史人文比較抽象的精神文化通過景觀小品等載體表現(xiàn)出來。創(chuàng)新則是結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，運(yùn)用現(xiàn)代的材料創(chuàng)造出既有地域文化特色又符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)和生活需求的標(biāo)志性建筑、設(shè)施小品。

泉州之窗位于北濱江公園－筍語園。雕塑以畫框立意，采用花崗巖構(gòu)成相框，通過框內(nèi)的鑄銅構(gòu)件，觀賞者可以了解到泉州傳統(tǒng)建筑營造技藝和雕刻藝術(shù)。內(nèi)容涵蓋了閩南建筑“燕尾脊”、磚墻“出磚入石”、古厝“三間張”和“五間張”等，將閩南地區(qū)的建筑文化采用抽象和創(chuàng)新相結(jié)合的方式表現(xiàn)出來，令游客通過現(xiàn)代的方式了解傳統(tǒng)文化。

浦西天橋位于北濱江公園－浦西園大門。長(zhǎng)約150米，寬約5米，設(shè)立8個(gè)上下通道，橫跨江濱北路，連接浦西園與浦西綜合體。天橋選用了泉州獨(dú)具特色的“紅色”為主色調(diào)，以“舞動(dòng)紅飄帶，綻放的青春”為主題。采用了柔和的曲線和異形鋼箱梁，兼具通行與觀景功能。

弄潮逐浪位于北濱江公園－浦西園。五個(gè)不同顏色的圓環(huán)代表著奧運(yùn)五環(huán)的解構(gòu)，通過抽象的手法，演繹翻滾的巨浪，人物造型運(yùn)用切面處理，突出男性人體硬朗的體塊。該雕塑暗喻泉州體育事業(yè)的發(fā)展如同翱翔于海浪中的海燕一般輕盈，詮釋閩南人民頑強(qiáng)拼搏的體育精神（圖3）。

圖3 弄潮逐浪銅像

四、現(xiàn)代城市公園景觀小品設(shè)計(jì)的優(yōu)化策略

泉州北濱江公園景觀小品的設(shè)計(jì)是城市公園融入地域文化的優(yōu)秀案例，其以深厚的文化底蘊(yùn)為依托，通過保留與修復(fù)、再現(xiàn)與象征、抽象與創(chuàng)新的方式將獨(dú)具特色的閩南文化、精神內(nèi)涵等通過平面圖形、立體雕塑、互動(dòng)裝置等形態(tài)植入景觀小品設(shè)計(jì)中，傳承和體現(xiàn)了泉州的風(fēng)土人情。以此案例為代表，在現(xiàn)代城市公園景觀小品的設(shè)計(jì)中我們可以從以下2個(gè)方面進(jìn)行優(yōu)化。

（一）融入彰顯地域特色的文化和色彩

無論是景觀小品還是公園的設(shè)計(jì)，都不應(yīng)該千篇一律。以泉州北濱江公園為例，我們可以看出“紅色”在泉州地域文化色彩元素中的重要性。每個(gè)城市都有其獨(dú)特的地域文化和色彩語言，因此在城市公園的景觀小品設(shè)計(jì)中不僅要滿足裝飾的作用，更應(yīng)該體現(xiàn)出一個(gè)城市獨(dú)特的文化內(nèi)涵及色彩偏向。

（二）加強(qiáng)講解渠道多元化和互動(dòng)趣味

景觀小品的設(shè)計(jì)意圖設(shè)計(jì)師一般不會(huì)直接向人們?cè)V說，而是通過標(biāo)牌進(jìn)行文字講解。但如今，隨著科技的發(fā)展，在城市公園景觀小品設(shè)計(jì)中，我們可以增設(shè)趣味性、立體性的講解方式，如：采用3D投影，二維碼電子語音講解、互動(dòng)體驗(yàn)等，這樣游客在沒有導(dǎo)游講解的情況下也可以輕松游覽公園并了解園區(qū)內(nèi)景觀小品所傳達(dá)的地域文化和精神內(nèi)涵。

五、結(jié)語

景觀小品是城市公園景觀建設(shè)中不可或缺的部分，也是展現(xiàn)地域文化和體現(xiàn)城市精神內(nèi)涵的重要載體。為了建設(shè)更有地域特色的城市公園，園區(qū)內(nèi)景觀小品的設(shè)計(jì)、應(yīng)用與選材需要多方面考慮。未來城市公園景觀小品的設(shè)計(jì)不僅僅是為了裝飾公園環(huán)境，應(yīng)該以人為本，體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣牡赜蛭幕?/p>