用人格結構理論看尼爾斯的成長

范家敏

[摘? 要] 本文運用弗洛伊德的人格結構理論解讀瑞典女作家塞爾瑪·拉格洛夫的《尼爾斯騎鵝旅行記》，通過主人公尼爾斯在作品中所呈現的動作、語言、心理、神態等描寫，研究其性格成長的內在規律，指出尼爾斯的成長過程與人格結構理論中的本我、自我、超我以及相對應的快樂原則、現實原則、至善原則極為吻合，得出尼爾斯的性格成長分為本我、自我、超我三種層次，并在不同的時期由不同層次占據主導作用的結論。

[關鍵詞] 《尼爾斯騎鵝旅行記》? 人格結構理論? 本我? 自我? 超我

[中圖分類號] I106.4? ? ? ?[文獻標識碼] A? ? ? [文章編號] 2097-2881（2023）20-0031-05

瑞典女作家塞爾瑪·拉格洛夫在1907年出版了《尼爾斯騎鵝旅行記》[1]，書中十分全面地介紹了瑞典的人文風俗和自然歷史，以小男孩尼爾斯的游歷經歷為主線，講述他在變成小人之后，遇到了大雁群，并在大鵝莫頓的帶領下和大雁群結識，跟著大雁群游歷了瑞典的各種地方，最終在經過了一系列的考驗之后，變成一個“成熟”的小大人的故事。

長久以來，《尼爾斯騎鵝旅行記》被認為是一本給孩子看的瑞典地理科普類書籍，其文學性被忽略。隨著它不斷被譯介到多國，其文學價值才慢慢被學者發現。由于小說中許多地方都具有明顯的瑞士風情，學者們關于《尼爾斯騎鵝旅行記》的研究多從文本出發，研究文本中所呈現的自然與民族的關系，側重于尼爾斯形象背后的雙重隱喻，但對其形象的轉變卻甚少提及。尼爾斯的成長有幾個階段，最初，大人不喜歡他，他對動物也很不友好，是一個“壞小孩”，之后，尼爾斯變成了一個負責任、愛護動物、關愛他人的孩子，他的成長，是經歷了眾多事件后，在自我欲望與現實社會之間做取舍之后的蛻變，這種蛻變與弗洛伊德的人格結構理論[2]也有一定的聯系。

弗洛伊德在《自我與本我》中提出人格結構理論，他認為人格可以分為三個部分，即本我、超我、自我。本我代表著人們最原始的欲望與需求，強調即時滿足；超我代表著人們理想中的自我，從道德標準來嚴格審視自我行為；自我則是介于本我與超我之間，遵循現實原則，學習自我滿足。尼爾斯從剛開始的“壞小孩”，到在旅途中學習如何認清現實，最終成長為一個愿意犧牲自己幫助他人的好孩子。尼爾斯的成長，可以看作是人格結構理論中本我、自我和超我這三者關系的不斷完善以及三者最終達到和諧的過程。

一、本我的尼爾斯

“本我”又稱作“伊德”，是人格結構的最底層，是最隱秘、最難以琢磨和最難以把握的部分，它是最難以控制的，代表著人的潛意識中最真實的欲望與對快樂的追求。正如弗洛伊德所說：“伊德完全不懂什么是價值、什么是善惡和什么是道德。與快樂原則如此緊密相連的效益因素，如果你喜歡的話也可以叫數量因素，支配著伊德所有的活動。本能發泄總是在尋找出路，在我們看來，這就是伊德的全部內容。”[3]因此，本我就是人在意識中所追求的一種欲望，它一味地追求自身最想要的快樂，奉行快樂原則[3]。除此之外，本我對于善惡也沒有現實的評判標準，本我不懂得社會意義，只為個人欲望服務。

《尼爾斯騎鵝旅行記》中的尼爾斯在小說開頭是一個頑童，每天除了吃飯睡覺，最喜歡的就是調皮搗蛋，不僅對動物們不友好，對人也同樣不懷好意，就連他的爸媽也一直抱怨他有一身壞毛病。正如他的爸媽所說：“求求上帝趕走他身上的邪惡，給他一副好的心腸吧！要不然他就會害了自己，也讓我們家倒霉。”[1]當爸媽都去教堂后，尼爾斯遇上了一個小精靈，他用抓蒼蠅的紗網抓住了小精靈，在之后與小精靈的對話當中，為了能夠得到更多好處，他又再一次地晃動紗網，捕住了小精靈。此時的尼爾斯身上所體現出來的是被自然欲望驅使的“本我”。

因受本我的驅動，小說開頭出現的尼爾斯的許多行為都是為了取悅自己、滿足自己的欲望，尼爾斯并不考慮這些行為對社會和現實的影響。譬如在對待動物的態度這件事上，孩童時期的尼爾斯就常常使壞，家里養的動物幾乎都被他欺凌過。他因發生異變而身體變小之后，動物們都開始控訴他。小麻雀看到了他，在枝頭跳來跳去，激動地大叫著，分享著尼爾斯變小了這樣一個“好消息”；大鵝們和母雞們也都圍著拇指般大小的尼爾斯沒完沒了地喊叫，訴說著尼爾斯對它們曾經做過的壞事；而家貓雖然解救了尼爾斯，但隨后也開始列舉尼爾斯對它曾做過的惡作劇；尼爾斯詢問無果之后，來到了牛棚，五只牛又開始分別控訴尼爾斯曾對它們做出的傷害行為。

通過動物們的控訴，讀者可以看到尼爾斯的行為給它們造成的傷害之大、影響之深，而這些事對于尼爾斯來說，不過是他因本我而做出的追求快樂的一種行為罷了。身體剛剛開始變形之時，尼爾斯因感到害怕，嘴里喊著：“只要能讓他再變成人，他就要做一個優秀、善良、聽話的孩子。”[1]但在他的潛意識中，他的本我依舊占據他的人格結構中很大的一部分，所以在面對母雞們不停地謾罵時，他的第一反應不是道歉與反省，而是下意識地向母雞們扔石頭，希望這種行為可以停止這樣吵鬧的環境；在家貓并不愿意告訴他小土地神是誰時，尼爾斯再一次地發起了火，準備揪貓咪尾巴；在大鵝莫頓想要起飛跟上新的大雁群時，尼爾斯為維護自己的利益，跳到了鵝群中，試圖用胳膊抓住莫頓，阻止它起飛。從他的行為及語言中，讀者可以看出，這個時期的尼爾斯，即使在變形之后也依舊是被本我支配的。但本我并不是獨立存在的，雖然這個時期本我占主導作用，但自我和超我也有一席之地。

弗洛伊德認為，本我、自我、超我三者組成的這一系統并不是封閉的，而是一個不斷運動發展的動態系統。弗洛伊德將本我視作人格結構中最基本的組成部分。驅動著人格結構系統不斷變化的東西被稱為心理能量，而心理能量則是由本我中的本能所提供的。因此，本我是人格結構三大組成部分中最具有能量性的一個組成部分。

本我中蘊含著如此大的能量，而在釋放能量時，卻又一直面對自我和超我的阻礙，如果沖破了自我和超我的阻力，那么本我將釋放出巨大的能量，而這一能量將會對自我的現實原則和超我的至善原則形成巨大的破壞。反之，如果沒有沖破自我和超我的阻礙，那么這些能量將會成為自我和超我行動的動力。經過這樣的轉換，自我的力量和超我的力量都會相對增加，本我的力量也就相對減弱了。這也可以解釋為什么尼爾斯在成長過程中，可以從一個欺負動物的壞小孩，不斷地發展成一個善良的小孩，這體現了自我在阻礙本我能量釋放過程中的勝利。

二、自我的尼爾斯

弗洛伊德認為，本我、自我、超我并不是分離的，它們組成了一個完整的系統，人們無法為三者做一個明確的界線劃分，即使在本我中，自我與超我也依舊存在。作為一個生活在社會中的人，如果只追求本我所渴望的快樂，而不顧周圍環境的變化，那么人不但達不到想要自身獲得快樂的目的，反而還會增加處在現實環境中的緊張與痛苦，因此，除了快樂原則，人還需要建立自己的現實原則，人與環境的交往需要建立一個新的心理系統，這就是自我。《弗洛伊德心理哲學》中寫道：“自我有一種把外界的影響施加給本我的傾向，并努力用現實原則代替在本我中占主導地位的快樂原則。”[2]由此可知，自我是在本我的基礎上分化出來的，并且對本我產生了一種引導作用，即使與本我息息相關，但自我也只是把其中較低級的一部分合并給了本我。自我所代表的是人類的理性和常識，這與只包含欲望和快樂的本我形成了一種對照。因此，自我是本我在與外界環境的碰撞下所形成的一種產物。

弗洛伊德人格理論中關于焦慮問題的解釋也能說明自我在性格成長中的作用。《弗洛伊德心理哲學》中，弗洛伊德根據焦慮的根源，將焦慮分為三類，分別是現實性焦慮、神經性焦慮和道德性焦慮。尼爾斯覺得自己很長時間都可能不會變回來時，他對周圍世界的危險產生了一種憂慮，害怕客觀世界的危險對其造成傷害，這屬于現實性焦慮。正是源于一種對于外界環境的適應與調節能力，尼爾斯的自我也在這樣的環境下發揮其“現實原則”的作用，引導尼爾斯進行改變，自我的力量不斷擴大并發揮著作用。

尼爾斯還沒有變形，是個正常大小的孩子時，他是一個追隨自我喜好和欲望做事的“壞小孩”，但從本我中分離出來的較高級的一部分形成了自我，這部分自我也對他的人格的形成起了作用。例如，當尼爾斯想要玩爸爸掛著的獵槍的時候，他的本我對應兒童最原始的玩耍欲望，而他的自我卻在控制著這一欲望，并且嘗試著引入外界的影響，即爸爸在出門之前，對尼爾斯所說的若是沒有完成念福音書這一任務的話，將會受到懲罰，這一關系施加給本我，從而壓抑住了本我欲望。所以之后，尼爾斯也破天荒地坐在了爸爸的書桌面前，乖乖地念著福音書。但對于在本我占主導地位時期的尼爾斯來說，自我對本我產生的控制作用時間并不多，因此尼爾斯最終依舊是因困倦而入睡。

在尼爾斯成長的前期，自我所表現出的作用并不多，但尼爾斯跟著大雁群開始了他的游歷之旅后，他的本我所蘊含的能量更多地成了自我和超我的原動力。剛開始跟著莫頓飛上天空的尼爾斯，緊張和新奇感占據了他的心智，在天黑停下休息之后，當看到莫頓的樣子比自己還要糟糕，已經躺在地上一動不動，“垂著脖子呆坐在地面上，眼睛無神，呼氣微弱”[1]時，尼爾斯想到莫頓已經是自己唯一的精神支柱了，如果連莫頓都死掉了，那么他回到家的希望就更加渺茫了。當他處于一種對于現實環境焦慮的情境下，他的本我受到了自我的壓抑，現實原則代替了快樂原則，本我中的本能所蘊含的原動力也就轉換成了自我。在這樣的轉變下，尼爾斯對莫頓又是拉又是推，在經過了好一番的救助后，尼爾斯終于讓莫頓喝到了水。在此之前，尼爾斯對于動物們可從未有過半分的好，但在自我的壓抑下，現實原則發揮作用，這也是尼爾斯的第一個性格轉變節點。

除了對于莫頓的救助，尼爾斯之后還救下了被“滑頭”狐貍抓走的大雁，這更表現出尼爾斯自我的作用。當尼爾斯和大雁群一起晚睡的時候，一只叫“滑頭”的狐貍來到了他們附近，并且抓走了一只大雁，尼爾斯為了救大雁，不惜將自己置于危險之中。最后，他靠著維護自己作為人的尊嚴和證明自己的信念救回了大雁。在此之后，尼爾斯被阿卡提醒要注意在森林中保護好自己、要與小動物們搞好關系，尼爾斯再次被小動物們斥責時，他并不像之前一樣暴跳如雷，而是選擇了忍耐。因為他考慮到，如果小動物們告訴大雁群自己以前干的壞事，就會給自己增添很多麻煩。他內心的想法反映了自我中所蘊含的現實原則在發揮著巨大的作用，引導著尼爾斯做出了改變。

在經過了一系列的事件之后，尼爾斯的本我中所蘊含的大量“心理能量”被轉換成了自我中的原動力，并且不斷地發揮著作用。在此時，自我的現實原則主導了這個階段的尼爾斯，本我的力量也隨之減弱了。所以在此之后，讀者也可以發現，本我的能量相比自我和超我的能量來說表現得就相對弱了，但這并不意味著本我永遠被自我和超我所壓抑。在之后的旅行之中，在尼爾斯的人格結構中，雖然自我的能量占據了主導地位，但是他的本我并沒有完全地消失。例如在知道自己可以回到家的時候，他并沒有選擇馬上回家，而是選擇繼續游歷，這個時候，他的欲望由回家變成了去往更廣闊的世界，而這本我中的本能所蘊含的心理能量則沖破了自我和超我的阻礙，主導了尼爾斯的行為，最終尼爾斯隨著大雁群飛往拉普蘭。

三、超我的尼爾斯

超我在本我、自我、超我三者中，是更理想化的部分，也就是道德完善了的自我。超我由自我分化而成，同時又監督著自我的活動。《弗洛伊德心理哲學》中，弗洛伊德寫道：“鑒于自我主要是外部世界的代表，是現實的代表，而超我則和它形成對照，是內部世界的代表、本我的代表。”[2]當自我的道德法則和行為符合超我中的至善原則時，超我則會感到開心；當自我所做的行為違背了超我的至善原則時，超我則會感到內疚。由此可見，超我對于自我的要求是十分嚴苛的。這也符合弗洛伊德說的：“超我是一切道德限制的代表，是追求完美的沖動或人類生活的較高尚行為的主體。”[4]弗洛伊德也認為，超我是在兒童時期由于父母的獎懲模式而產生的，那么這又涉及另兩個概念——對象貫注和認同作用。父母通過這樣的精神轉化為力的過程，逐漸建立兒童的道德模式，從而轉化為兒童自身的超我，以及認同其中的至善原則[5]。“在開始的時候還不很強壯的自我后來就意識到了對象貫注，并且要么默認它們，要么試圖通過壓抑過程來防備它們。”[2]

在小說開頭部分，尼爾斯的本我起著主導作用，自我和超我并不是不存在，只是它們所蘊含的能量非常小。例如爸媽要出發去教堂時，他們交代尼爾斯要認真念福音書，并且說會檢查他是否讀書，若沒有好好念，則會對他不客氣。這里父母設置了一個懲罰機制，尼爾斯短暫選擇了好好念福音書，雖然之后他又回到了玩耍的模式，但不可否認的是，尼爾斯這時的自我和超我都起到了一定的作用。

尼爾斯變形之后，他和莫頓跟隨著大雁群一起向南游歷[6]，首領阿卡在這個過程中扮演了尼爾斯的長輩，甚至可以說，阿卡其實才更像這部兒童文學作品中尼爾斯父親的角色。阿卡作為尼爾斯成長路上的引導人，它的所作所為都在一步步地引導著尼爾斯走向至善，并不斷地成長[7]。而在這一路上，阿卡對于尼爾斯也設置了一系列的獎懲模式。游歷剛開始時，阿卡對于尼爾斯的人類身份充滿了疏離和警惕，并告知尼爾斯和莫頓不要再跟著它們飛行。在經歷了尼爾斯救下狐貍偷走的大雁[8]這一事件之后，對于尼爾斯來說，他并沒有意識到自己做的事情是好還是壞，依舊在苦惱著第二天就會被阿卡趕走，一直沉浸在不能再游歷飛行的悲傷中。反而是阿卡在經歷了這一事件之后，對尼爾斯放下了戒備，并主動邀請他和莫頓一起飛行散步，也對尼爾斯提出了表揚。更重要的是，在之后的幾天里，阿卡都在幫助尼爾斯找到小精靈以恢復他的正常模樣。正是因為得到了獎勵，尼爾斯真正意識到自己的做法的意義。后來，尼爾斯和阿卡一起幫助熊鼠守護住了自己的城堡，而他這樣做換來了阿卡對其的信任和守護[9]。總之在這一路上，阿卡作為尼爾斯的引導人，教導尼爾斯不斷向善，在這之后，尼爾斯的所作所為基本都符合超我的至善原則[10]。當然，尼爾斯的有些行為也還含有一些本我的因素，例如在幫助熊鼠守衛城堡時，他并不是一開始就愿意去幫助熊鼠的，而是在鸛鳥先生的逗弄下，才同意前去幫忙，幫助熊鼠只是為了向鸛鳥先生證明自己的能力[11]。但此時他的本我能量，已經不似小說開頭時的那般強大，自我和超我的阻礙壓抑了本我的能量，從而壯大了自身的能量，所以此時的尼爾斯的自我是占主導地位的，他自我的行為又讓超我感到欣慰，兩者從而不斷地分化，超我的至善原則也在他的行為中不斷地凸顯。

超我的至善原則到達成熟階段的標志是在作品的最后，當阿卡將尼爾斯送回了家之后，尼爾斯幫助了受傷的馬，此時他的幫助行為不再是為了維護人的尊嚴，不再是為了現實利益，而是真心實意地想要幫助因為腳有傷口而痛苦的馬，而在爸媽要把莫頓宰了賣錢的時候，他即使害怕被爸媽發現自己那副怪模樣，也依舊義無反顧地沖進門阻止爸媽[13]，殊不知這正是尼爾斯變回人形的關鍵一步，只有真誠地幫助動物，舍棄自己的利益，才能讓他最終變回正常人。此時的尼爾斯，超我占據了他人格結構的主導地位，他終于成了一個善良、勇敢的“超人”。

四、結語

拉格洛夫的《尼爾斯騎鵝旅行記》是一部非常精彩的兒童小說，作者對于尼爾斯的性格成長有十分細膩的描寫，而通過弗洛伊德的人格理論來對尼爾斯這一人物形象加以分析解剖，又可發現尼爾斯的性格成長中存在一些必然因素。弗洛伊德的本我、自我、超我以及相對應的快樂原則、現實原則、至善原則都對于尼爾斯的描寫中體現得恰到好處。最初的尼爾斯對待家里的小動物的態度十分惡劣，做惡作劇只為了自我滿足，是一種即時性的快樂，并無善惡觀念；隨著自己變成精靈，和雁群一起飛行，他改變甚大，開始考慮現實因素，延緩抑制自身欲望，自我所蘊含的現實原則發揮作用，對本我的沖動起到調節功能；到旅途的最后，尼爾斯早已實現自我完善，成為一個樂于幫助他人的好孩子，在最后他犧牲自我，超我的至善原則在此刻體現得淋漓盡致，尼爾斯這一形象實現了完美的蛻變。

參考文獻

[1] 拉格洛夫.尼爾斯騎鵝旅行記[M].吳阿文，謝麗，譯.北京：北京理工大學出版社，2015.

[2] 弗洛伊德.弗洛伊德心理哲學[M].楊韶鋼，等，譯.北京：九州出版社，2003.

[3] 霍爾，等.弗洛伊德心理學與西方文學[M].包華富，陳昭全，楊莘燊，編譯.長沙：湖南文藝出版社，1986

[4] 弗洛伊德.精神分析引論新編[M].高覺敷，譯.北京：商務印書館，1987.

[5] 孫淑橋.論弗洛伊德的人格理論[J].畢節學院學報，2010（9）.

[6] 蒙婷，高超.淺析《尼爾斯騎鵝旅行記》的生態思想[J].名作欣賞，2020（9）.

[7] 吳軍校.歷經風雨洗禮，頑童終將蛻變“成人”——試述《尼爾斯騎鵝旅行記》中尼爾斯的性格發展[J].才智，2014（32）.

[8] 程慶.淺談兒童文學作品中的荒誕性——以《尼爾斯騎鵝旅行記》為例[J].大眾文藝，2012（19）.

[9] 吳紅慧.弗洛伊德的人格結構理論及其對教育的啟示[J].基礎教育，2004（12）.

[10] 陳蘭萍.試論弗洛伊德的人格結構理論與和諧人格[J].中國醫學倫理學，2008（6）.

[11] 孫淑橋.弗洛伊德精神分析哲學的人學意蘊[D].桂林：廣西師范大學，2007.

[12] 陳泳華.弗洛伊德晚期三大理論述評[J].湖南第一師范學報，2002（1）.

[13] 趙玉.《尼爾斯騎鵝旅行記》中的陌生化手法[J].科技信息（學術研究），2008（26）.

（特約編輯 劉夢瑤）