青年“搭子型”淺社交的心理透視與現實審思
——基于哈貝馬斯的交往行為理論

于語和，周歡

(南開大學 a.法學院；b.馬克思主義學院，天津 300071)

引言

2023年，“搭子”一詞在青年亞文化圈開始流行，成為青年群體在當下普遍接受的舒適社交模式。“搭子”是青年群體在互聯網時代生成的快餐型友誼，是興趣愛好一致的人臨時組成的“共同體”。“激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質力量。”[1]在快節奏的城鄉生活中，迅速改變的生活情境使得青年個體更加注重獨立的自我需求的滿足。同時，整個群體的孤獨性以及人際關系疏離日趨明顯。相較于傳統社交模式，青年群體開始建構具有“Z世代”特征的人際關系，以需求為主導、彼此獨立、同而不黏。

通過梳理相關文獻可以發現，截至目前，學界關于“搭子型”青年亞文化的探討較少。DT財經以及DT研究院合作發起了一項總樣本數為1431份的“搭子調研”，并在其公眾號發布了《2023搭子社交小報告》，主要圍繞青年群體“搭子”需求占比、男女“搭子”擁有占比、不同職業“搭子”社交占比等展開了數據分析。中國青年報在2023年5月19日刊載了題為“‘搭子’社交是緩解孤獨的解藥嗎”[2]的文章。而后，在6月1日刊載的文章中直截了當地指明了年輕人社交新方式中72.6%的受訪青年生活里有“搭子”[3]，同時還強調了在青年群體視角下“搭子”主要針對的就是“垂直領域”的“精準陪伴”[4]。“搭子”實際是弱關系與輕社交的一種表現形式，“搭子文化”是指基于生活訴求、愛好興趣等打包分配指向不同對象的一種精準高效的社交文化，“搭子”之間可以特定場景維持特定關系，既有必要支持，又沒有太大心理負擔[5]。

一、邊界與交互：“搭子型”淺社交的形成原因分析

一些社會學家認為，因傳統地緣、血緣、業緣等社交模式的解體而形成的網絡時代以人際關系的弱社交模式為主導的社會是“無緣社會”。而在這種需求交往當中，透過時代濾鏡，人與人工作和生活繁瑣壓力之下所呈現的低欲望與高情感需求之間的矛盾凸顯，于是青年習慣用“躺平”“頹廢”“佛系”等詞語來形容自己的低動機狀態。社恐青年們拒絕黏稠化的人際關系，渴求突破傳統的熟人社會，趨向于與陌生人結交，形成志趣相合或興趣一致的社交團體，如“趣緣群體”“搭子”。

(一)快節奏社會的壓力疏解：“自我釋放”

從個人層面來講，這種“搭子型”社交模式主要基于孤獨疏解、邊界探尋、交流共鳴的情感動因而產生。一是從熟人社會“情感粘稠”的社交模式中抽離出來，二是從“情感資源”的邊界圈地中尋找社交舒適質點，三是從“情感代償”的交流共鳴模式中給予角色的心理安全確認。美國學者馬克·格蘭洛維特在1973年所著《弱聯系的強度》一書中提出屬于社會學范疇的“弱關系理論”[6]。“弱關系”是人與人的交互頻率少、親密度弱化、情感投入較低的人際交往，即個體在某特定場景下維系并且給予彼此必要支持，但又能隨時抽身，不需要付出精力去維系。弱關系與強關系相對，強關系更是基于熟人社會，比如家人等特定的穩固關系。“搭子”文化與弱關系理論相契合，青年們更加務實，且怠于付出情感沉沒成本。卡斯特在2001年所著的《網絡社會的崛起》一書中指出，互聯網是現代人際的弱紐帶，連接著不同的人群，擴大了社會交往的范圍。隨著網絡信息技術的進步及原子化社會的到來，人與人之間的關系從原本的熟悉開始趨向疏離，傳統意義上的地緣等社會關系也逐漸弱化，弱社交型的人際交往占據主導，社交邊界感取代了黏稠感。

近年來，我國學者在“趣緣群體”理論基礎上，從不同角度對青年亞文化展開了探討，主要圍繞新媒體、社會整合新媒體語境、虛擬趣緣社群、網絡虛擬社區、趣緣文化傳播、網絡趣緣群體、趣緣群體、緣文化、“粉絲”社群、歸屬感、興趣愛好、亞文化等主題展開討論，如學者甘露、關博韜認為“互聯網技術帶來資本與勞動的分離，進一步凸顯出其工具性、功利性特征，從而降低了情感互動的匹配概率”[7]。

一些社會學家認為，“趣緣群體”是基于持續共同愛好的個體，通過某種平臺進行信息共享、情感共振以及身份認同，以“趣緣”為基礎建立的興趣共同體。學者蓋爾德認為亞文化群就是人們基于興趣習慣，以共同身份、類似行為所集結的非主流文化的群體[8]。趣緣群體是參與興趣類社交的成員基于自己個人的愛好編織出的屬于個人的關系網絡，呈現出以興趣為主的某種青年亞文化現象。隨著數字技術的發展，這種趣緣文化也在不斷地重復，成為青年群體宣泄情感和緩解孤獨的一種方式，學者亨利·詹金斯指出網絡媒介下形成了“交互式受眾”[9]。“趣緣群體”與“搭子”又呈現出某種差異性，前者是基于對某一特定的人或事物的持久性愛好的集結，后者多是以短暫性和低情感為特征而形成的對某物某事的臨時聯結。整個社交需求結構的變化既是整個互聯網科技群體對于整個社會日常生活的重組，同時也是整個人際關系替代性之需求的現代化裂變。在互聯網平臺高度發達的情況下，網絡社交發揮了以往交往的社交替代性功能，人們傾向于省時省力、目標精確，尋找“搭子”。

(二)數字化平臺的技術催衍：“高效湊約”

“搭子”的原始意義就包含著工具屬性，是人與人基于某種規律性的目的、行為等結成的伙伴關系，起初指一起打牌而形成的關系，后來引申為各個場合或方向的合伙人。科技進步導致人們在社會交往中對工具屬性的重視愈發高于情感屬性。“搭子型”社交隨著快節奏的生活被賦予了新的價值理念，主要呈現出“Z世代”青年群體基于需要而結成的輕量化關系的特征，主打精準陪伴和交流共鳴。

從社會層面來講，“搭子型”社交主要隨著經濟壓力、技術發展、消費轉型等經濟動因而發展。早在1997年，我國有學者就總結了哈貝馬斯所論述的技術異化的深層次原因，“工具合理性”貫穿于勞動，其過度發達導致主體間合理之交往行動被吞沒，使得交往行動趨向“不合理化”，并導致人的全面物化，最終屈從于這種技術社會的“異化”統治[10]。經濟壓力下青年休閑模式的共享性與合作性催生了“搭子型”合作社交，消費觀念轉型下綠色理性與節約分享促進了其發展，數字經濟轉型下社會服務的開放協調與創新發展更是為這種社交模式提供了便利性。“搭子型”社交模式呈現出輕量化弱關系的顯著特征，如情感淺層及弱化、愛好或目標一致、關系臨時或膚淺、聯結自由或輕松。同時“搭子型”社交模式可能具有低溫化、隱患化、沖突化的現實風險。

資本賦予支配某種場域的權力，表現為在物質以及生理上控制著生產與再生產之工具權力，操控人們日常所運作之規則等[11]。數字化產品依托強大的用戶群數據及其聯系人數據，將現實中的社會關系網絡投射到數據平臺上，實現了現實生活與虛擬社區的融合，擴展了人們的交往方式、娛樂方式，促進了青年群體心情表達及情感溝通方式的日常生活模式的轉變。哈貝馬斯將人們身處的現實世界看作由客觀世界、主觀世界及社會世界三部分構成的，與之對應的是可以把握的物理世界、言語者的意識狀況或精神狀況的世界，還有基于合法規范構成的人際關系世界等[12]。哈貝馬斯認為技術規則可以說是一種目的工具性的活動系統，理性的技術規則就是技術理性，其發展滲透于各個領域。但是，這種理性并無法解決真正的現實性問題，他主張通過交往理論放棄抑或限制技術運用，以溝通為主要取向去擴大交往行為。

(三)青年群體間的心理需要：“安全歸屬”

馬斯洛需求層次理論將人的需求分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求的五層需求。因個人需要而組合的“搭子”社交屬于青年社交需要的一種，其實質是愛的需求或情感需求。相比安全需求，社交需求與尊重需求產生的因素相對復雜，可能與青年的生活地域、行為習慣、學習經歷、教育背景、個人性格等具有密切關系。近日，媒介關于“搭子型”社交的討論主要集中于低層次的情感需求，但這種需求實則是青年對內心孤獨情感的呼應。他們期待在社交中滿足理解與被愛的高層次的尊重需要，期待在精神上與他人實現共鳴、享受生活，實現自身的情感價值。“搭子”打破了青年群體與社會環境的隔閡狀態。青年人力求擺脫日常熟悉的關系網，脫離繁瑣工作與快節奏生活，期待構筑能夠通過自身觸角感知的興趣信息而形成的與之相契的身份認同。這種情感低耗能的“搭子型社交”通過臨時性的某種特定場景事件，實現了信息和情感的及時性反饋，兼具心理安慰和角色認同的雙重作用，彌補了人們在交往中缺失的安全感和獲得感。

哈貝馬斯的交往理論指出，人們的社交行為是由其所處生活環境、交往方式和準則所決定的。社會世界由規范構成，人類交往離不開規范，這種規范具有普遍性特征，是構成人際關系合法性的基礎。“搭子型”社交表征出哈貝馬斯社會交往理論中的一種目的性行為，也就是基于某種目標構成的取向行為。在此情況下，行為者會在權衡和計算個人利弊的基礎上提出各種方案，選擇最有效的方式及方法實現某種目標，進入一種理想型狀態，呈現出現代化、高效化、便捷化的交往特性。從“搭子型”社交的行為規范來看，其交往行為的實施需要建立在青年群體彼此認可的社會規范及其道德準則基礎上，這對他們的行為定向起著一種引導性作用。“搭子型”社交主體之間的地位是平等的，是青年群體之間形成的自由組合、和諧尊重的交互關系。它依托工具理性，表面上看似是通過網絡化平臺而形成的一種交往模式，實質上是這種“搭子型”社交模式起到了疏解工具理性擴張而造成的人與人之間關系的冷漠和疏離的功能，是對快節奏社會人們心理現實孤獨感的一種回應和安慰。

二、祛魅與解構：“搭子型”淺社交的主要特點

“搭子型”社交是青年心理邊界與空間邊界相契合的產物。“搭子”模式強調功能性和便捷性，這種臨時性的弱聯系互動模式，成為青年群體情感觸角的延伸。傳統社交的強關系力量的表達需要受到很多條件限制，甚至要投入大量的情感。人們通常從親情、友情、愛情中獲得情緒價值，感受愛與包容。“搭子”因其低成本付出的便利性及其不拖泥帶水的清爽性，使得雙方不必因交情尚淺而尷尬。“搭子型”社交呈現出邊界舒適型的交流共鳴、情感低弱型的精準陪伴、短暫臨時性的速成默契等特征。

(一)邊界舒適型的交流共鳴

青年社交邊界指的是由青年群體所能感知察覺到的社會人際交往界限，不僅僅是空間意義上的身體邊界，更強調人與人之間的心理界限。一方面，這種邊界感構成了青年之間關系密切程度及其情感張力的可控空間，是由心理邊界所產生的空間意義的社交距離感。另一方面，青年之間社交的邊界體現為不同個體的觀念及其性格等等構成的為人處事的原則，也是個人與他人交往的自我防護機制，若是越過社交邊界，侵入他人領域，便會造成嚴重的不舒適感，甚至是焦慮。“搭子型”社交往往是“Z世代”青年基于快節奏的生活步伐，由個人主觀所確定的內外世界邊界的一個劃分，期待通過高效互動模式不斷形成自己的舒適交往狀態。一般情況下，青年面對身邊親人及同事所形成的互相尊重的邊界意識是在熟人間高情感交互的基礎上所形成的。而“搭子型”社交恰恰相反，通常是以陌生人社會為安全界，以輕量型社交使彼此互不為難，共同對抗孤獨感的弱聯系型的社交。

“搭子型”社交是青年思想發展同時代脈搏相契合而產生的。生活世界與系統過程構成了哈貝馬斯交往行為理論的重要概念之一。他認為生活世界可以有三種解釋模式：文化或符號系統的、社會或社會制度的、個人導向或自我本體的。 “搭子”文化是青年群體基于對當代環境的理解，參與并置身于更新的文化系統中，并通過有效的個人主觀意識來協調自我行動，而形成的短暫性消磨時光的組搭方式。青年“搭子型”淺社交現象要與其所處時代和社會關聯起來，尤其是要把其心理問題同中國社會結構與文化脈絡相關聯，更要基于大數據和數字化發展的背景去切實理解青年的所思所感、所作所為。大數據和互聯網新技術的廣泛使用，創造出了與以往不同的電子世界和虛擬世界。與以往的熟人社會比較，整個虛擬網絡空間疊加了陌生人與熟人的生活日常，重組并激活了青年匹配新式生活的方式，這是時代發展之必然。

(二)情感低弱型的精準陪伴

社會交換理論認為，人們在互相依賴的關系當中，需要互相回報和付出成本，而關心關懷回報的是令人滿足的情感產品，所付出的卻是高情感成本。這種需要付出大量精力、時間及情感去維系的人際關系，實則具有某種懲戒性與負累性。“搭子型”社交突破了以往差序格局中必須要滿足人情世故的人際維護，擺脫了以往維護人情網絡的高情感資本和高人力資本，不至于在臨時組搭的過程中背負人情債務和心理負累。社會學家霍曼斯指出交換體現在“至少在兩人之間發生的、或多或少要獲得報酬或付出成本的、有形或無形的交換活動”[13]中。數字化時代的效度和速度放大了這種交換性，并賦能青年新型的人際交往模式，形成“搭子型”社交邊界，即低時間、低精力、低情感、低成本的“脫粘稠化模式”。

“時空高度壓縮下的現代化進程是青年線下孤獨的總源頭。”[14]青年群體作為數字時代的原住民，生活于真實的社會生活中，卻時常感受不到快樂，經常產生孤獨感。“搭子”文化的形成就是其鮮明體現。“搭子”文化，折射出了青年彰顯自我個性、宣泄自我壓力、釋放個人情緒的內心需求。情感孤獨及情感異位體現出部分青年精神世界的矛盾，“搭子”文化反映了青年主體內心情感訴求和物質世界發展之間的矛盾動態變化。青年社交圈子主要形成于在外讀書或工作場所可能發生的社交活動中，這種社交活動多數存在于城市地區。以往的朋友親屬等因時空阻斷、興趣不一、交集減少，而導致共同話題也越來越少。而在熟悉的學習環境與工作環境中，個體交往受利益驅使，交往主體對投入情感建立并經營人際關系感到疲憊。技術的加速驅動了社會發展的加速，“搭子”這種社交模式力求以低情感、少精力成本付出換來最大的交往效益，這種自由選擇“搭子”的方式滿足了青年內心的自主性訴求。

“搭子”還構成了某種社交符號，簡化了青年之間的互動儀式。互動儀式鏈由美國學者蘭德爾·柯林斯所提出，是以相互關注與情感連帶為核心的理論。“搭子型”社交同以往的青年社交模式類似，只不過是低情感弱關注的互動模式。“搭子”符號通過注入“弱關系”“低情感”“輕量化”符號來實現某種情境性情感，這種亞文化迅速流行起來并廣泛傳播。“搭子”作為一種社交符號，重塑了青年群體的身份，更是該群體在數字時代情感訴求的現實表達。圈層群體——趣緣群體——“搭子”的變化，整體上呈現出青年以某種符號作為紐帶，尋求群體之間共鳴和特定身份認同感的特征。個體通過“搭子”符號來尋求人與人情感之間的關聯。“搭子”是現時代青年群體不迎合各種人情世故，借以實現自我宣泄孤獨的表達性符號工具，本質上是一種純化現實生活的態度和避免交往焦慮的訴求。

(三)短暫臨時性的速成默契

“搭子型”社交增加了人與人之間的流動性和聯系性。馬克思認為：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[15]哈貝馬斯認為人們的生活世界是指人們日常的文化公共領域，通常以語言等媒介進行交往活動，構成了人與人互相理解的源泉，主要由公共的文化傳統、人的個性以及社會秩序基本要素所構成。在數字化網絡平臺所連接發展的人際關系擴張模式下，形成了基于愛好的跨距離聯系。通過與陌生人之間形成紐帶關系，個體在平等互動的基礎上借助社交媒體平臺輕松建立起跨圈多樣化的交往模式。人們在充滿流動性及競爭性的快節奏生活中將功利性邏輯納入了人生模式，以理性算計來評估生活的社會交往。越來越多的青年人通過吃喝玩樂的臨時方式來充實自己的社交圈，內心卻又不甘生存壓力奔波而產生自我懷疑。通過臨時性組搭尋找生活的快感，探索自己感興趣的事情，期待以個人主導和個人意愿為主的“搭子型”社交形式掌握人際交往的主動權。“搭子”這種臨時性的組合給予彼此短暫性的支持，獲得心靈上的滿足，能夠高效地激活青年人的自主性和快樂感。“搭子”社交模式的價值是自由平等、多元開放，大家彼此沒有競爭關系，不用參與“內卷”和“精神內耗”，只在交往中自由選擇并且獨立隨意地加入一場活動、一場對話……目前“搭子”社交已涵蓋胡吃海喝、戶外活動、瑣碎生活、健身自律、打工搬磚、校園樂趣、學習提升等多種類型。

“搭子型”社交的速成默契是特定情境的深層交流。青年群體注重精神交流與事物的探索，通過數字平臺組成“搭子”，在特定事件或話題下坦誠交流，做最真實深刻的自己，以產生短暫的靈魂共鳴。“搭子型”社交模式是一種剔除了社會權力控制和社會各要素支配的純粹關系。在這種模式中，大家擁有個人自治和個人反思的平等權利。個體可以把內在真實的自我加以展露，以實現去競爭化關系中的自我表達。“搭子型”社交模式之所以迅速流行并成為公共話題，是因為青年刻意去維持彼此的陌生感，這種陌生感形成了一個自我安全的界限。在形式與體驗的內外區隔中，“搭子型”模式還隱喻了工具化的邏輯，相比建立起實實在在的人際聯系，部分青年覺得滿足內心情感的宣泄需求是更為重要之事。

三、失范與疏離：“搭子型”淺社交的內在隱患

青年群體“搭子”連接和親密程度自由而流動，社交方式從熟人互動中剝離出來轉向在線的生人社交。數字平臺為“搭子型”社交普及率提升提供了便利，但網絡發展的復雜性也深刻影響著青年的社交心態。這種弱聯系淺社交的“搭子”社交模式可能存在影響親密關系建立、影響信息獲得與認知、導向社會規范性價值沖突的多重隱患。

(一)情感潛憂：影響親密凝聚性關系的建立與維護

青年群體作為數字原生民，更善于運用數字網絡技術進行線上社交，從現實社會粘性到網絡技術粘性，形成了立體化的互動模式。“搭子型”社交以數字平臺為連接，將短暫快餐性友誼轉向了公共區間，呈現出流動性特點。互動雙方臨時組建的“搭子”缺乏了解和依賴、關心和信任，也缺乏承擔責任和彼此奉獻的情感基礎，僅僅是成年群體基于不同的社交平臺構筑自己的身份，使自己與陌生人建立基于某種特定情景和更易轉移型的所謂臨時親密關系。進言之，現實的流動性與網絡環境的虛擬性共同構筑了青年群體在追溯情感需要方面的流浪者體驗。

公共社交領域是意識形態構成的重要領地，公共文化的衍生時刻起著意識形態的預警作用，尤其是一些青年亞文化的流行，成為整個社會敏感性感知的傳感器。 一些非主流文化對人們的心理及行為交往產生重要影響，但人們卻在不知不覺中忽視了電子殖民主義的侵害。哈貝馬斯認為，如果科學技術發揮了意識形態的作用，那人們就會成為一種工具理性化的意識形態所異化成的閉塞和單向度的人。“搭子”社交模式雖然打破了傳統的人與人之間的黏稠社交關系，但如果忽視倫理道德的規制，就會使人與人之間的交往被一種無形的力量所控制。技術理性成為異化青年交往方式的一種工具，表面上使社會以中立的方式運轉，實際卻壓抑了人們對自身全面解放的訴求，以目的和效率為首位的價值理念慢慢地將工具行為合理化到人們的交往中。

“搭子”彼此對這種臨時親密關系抱著好聚好散的態度，認同那種自由流動、隨時聯結、隨時終止的社交氛圍。起初，“搭子”社交這種便于重組的臨時親密關系，短暫性地給予人精神上的慰藉，可能會在某種程度上擺脫傳統親密關系的牽絆，但終究會迅速消失。流動性的臨時親密關系不可避免地會為后期的治理帶來新的困難和挑戰。“搭子型”社交雖然對友誼的空白領域進行了填補，無需時間和精力成本去維護關系，但始于實用性和暫時性的“搭子”關系天生極具脆弱性，缺乏真正的情感基礎。當離開某種需求或特定場景時，“搭子”關系就會逐漸被淡忘，引發青年群體對真正情感的渴望和反思。過度依賴“搭子”關系，人們就會逐漸忽視真正的友情，進而影響深層次的情感搭建。過度追求高效短暫、快捷便利的“搭子”社交，在短暫性的興奮之后青年們可能會產生情感空虛和孤獨加劇等情況。

(二)安全隱患：存在信息真偽性利用的辨識與防護

參與“搭子”社交時要警惕社交陷阱。“搭子型”社交只是社交方式的一種，不應成為逃避現實性穩固社交的工具。它在某種程度上，“搭子”關系也可以成為互相依賴和支持彼此情感的重要方式，甚至可能會發展為親密關系。“搭子”關系基于共同的愛好和追求而建立，會打破之前的原有認知結構，也可能會促發對彼此增進了解。但是，“搭子”多數由陌生群體所構成，因此，青年們要保持足夠的警惕，學會辨別信息真偽，增強自我保護意識，保持個人的理性思考，不被個人情緒和內心欲望所支配。

實際上，人們在傳統以倫理道德為基礎的社交方式中，通過不斷的情感投入和交流，逐漸增進了對彼此的了解。但其交往行為一旦受制于技術規則，將效率擺在首位之時，具有能動性和主體性的人便會淪為機械化的人，進而失去真正豐富多彩和持久穩固的表達方式。“搭子”可能會成為冷冰冰、臨時性、效率化短暫性的社交符號，人的真正的自由全面發展，便會受這種技術理性的奴役。

“搭子”社交是基于數字化網絡平臺構建的社交方式。這種社交涉及與陌生人或半熟人之間的互動，存在虛假信息，甚至可能會被不法分子所利用，帶來各種各樣的安全風險，如財產損失、隱私泄露等。因此，要正確認識“搭子”社交中的隱私保護問題，避免個人信息被盜用或篡改，加強保護意識。要注意保護隱私，在使用數字網絡平臺時，特別注意增強信息安全的保護意識，提升個人的防范能力。在數字平臺尋求“搭子”的過程中，通過發帖尋求精準定向和陪伴，其所發布的信息可能涉及個人信息、隱私等，要注意加強對個人信息內容的敏感性，注重提升陌生人在親近或拉近距離時的敏感性，還要注意在與陌生人短暫親密關系建立中防護自我。

(三)價值沖突：影響社會規范性價值的捍衛與傳承

“搭子型”社交作為個性化的交往方式，往往過于重視個人的興趣愛好，而忽視社會規范價值，可能會引發思想困惑、道德困惑和責任困惑。當某種意識形態以時代集體的普遍認知所表達時，該意識形態就在一定程度上強化了文化軟實力，能夠起到思想教化和意識凝聚的作用。青年群體所生活的現實世界，更多的是以語言為媒介，各種類型的文化通過交流碰撞實現發展。“搭子”文化的表述其實是基于文化符號，傳遞青年們在快節奏社會中尋求快餐式支持的心理訴求。“搭子”文化有可能會分散主流文化，影響人們情感投入和團結共識的達成。因此，要重視社會規范的意識形態作用，正確認識“搭子”文化的利弊，使其在被人們認同的同時形成一種凝聚的合力。

“搭子”文化應回歸青年群體現實生活，并受到社會規范以及現實生活世界邏輯的規制。一方面，要警惕“搭子”文化導向的消費陷阱。當前，資本家以商品形式物化青年主體意識，使他們在消費過程中不斷喪失理智，失去批判能力，沉醉于物欲和消遣當中，獲得一種假象的休閑。在這種物化的“搭子”模式下，人與人之間的交往也被扭曲為物與物的交換關系，語言不再是人們溝通的主要媒介，資本成為操控的關鍵紐帶，經濟效益最大化成為處理一切社交問題的原則。在這種不良價值觀的引導下，成本最低效益最大的“搭子”社交模式不利于青年健康社交的發展。這種以利益和目的作為交往行為出發點和最終歸宿的價值觀，必然會使整個社會發展被商品拜物教所控制，一切關系都會被經濟利益驅動所扭曲。

四、反思與紓困：“搭子型”淺社交的路向指引

“搭子”文化蘊藏著青年群體多元化的發展訴求，其是以突出個體主體性和獲得外界認可的一種青年亞文化，反映了青年內心對于個性化多樣化的追求。然而，青年群體在塑造個性符號的同時也陷入了情感囹圄，短暫默契消磨時光后卻留下了“空心地”。職是之故，需要加強對“搭子型”社交的正確引導，提升主體科學認知能力，建立合理有效的社交模式；堅持主流文化引領，守護意識形態思想陣地；加強數字環境生態治理，營造積極健康的社交氛圍。

(一)提升“搭子”文化主體科學認知能力，建立合理有效的社交模式

青年群體通過充分發揮個人的興趣，進行個人展示與自我表達，在現實生活世界中塑造屬于個人的風格。數字化時代，技術發展除了完成人的主體意識的重塑，提升主體認知能力，還給予了青年人更多的自主選擇權利。在愈漸開放的社會環境中，青年群體傾向于主動支配自己的思想，管控自己的行為，進行自我選擇和形象塑造。“搭子”文化在激發青年群體個性追求的同時也使其陷入了情感符號的囹圄，青年群體的社會交往和主體認識呈現碎片化、零散化。因此，要引領“搭子”文化與社會主流文化共榮共生，將問題的視角集中在青年群體發展的本質問題上，真正明確其發展需求。

弗洛伊德認為，人的內心世界由本我、自我和超我所構成。超我是倫理道德指向，具有整合和統一主體意識的效能；本我是個人欲望指向，是人的沖動和意識活動的動力，通常受到超我壓制而具有隱藏性和不在場性；自我是聯結協調導向，通常具有緩沖和中介作用，可以協調本我和超我的內在矛盾。由此觀之，“搭子”文化不應僅僅停留在自我階段，而應始終堅持社會主義核心價值觀導向，以超我的觀念凝聚和整合意識。青年群體要合理利用“搭子”社交，培育個人主動參與社會交往的能力，避免個人心理世界與現實世界的撕裂，真正實現其內在認識與現實社會的同一性。

一方面，要引導青年增強交往自信。青年群體作為時代發展的主流力量，是富有生命力和活力的群體。在新的傳播媒介和科學技術賦權的網絡數字時代，網絡科技的動態性發展對傳統交往的主體和客體都產生了重要影響。青年群體在數字平臺下，呈現出一種對于亞文化的追求和迷戀，“搭子”文化被認為是一種時髦話語和個性符號。青年群體在探索合理交往模式的進程中尋求新的生存方式和新的身份塑造方式，開拓了其彰顯個性的空間。“搭子型”社交要特別關注青年個體的主體性，提高主體交往的積極性、主動性，以真正的主體需求消解數字技術所裹挾的情感空心化。另一方面，要切實關注青年群體的內在情感需要，不斷開發其創新潛力。青年群體積極樂觀、善于接納新事物新觀念的態度，使其能夠發揮自我主動性。政府部門要通過真正了解青年們的個性化想法和內心需求，積極采納青年的觀點。

(二)堅持主流文化引領，守護意識形態思想陣地

習近平強調：“必須把意識形態工作的領導權、管理權、話語權牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤。”[16]數字時代，低門檻、碎片化的信息傳播對青年群體主流價值觀樹立產生了一定影響。同時，多元化的價值觀使青年群體的意識觀念良莠不齊，“搭子型”社交所折射出的復雜性和多元價值理念可能會給主流意識形態帶來一定挑戰。數字平臺下的技術理性助長了個人主義、享樂主義、消費主義、娛樂至上等錯誤思潮的流行。一方面，數字化信息平臺打破了時空界限與物理界限，為青年群體的“搭子”文化提供了立體式的發展空間。另一方面，“搭子”文化要依托數字技術平臺載體，與主流價值同頻共振、協調發展，共同履行社會責任、發揮正能量作用，引領社會發展的主旋律。

“搭子”文化是青年群體社會態度的重要表現，要發揮主流意識形態的引領作用，將正向能量注入并貫穿于青年“搭子”文化的發展全過程。一是國家要制定相關政策鼓勵青年群體大膽創新、不斷進取，政府部門要積極運用“搭子”文化的創新元素，豐富青年群體的休閑方式，從根本上填補青年群體精神世界的空虛。二是要發揮意識形態的引領和教化功能，動員青年群體為實現人生目標而積極奮斗。“搭子型”社交由于交往主體的生活水平、性格職業、地域文化等差異，在價值、理念、思想、信念等各方面呈現出多樣性。因此，要守護好意識形態主流陣地，引領“搭子”文化正向發展，使之成為傳播主流意識形態的有效載體。三是要堅持運用馬克思主義立場和觀點，科學分析“搭子”文化的形成過程及未來發展趨勢，促進其正向功能的發揮。

(三)加強數字環境生態治理，營造積極健康的社交氛圍

從微觀層面來講，要加強青年群體的數字教育，促進青年群體的全方位發展，積極培養青年在社交中的批判性思維和理性思維，科學運用“搭子”社交的優勢。一方面，要提升青年群體科學認知“搭子”文化的能力，有效辨別“搭子”的信息真偽，充分利用數字化平臺塑造與主流價值觀耦合的自我發展途徑。另一方面，要加強青年數字素養的培育，引導其在“搭子”社交中重視自我培育、自我反思、自我發展、自我凈化，努力成長為主流意識形態的傳播者和推動者。

從中觀層面來講，要打造良好的數字化生態環境。積極利用數字算法，將主流價值觀念融入青年的社交過程，營造活力向上、和諧有序、風清氣正的數字化生態環境。積極利用數字引導機制，通過完善相關法律法規和監督機制，規范青年群體的“搭子”社交模式，提升數字化治理能力，筑牢個體自律、組搭安全、法律保護的全方位數字化生態環境。通過分析青年的話語邏輯、交往關系、心理圖繪、社會訴求等，真正做到實現對青年群體社交理念的正向引領，贏得青年人的價值認同。

從宏觀層面來講，要加大數字化平臺及基礎設施的建設，提升青年數字獲得感。從熟人社會的黏稠社交到陌生人社會的清爽社交，“搭子型”社交呈現出精準投放、精準需要、高效便捷的優勢，這就要求發揮數字化平臺的傳播優勢，挖掘其數字能力、運算能力，整合數字資源，為“搭子型”社交提供對稱性和精準性信息，有效減少因數字資源不平衡而導致的信息不對稱。