山東曲阜孔林面積流變及其歷史意涵

孟維騰 吳佩林

“至圣林”位于曲阜明故城北部，系孔子及其后世子孫的家族墓地，園中樹木參天，俗稱“孔林”?？鬃邮藕螅淞昴拐嫉貎H一頃，后世子孫多祔葬其旁。漢代以降，孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想體系，成為中國傳統文化的重要組成部分。歷代帝王尊崇孔子，或親至孔子廟堂祭祀，或遣皇子、官員致祭，隆崇至極。在尊孔崇儒的同時，朝廷對孔子后裔也是恩渥備加，代增隆重。孔林由此也逐漸成為表現王朝崇禮儒學與優渥孔氏的重要場域，其面積隨著儒學與孔氏宗族地位的提升而益加宏擴。逮至今日，孔林占地190 萬平方米，林墻周長達7250 米，其中樹木10 萬余株，古建筑40 間，墳冢10 萬余座。①作為圣人孔子的葬地與孔氏宗族的家族墓地，對孔林面積流變的探討，是管窺孔氏宗族變遷、王朝尊孔崇儒等方面的一個重要觀測點，對深化宗族史和儒學發展史研究也具有重要的學術價值。有鑒于此，本文擬就民國之前孔林面積流變做一爬梳，進而揭示其背后的政治與文化意涵。②不當之處，敬祈方家指正。

一、“不變”與“變”：宋元時期及其之前孔林面積的變遷

1955 年，郭沫若游覽孔林后曾感嘆：“在我們中國，作為一個家族墓葬區，有這么大面積，有這么長的歷史年代，孔林是獨一無二了?！雹圩鳛槭澜缟厦娣e最大的私家陵園，其面積經歷了一個長期變化的過程。

“孔林”一詞見于典籍至遲始于北宋初年，該地在此前見于史籍者，多被稱為“孔子?！雹芑颉翱鬃幽埂雹?。據成書于宋開寶七年（974）的《舊五代史》載，后周廣順二年（952）六月，太祖郭威至“孔林，拜孔子墓”。⑥這是筆者查到的“孔林”一詞的最早記載。

（一）在北宋之前相當長的一段時期內孔林的面積沒有大的變化

孔林名稱雖幾經變革，但其為孔子與其后裔安葬之所的屬性卻始終如一。自孔子逝后，直至北宋之前，曲阜孔林的占地面積未發生大的變化。《史記》載，“孔子冢大一頃”，⑦即占地百畝。⑧三國曹魏時期，劉劭、王象所撰《皇覽》載：“孔子冢去城一里，冢塋百畝，冢南北廣十步，東西十三步，高一丈二尺。”⑨北魏時期，酈道元于《水經注》中載“夫子之墓塋方一里”⑩。從《皇覽》《水經注》對孔子墓四至的記載來看，孔子個人的墓穴占地不會達百畝之多，那么剩余的土地用作什么了呢？其實，自孔子逝后，其后裔便按照“昭穆之序”將死去的族人埋葬在孔子冢的周圍。?北魏時，孔林中有孔氏墳墓50 余處，因年代久遠加之疏于管理已是“人名昭穆，不可復識”??？梢姡鬃邮藕蟠蠹s一頃的冢塋一直作為孔氏的家族墓園而被使用。既然“孔子?！敝車鸀榭资系募易迥沟?，可以說孔林的面積應是與孔氏族眾的數量相攜行的。按照常理，隨著年代遷移，安居一地的族眾應是日漸繁多，所需家族安葬之地也應日廣，但為何迄春秋末至北魏的近千年間孔林面積卻變化無幾？這大概是由于自孔子逝后居曲阜的孔氏子孫人數較少，原有墳地尚可滿足其需要。此外，孔氏宗族的建構并未開始，族眾宗族意識薄弱，族人總體上歸葬孔林的訴求不強?？资献谧宓慕嬍加谒未?，北宋元豐年間孔宗翰編纂了孔氏家族第一部“合嫡庶”的孔氏家譜，以圖統宗收族。?因此，孔氏林地僅占地百畝卻可滿足孔氏內部安葬所需，孔林的增擴在這一時期自無必要。

（二）孔林面積發生較大變化至遲發生在宋元時期

北宋仁宗時，孔子46 代孫孔宗翰曾云：“夫子墳林，今一千六百余年，子孫皆葬其間，周圍十余里?”。此處“十余里”為孔林周長的約數，不免摻有孔宗翰的夸大之詞，但與之前的百畝相較應是擴大了不少。仁宗統治時期距北宋開國六、七十年，不太可能驟然將百畝之林擴至“周圍十余里”，且如有此劇烈變動則應有史籍記載，但目力所及并未找到北宋初期大規模增擴孔林的記錄。因此，北魏至隋唐時期孔林面積可能得到了漸次增擴。元憲宗壬子年（1252）楊奐東游曲阜并作《東游闕里記》，文中提到孔林“林廣十里，樹木繁茂”。?較楊奐稍晚一些的郝經，亦在游覽孔林后發“森森十里林，郁郁九原路”之嘆。?除去溢美之意，元初孔林應確已頗具規模。元至順二年（1331），孔子54 代孫、曲阜縣尹孔思凱作周垣，以衛家族墓地止民盜采，開孔林建造墻垣先河，時垣墻廣“十余里”?，這與宋代孔宗翰所言孔林“周圍十余里”的描述相去亦不遠。由于缺乏相關史料的支撐，我們難以確切得知宋元之前更多有關林地增擴的信息。但可以明確的是，至遲到宋元時期孔林面積較前代已發生較大變化。

二、有增有減：明清時期孔林地畝的增擴與迷失

明代，孔林面積得到不斷增擴。明洪武十年（1377）《增廣林田記》碑記載了明初孔林面積增擴一事：

曲阜祖林郁然，在魯城龍門北，繚以周垣，代禁樵採，蓋將二千年于茲矣。嗣續繁衍，祔葬累累，而東西形勢漸狹，方議規斥，以廣其地。邑人居文約等聞其有是舉，僉言曰：“凡吾徒日用之間，父父子子、夫夫婦婦，歡然有恩，粲然有文，而能弗畔道者，寧可不知其所自耶？愿以各家世業，廣袤若干畝，永為來云甫竁之所”。?

從碑文中可知，此次孔林面積增加的原因是孔氏子孫的“嗣續繁衍”造成孔林“東西形勢漸狹”，也就是說孔氏族眾人口的不斷增多造成孔林中葬地不足。其時孔子56 代孫、衍圣公孔希學便與族眾商議增加孔林地畝，而居文約聽說孔氏有展拓孔林之意，便以其地畝增廣孔林。?

居文約系何人？筆者沒有查到相關記載。但我們從他自愿捐地的話語不難知道，他應是接受過儒家教育并膺服儒學的。正因如此，他并未將孔林僅僅視為孔氏家族的私人墓地，而將之看作是先圣最終歸宿的圣地，將捐地自視為對日用先圣之道的回報。對于居文約的做法，衍圣公孔希學贊其“不惑于邪說，不牽于流俗，獨能知所在，其用心善矣”?。并立石為記，以告后來者。

有明一代，僅有洪武十年（1377）孔林面積增擴一事被詳細記載，但這并不意味著此后的林地面積一成不變。永樂二十一年（1423），曲阜縣尹孔克中“以林無周垣，樵牧日踐，乃捐資募眾”，歷旬月修建林墻千堵。?弘治七年（1494），衍圣公孔弘緒重修林墻千百堵。?萬歷二十二年（1594），巡按連標，巡撫鄭汝璧“設處香稅、關稅、各邑羨余約三千金重修孔廟，訖以其半營孔林”，“繚垣十里，壖垣千步”。?自永樂年間到萬歷年間孔林林墻得以修建，除去因年久造成的毀壞，孔林面積的增加也應是一個重要原因。

萬歷《兗州府志》載，當時的“孔林基地四十四頃二畝九分九厘”?，從現今孔林的明墓群的占地面積來看，這一數字是否僅指孔林的占地面積有待考證。由于明朝統治者對孔府的優渥超越前代，?孔府地位得到前所未有的提升，孔林中也首次出現了規格較高、占地較廣的衍圣公墓群?？资献谧逶诖藭r期不斷壯大，至遲到天啟年間孔氏一族劃分為57 個戶支，?這需要更多的墓地用來安葬族人。盡管難以詳知萬歷朝之前的林地面積擴展之具體情形，但可以推斷的是，這一變化應是孔氏宗族處于鼎盛時期的必然舉動。

如果說此前孔林面積的變化是民間自為，那么康熙年間林地的增擴則是朝廷主導之行為?？滴醵辏?684），圣祖玄燁親臨曲阜，于孔廟致祭之后入孔林，向孔子墓行三叩禮，?并在孔林中向孔子67 代孫、衍圣公孔毓圻詢問了孔林的相關情況，正是這場對話促成了孔林面積的增擴：

上詣孔林，于洙泗橋下馬步行，至墓前酹酒，行三叩禮。上閱墓碑，問“墓上是何草木?”孔毓圻奏曰：“孔林草木，皆當年群弟子各自其國徙植，種類繁多，不能悉辨。”上問：“孔林周圍幾許?”孔毓圻奏曰：“共地一十八頃。今二千余年，族人日繁，祔葬無所?！鄙显唬骸昂尾婚_擴？”孔毓圻奏曰：“林外皆版籍民田，欲擴不能，尚望特恩賜給。”上曰：“即具疏來。”孔毓圻等叩頭謝恩。?

皇帝同意孔毓圻“即具疏來”意味著孔林的增擴已得到朝廷的許可。隨后，衍圣公孔毓圻在《奏為遵旨奏明增擴林地事》的奏折中詳陳孔林的現狀、孔林增擴所面臨的困境與展拓林地的可行性方案：

臣祖賜塋在曲阜縣城北，即古魯城北泗上也，子孫例得祔葬林內。臣查孔林原額地一十八頃，俱系歷朝賜地，相沿至今，狹隘殊甚。恭遇皇上鑾輿親臨林內，俯軫情形，臣面奉恩旨， 準賜增擴。 仰見我皇上優恤圣林，澤及綿遠，臣闔族人等世世銜感。但林以外，除南一面近城無可增擴，其東西北三面為地不等，有臣祭田在內者，亦有臣自置之地現在行糧者，亦有民間之地參錯在內者。除臣地自應并入林內，其民間之地，恭候皇上諭旨允行。臣愿自備價值，會同地方有司，酌照時價交易置買。俟陸續置買之后，容臣匯齊造冊，及所擴林地一并奏請欽賜豁糧可也。?

從孔毓圻的奏疏中可知，是時孔林“狹隘殊甚”，但因孔林南靠曲阜城，故無法朝南進行增擴，只有孔林東、西、北三面的土地可擴。孔毓圻所言不虛，時“林在今曲阜縣城北二里，前枕古魯城，林門與縣北門相直”?，其他三面則多與民地相接。具體購地的方案中，屬于孔府的土地，孔毓圻慨然提出“自應并入林內”，對于民田則出資會同地方有司“酌照時價交易置買”。而對于所擴林地原本應交的稅糧，孔毓圻提出可待林地展拓完成后，朝廷根據自己所造之冊進行豁免。

不過，此次孔林面積增擴過程并非一帆風順。當孔毓圻的奏疏送達之后，戶部對增擴孔林有不同意見：

該臣等查得衍圣公孔毓圻疏稱。等因前來。查先師孔林地一十八頃，亦為不少。但孔毓圻面奉恩旨，準賜增擴，相應行令該撫，將孔林之地一面增擴幾大，此增擴內有民地若干之處，確議具題，到日再議可也。?

據“查先師孔林地一十八頃，亦為不少”一語可知，戶部不太支持孔林的增擴，只不過囿于已“面奉恩旨”，不便提出異議。但戶部仍堅持孔林增擴面積的具體數值，應得到山東巡撫的答復后再行定論。

山東巡撫張鵬在接到戶部行文后，會同衍圣公孔毓圻進行了可擴田地的清查。據張鵬發給戶部的咨文稱：

孔林東西北三面酌量增擴地一百五十五丈七尺，共一十一頃一十四畝九分零。內除孔毓圻自置地一頃一十畝零不議價外，孔氏并百姓地一十頃四畝一分零，每畝價銀二兩一錢五分，共價銀二千一百五十八兩八錢零，孔毓圻自照數給價。至于應征銀米，每年共該征銀二十四兩五錢零，共該征米二石五斗零，相應聲明，聽候部議。?

上文涉及到孔林增擴田畝與購地所用銀兩的具體數值。在此次孔林增擴田畝的十一頃十四畝九分中，孔毓圻的私人置產占一頃十畝，民田則占十頃零四畝。按照先前孔毓圻奏請的以市價置換民地的征用辦法，孔毓圻共付銀二千一百五十八兩八錢。而按地方田畝清冊，孔毓圻所擴的民田每年應上交賦稅銀二十四兩五錢、米二石五斗。撫臣張鵬將所擴之地、應納賦稅的具體數額呈報，當是為了方便戶部對該地區進行“豁糧”。

戶部收到山東省撫的咨文后，批復如下：

查增擴林地一案，既經該撫酌量增地一十一頃一十四畝零，俱系孔毓圻給價置買，無容議。每年應征銀二十四兩五錢零，米二石五斗零，相應豁除可也。?

從上文可看出，戶部并未就孔林所需增擴田畝的具體數值再行糾葛。不僅如此，其還徑直同意了將所擴的民地變為“免糧地”，這自然與康熙皇帝在孔林之中業已應允孔毓圻增擴林地一事有關?？滴酢洞笄鍟洹酚涊d，朝廷最終確定新給予孔氏免糧地的數量為“一十一頃一十四畝九分”，這是康熙年間孔林得擴確切面積。?由朝廷主導的孔林田畝的增擴尚屬首次，也正是這次增擴，奠定了現今孔林面積的基本格局。

值得注意的是，除上文已經論及的孔林面積的增擴，明清時期孔林的土地也存在著迷失的情況。萬歷《兗州府志》載“孔林基地四十四頃二畝九分九厘”，?經明清易代之變后，順治元年（1644）得到清廷承認的孔林地廟基地為“二十一頃五十四畝零”。?而到了康熙二十四年（1685），衍圣公孔毓圻在《奏為遵旨奏明增擴林地事》一折中則稱，當時的孔林面積僅有“一十八頃”。?鼎革之際社會失序，孔府對其私有財產的控制與管理大不如前，造成萬歷至康熙年間孔林田畝迷失甚多。而在明清這一孔府地位遠邁前代的歷史時期下，孔林田畝的狀況尚且如此。那么，此之前或社會動蕩、或失于管理所導致的孔林地畝迷失狀況就更加可想而知了。

三、家冢與“圣地”：孔林面積變化的諸因素

上文已述，曲阜孔林面積是一個變化的過程。這一過程與儒學時代際遇、孔氏家族的興衰息息相關。當政權不穩、兵戈擾攘，孔府生死尚處于一線，對其財產的掌控自是大不如前。因此，于此間存在的孔林地畝的流失便不難理解。但爬梳史籍，我們發現孔林面積不斷增擴是孔林發展史上的主流?？计湓颍韵氯c值得關注。

其一，孔林成為孔氏宗族建構的重要組成部分，孔氏族人數量日繁而林地日狹，這是導致孔林面積增擴的內在原因。作為孔氏家族的私家墓地，隨著家族人口不斷增加，原有的墓地開始變得緊張，已不容如此多的族人葬于林中，這便是孔林增擴的內生性動力。北宋之前，孔氏“家譜之法世次承襲一人而已”，由于族譜的疏略之弊，我們無法獲知孔氏族人的數值。?不過，當時孔氏宗族意識并未形成，族人們死后未必有歸葬孔林的訴求。北朝時孔子墓旁祔葬有孔氏子孫墳塋僅有五十余座，而自孔子至北朝孔氏子孫的數量應不止于此。北宋以降孔氏人口日增，盡管間有王朝更替之事，孔氏一族也繼“永嘉南渡”后再次被分為南北兩支，但居于曲阜孔氏“北宗”一支始終未過多受到戰亂沖擊。此后歷代朝廷對身為“圣裔”的孔氏家族甚為優渥。如明清時期，衍圣公不僅被授予正一品服色，位列文臣班首，孔氏族眾也被敕令優免差徭。?政治上的優渥，經濟上的優免以及明清時期的社會因素，孔氏宗族進入繁衍壯大的時期，宗族人口得以不斷增加。至遲到明天啟時期，居于曲阜的孔氏宗族就已分為57 個戶支?？滴跄觊g，孔氏宗族更加龐大，共有60 個戶支，時衍圣公孔毓圻稱“茲現在生齒得一萬一千余人”。?宗族人口的不斷增加推動了宗族管理的發展。

宋元以來，孔氏家族開展了規模巨大的宗族建構運動。根據孔氏家族族規，孔姓族人嚴禁從事“僧道巫邪，托處優卒賤役”等職業，并嚴明如有違礙者“子孫永不許入林赴廟”，?這等于是對族人身份的褫奪?？梢钥闯觯迷峥琢峙c入譜、赴廟成為孔氏族人的身份被宗主所認同的象征，更是后世子孫可以獲得優免差徭的重要憑依之一。因此，孔氏族人無不積極入林，孔林成為孔氏宗族認同建構的組成部分。隨著元代孔思凱為孔林作周垣使其成為一個封閉的兆域，其家族墓地的色彩變得更加濃厚。“各戶族人同拜一廟，同葬一林，同一宗子，同一族長，其分雖遠，皆有屬之親也。”?不難看出，孔氏宗族的統理者將孔林看作是凝宗收族的一大場域。因此，明代初年身為衍圣公的孔希學才如此關注家族墓地緊張的問題。孔氏族眾積極入林的意識不斷增強，孔氏族眾人口不斷增加，自然需要更多的墓地。這也是孔毓圻積極向康熙帝提出增擴要求的根本原由。

其二，清代朝廷為顯示對孔氏家族的優渥而增擴孔林。上文已提及，唯有康熙年間孔林的增擴是由朝廷所主導的。這一現象并非是歷史的偶然，康熙帝同意孔毓圻增擴孔林面積的訴求是與清廷一貫的文化政策相一致的。作為少數民族入主中原建立的王朝，清廷治統的合法性在其入主中原后備受質疑，儒家思想中固有的“夷夏觀”一直影響著清王朝對士人的籠絡。因此，在入關之初清廷便表現出尊儒之態，藉此安撫人心、消釋漢人的疑慮和敵對情緒。?而對曲阜圣域、圣裔的態度，自然成為顯示其尊儒姿態的重要表征。清順治元年（1644），攝政王多爾袞便“遣官祭先師孔子”。?是年十月，孔子65 代孫孔胤植襲封衍圣公，加封太子太傅。?康熙帝即位后，對孔子及其儒家之道的尊崇更是遠邁前代。不僅踵前代王朝故事，或親至、或遣官于闕里進行孔子祀典，而且連冊禮皇太子、削平吳三桂都要遣使詣闕里進行祭告，?從中可以看出闕里于康熙朝的特殊政治、文化意涵。康熙二十三年（1684）的謁林酎酒，便暗含其“至孔林而展其禮焉，得謂圣人之徒”?的意圖，孔林成為清帝玄燁以孔子之徒身份進行尊儒展演的場域。

但僅進行崇儒的展演還不夠，還需要對孔氏后裔進行優渥。元明兩代孔氏子孫在經濟上、政治上的優渥幾達人臣之極，?在經濟與政治方面再予其優渥，恐不能顯示出清廷對孔氏族人的特殊禮遇。因此，孔毓圻對祖林進行增擴的請求，則正與康熙帝展現其優待“圣裔”的意圖不謀而合。以上，當是孔林于康熙年間得到朝廷大規模增擴的主要原因。

其三，孔林成為士林儒士心中的“圣域”?！妒酚洝份d孔子逝后“諸儒亦講禮鄉飲大射于孔子冢。”?可見孔子逝后，并未成為一個如王侯陵墓一般、嚴格管理的封閉兆域，而是一個諸儒講授學問傳播儒學的場地。于圣人之墓旁傳道授業，其文化寓意可謂盛矣。不僅如此，孔子逝后生徒云集曲阜，為其師料理身后事宜并守孝三年。子貢更是結廬墓旁，為孔子守孝達六年之久。加之數代帝王或親至或詔命重臣于孔林展尊孔崇儒之禮，種種故事在后代儒生心中留下了深刻的印象，也為之后孔林成為文人儒士精神的寄托，抒發感興奠定了基礎。

詩賦文章最能體現不同時期士人的價值取向，“有唐以來，騷人墨客謁林下者，必賦詩而退”。北宋初期詩人楊文郁于《謁孔林》曰：“悠悠往古繼來今，天地無窮照孔林。兩到金絲堂下拜，門生無負百年心。”將到孔廟與孔林祭拜視為人生之愿。元代文人儒士多將孔林之游視作“求夫子之道”的途徑，圣地朝覲意味更加濃厚。元代大儒、理學家吳澄對此種行為甚為不滿，曾以“孔子之道，內求之則在吾心，外求之則在其書，不在孔林也”一語來告誡后學求道之正途。拋開求道內在路徑正誤不談，對“歧途”趨之若鶩的現象本身正凸顯出當時孔林一地在士子心中的地位?！捌淞窒仁ブ仄且病?，正因如此，“章甫逢掖之士，視魯孔林如支庶流裔，觀于父母宗子之家”無不渴望于孔林瞻拜以全弟子之道。明代，孔林在士林心中地位有增無減。天順庚辰（1460）孔林受災，學者王琦視之為“文運之厄耶”?？梢?，明代孔林成為儒生心中重要的文化符號。因此，我們有理由相信，明初洪武年間鄉紳居文約捐田時的自白并非浮言。清初，儒士鄧漢儀在作孔林之游后嘗言：“竊嘆讀圣人之書，一旦游圣人之里，為不虛此生也?！笨滴醭妷I袖朱彝尊在《謁孔林賦》言“愿為林戶，躬耕墓田”，足見明代孔林于儒生心中崇高的地位在清儒心中得到了延續。

四、結論

曲阜以“三孔”（孔廟、孔府、孔林）著稱，作為圣域景致的三駕馬車之一，孔林的地位是非常重要的?？讖R是國家崇禮孔子表現政權膺服儒家的展禮場域與孔氏家族祭祀始祖之處，孔府兼孔氏宗族管理、地方事務處理的“衙署”于一身。相較于前兩者，孔林則在相當長的時間內被認為是孔氏一家之私域。但隨著其所蘊含的文化意涵的豐富，孔林性質逐漸發生了變化。朝廷的加意保護、進行儀式展演，儒士內心對孔林的精神歸依，使孔林也如前二者一樣，既有“公”的屬性又兼具“私”的特征。將孔林放諸孔氏宗族的發展史之中，它既明顯體現出王朝國家濃厚的意識形態取向，又凸顯出孔氏大宗統攝小宗“統宗收族”的努力。概而言之，孔林的發展史不啻為孔氏家族的興衰史，我們從中既能看出孔氏家族政治地位的起落，也可窺探出孔氏宗族發展的階段性特征。

宋元之后，孔氏宗族建構的需要、宗族意識的增強與孔氏族眾人口的增加所造成的墓地需求，是孔林不斷增擴的內生性因素。另一方面，孔林在此時期逐漸成為士林儒士心中重要的儒家文化符號，成為儒士文人朝圣的象征性場所。士人對孔林的向往與心理認同，反作用于朝廷對待這一區域的態度。在此背景之下，孔林也逐漸成為國家表達尊孔崇儒的理想場域。