吉木薩爾縣蒙古族長調的保護與傳承

【摘 要】蒙古族長調作為蒙古族文化的延續和傳承，經過歷代相傳，給世人留下的不僅是珍貴的寶藏，更是精神的支柱和心靈的寄托。而新疆吉木薩爾縣三臺鎮喇嘛昭村是蒙古族的聚居村。因此文章選取吉木薩爾縣蒙古族長調為研究對象，使用查閱文獻法、文獻分析法和訪談法，討論吉木薩爾縣蒙古族長調的保護與傳承，從而使得吉木薩爾縣蒙古族長調能夠得到外界廣泛的關注和認可。

【關鍵詞】吉木薩爾縣；蒙古族長調；保護；傳承

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）17—138—03

一、吉木薩爾縣的蒙古族

吉木薩爾縣，隸屬新疆維吾爾自治區昌吉回族自治州，在吉木薩爾縣有2000多名蒙古族居民，而三臺鎮喇嘛昭村是蒙古族的聚居村，相傳是土爾扈特東歸英雄渥巴錫的后裔。追溯到他們的祖先，是年僅20歲的首領渥巴錫，因不堪控制和壓迫，決定帶領全族返回祖國。面對東歸路途上的艱苦，惡劣的條件、死亡的威脅，都沒有能夠阻擋土爾扈特人東歸的腳步，最終成功的回到了祖國的懷抱。后來清廷在新疆地區勘察水草豐美之地用以劃給土爾扈特人做牧場，其中有部分蒙古族人們選擇在吉木薩爾縣定居。在悠揚的馬頭琴聲和舒緩的蒙古族長調的陪伴中，土爾扈特的后代已經在吉木薩爾定居了200余年。如今，這支土爾扈特的后代在吉木薩爾縣生活安逸，為之后蒙古族長調的發展奠定了良好的基礎。

二、蒙古族長調

蒙古族是我國歷史文化悠久的少數民族之一。蒙古族的發展無不與音樂相關，從歷史前期的神話傳說、英雄史詩到后來民間的敘事詩以及長篇小說等等，都呈現出詩中有樂，樂中含詩，以及詩歌并存的這一音樂文化特點。而長調民歌則是蒙古族音樂風格的具體體現。據考證蒙古族長調民歌的發展歷經三個歷史階段：狩獵音樂文化時期、游牧音樂文化時期、亦農亦牧音樂文化時期[1]。

狩獵音樂文化時期，以短調民歌為代表，具有曲調短小、節奏整齊有力且呈現出舞蹈與打擊樂相配合的特點；游牧音樂文化時期，在既保留狩獵時期短調民歌風格的基礎上，又逐步創新形成長調民歌音樂風格，后長調民歌逐漸占主導地位[2]；亦農亦牧音樂文化時期，這一時期的音樂風格為短調民歌繼續發展，長調民歌保持其音樂特點且發展越發成熟的特點。

在蒙古族長調的發展中，長調民歌在蒙古族社會生活中占有重要地位，婚禮、嬰兒出生禮以及那達慕大會等傳統社交與節慶活動當中都可以聽到長調的演唱。為了進一步傳承和弘揚民族優秀文化，在2020年5月20日，吉木薩爾縣三臺鎮喇嘛昭村舉辦了一年一度的民俗“敖包節”，其表達的內容大多為對節慶活動的贊美之情。在本次活動中蒙古族同胞歡聚在一起，載歌載舞，其中傳承人敖塔先生演唱了蒙古族長調《富饒的大地》，其歌聲高亢悠揚，舒展自由，充分體現了“敖包節”的核心內容。在2021年7月14日于吉木薩爾縣舉辦了一年一度的江格爾盛會，其表現內容多為對英雄人物的高度贊揚，其社會功能是增強民族凝聚力，以史明鑒。在此次盛會中吉木薩爾縣蒙古族長調傳承人敖塔先生演唱的蒙古族長調，歌聲嘹亮且悠揚，表達了對英雄人物的敬畏之心。因此，在不同的場合、儀式中，所演唱長調的內容也是不同的，其音樂功能也是不同的。

三、吉木薩爾縣蒙古族長調傳承現狀分析

（一）傳統傳承方式的局限性

蒙古族長調是我國民間口頭傳承文化，一直以來，蒙古族長調都是由一代代的蒙古族人民以口口相傳的方式來傳承的，這樣的傳承方式在繼承以及擴散的方式上本身就比較容易受到外界因素的影響。吉木薩爾縣蒙古族長調在傳承方式上也是以口傳心授為主。敖塔——于2013年被譽為吉木薩爾縣蒙古族長調非物質傳承人，據敖塔先生回憶，傳統的蒙古族長調沒有曲譜，沒有固定的歌詞，都是一輩輩的人民口頭相傳。據敖塔先生說道：“在我4歲的時候，就開始跟著父母學習，唱這個蒙古族長調，當時也就是灌耳音，耳音灌上就跟上就學會了，那時候還小，詞也不知道是什么詞，就跟上唱，長大后才理解歌詞內容?！庇捎趥鹘y上長調集中于傳承人個體之上，缺少文本記譜方式的記載，很多曲目、曲調、演唱方式等會隨著傳承人的去世而遺失。以吉木薩爾縣蒙古族長調傳承人為例，敖塔先生至今已61歲，因此傳承人的問題是長調生存發展的一個重要問題。

另外，由于地區之間的不同，每個地區的長調也會各有異同，同一個作品由不同的表演者進行表演其風格也是卓爾不群的。如敖塔先生所演唱的《我的千里海貍馬》歌詞大意為：富饒美麗的草原啊，蒙古人有三寶，那就是草原、駿馬和長調。敖塔先生演唱悠揚、寬廣，而這首歌曲由另一長調傳承人巴特演唱，則是另一種風味。不同傳承人對歌曲理解不同、個人嗓音條件不同，在長調的傳承過程中可能會發生變化（失去長調原本意蘊和歌聲）。

（二）生產生活方式的改變

蒙古族長調是以自然環境為主要對象，以游牧生產生活為主要內容，長調民歌就是在此過程中形成的。遼闊的草原、不息的游牧生活，反映出蒙古族人民以天地、牛羊為主的草原游牧特色，這和蒙古族人民豪爽、熱情的性格特點是分不開的。因此，壯闊的草原、綿綿不斷的游牧生活鑄就了蒙古族長調這種旋律舒緩、意境開闊的音樂特點。

游牧作為蒙古族人民生產生活的首要表現形式，也與生活環境息息相關，近年來隨著經濟條件的改變也發生了相應的變化。這種變化體現如下：生產方式從傳統游牧向半農半牧方式轉變；生活方式由“逐水草而居”向村落定居；在社區構成方面，由過去的單純的蒙古族向如今蒙漢、哈、回族等眾多民族雜居的轉變，以吉木薩爾三臺鎮喇嘛邵村為例，也呈現出此變化；在蒙古族文化之中出現許多漢族文化以及出現許多以漢蒙民族文化交融為特點的新型文化形式。

隨著我國經濟的快速發展，往日的草原慢慢變成了都市、公路；游牧生活也漸漸變為定居生活；傳統的放牧生活方式由騎馬到駕駛著摩托車、吉普車來進行。生產生活方式的改變讓蒙古族長調失去了賴以生存的生態環境，在經濟迅速發展的今天，長調民歌的傳唱范圍正在逐漸減小。

四、吉木薩爾縣蒙古族長調的現實保護舉措

（一）發揮民間藝人的重要性

最初，隨著長調民歌廣泛傳播，可謂是大部分人都是長調民歌的傳播者；自1949年以來，在很多地方長調民歌開始由整體性傳播向個體性傳播演變。換言之，長調正從社會性傳播日益轉變為由少數個體傳承人所承載的非物質文化形態。因此，發揮民間藝人的重要性是必不可少的。

吉木薩爾縣蒙古族長調民歌是由傳承人以口傳心授的師徒性傳承。因此，在此范圍之中，傳承人在引領和弘揚吉木薩爾蒙古族長調中發揮著重要作用。一位優秀的民間音樂傳承人不僅要擁有嫻熟的技能而且還需要具有一定的社會責任感，且對于文化要具有去蕪存菁的意識，回顧過去，沒有一種文化是一成不變的，而是緊跟時代的發展潮流而變化的。傳承人在蒙古族長調的保護、傳承與發展中，有著舉足輕重的作用。吉木薩爾縣蒙古族長調傳承人——敖塔先生便是一位優秀的傳承人之一。

傳統的蒙古族長調無曲譜、無固定歌詞，都是以口口相傳的形式進行的，敖塔先生在搜集整理保護長調民歌做出了重要貢獻。14年來，敖塔先生搜集整理60多首瀕臨失傳的蒙古族長調。在敖塔先生的影響下，喜歡與傳唱長調的人漸漸多了起來，敖塔先生在村里對喜歡唱長調的年輕人們，一步一步、一句一句的教，如今，村里的年輕人多少都會唱一兩首蒙古族長調。

傳承人在吉木薩爾蒙古族長調民歌保護與傳承中扮演著重要的角色。吉木薩爾蒙古族長調民歌讓傳承人銘記于心，世代相傳是弘揚藝術以及文化的有效方式。因此，傳承人在民間文化代代相傳之中是不可或缺的一環。

（二）培養專門人才，建立民族音樂隊伍

隨著經濟的迅速發展，原本的生產生活方式發生改變，現代流行音樂與西方音樂彌漫著整個音樂界，少數民族音樂已不再是人們欣賞的主流，且掌握民間技藝的人大多年事已高，如今各大專業院校也開設有相關課程，但在專業院校中很少有來自于民間優秀的傳承教師。因此，培養專門人才，建立民族音樂隊伍是十分必要的。

為長調長足的發展提供大量英才，要注重傳統音樂與現代藝術相貫穿，切不可割裂。就如同在民族音樂學這一學科中我們所說的要解決兩張皮的問題一樣，在音樂中要滲透文化，在文化中也不可以脫離音樂。在一定條件下，我們可以聯系當地的民間藝術家、高校教授以及當地文旅局的相關人員任人唯賢，弘揚蒙古族長調民間歌曲。吉木薩爾長調民歌以“口口相傳”為主，除口頭語言外無其他傳播媒介，音樂傳播者與接受者需面對面的進行，運用面部表情、眼神、動作來深化音樂形象的塑造，同時在傳播者與接受者之間易架起一座音樂的橋梁，內心易產生共鳴。由于“口口相傳”方式的局限性，存在著保存性不完整、易流失的缺點，且民間藝人大都不識曲譜，這時候就需要專業人士不斷深入當地進行“田野調查”，防止許多珍貴的民歌流失。將樂曲主創者的想法和創作以樂譜的形式記錄下來，使用“文字符號”的手段將其確定下來，便于以后對其的閱讀與分析。

年輕的一代人是國家發展的新勢力和帶頭人，年輕的一代人對于優秀傳統文化的保護與傳承具有至關重要的作用。我們應充分闡發各大高校對與長調民歌保護與傳承的重要作用，將學校教育分為基礎教育和專業教育兩個方面。基礎教育主要以中小學為主，將長調民歌列為教材內容，讓青少年自兒時起就了解長調民歌、聆聽長調民歌，使得長調民歌與其生活息息相關，從而引起年青一代人對蒙古族長調的熱愛；專業教育發揮高校作用，如今許多專業院校開設長調院系與專業，但演唱不免易失去長調本身的“味道”，時代在發展，生活環境也在發生改變，長調自然也會發生改變，但其基本元素會保持下去。

五、新時代背景下的保護與傳承

（一）充分利用大眾傳媒手段普及蒙古族長調

公共傳播對于廣大群眾具有受眾畛域廣、感召力強、發展迅速等特點是其它傳播形式都無法比較的。對于吉木薩爾蒙古族長調的傳承，大眾傳媒是一個很好的渠道。蒙古族長調需要將網絡媒體作為媒介來進行傳播，其對長調民歌的普及與推廣起著積極作用。我們生活在一個信息化的時代中，無論你在何地，哪怕相隔萬里，也可以隨時聽到、見到你想聽的音樂。長調民歌的傳承與人們對它的認識程度有著很大關系，我們可以通過視頻、媒體、網絡等大眾傳媒手段來讓更多的人認識、了解長調民歌，也可以開展一系列的講座、論壇、演唱大賽等活動，讓人們有多重的渠道認識并了解長調民歌，通過公共傳播激發人們對長調民歌的熱愛。

吉木薩爾對蒙古族長調民歌的傳承在大眾傳媒這一部分做的很好。在中央電視臺CCTV10中，吉木薩爾蒙古族長調就曾被大眾所接觸過，其中有民間藝人進行演唱，掀起了一股“原生態”長調自然風，備受歡迎，使得有不少喜愛長調民歌的青年人遠道而來學習長調民歌；在如今流行的抖音、快手等大眾軟件上，也常常看到吉木薩爾蒙古族長調傳承人敖塔先生的身影，敖塔先生就自己演唱的蒙古族長調分享到平臺上，也會和人們交流長調民歌的內容，使得很多熱衷于長調民歌的學者們為之癡迷，這很好的促進了吉木薩爾蒙古族長調民歌的發展。

蒙古族長調民歌并非沒有受眾基礎，而是呈現給國人的太少太少，因而通過電視、電影以及現在信息化的軟件，如抖音、快手等大眾傳媒的傳播方式，讓人們認識蒙古族長調，給不方便實地欣賞長調民歌的人們，提供一個相對比較直觀的方式，給予愛好者與研究者一個渠道。因此，公共傳播能夠更好的促進長調民歌的發展，我們應正確利用公共傳播這一傳播范圍廣及傳授知識便捷的優勢，為蒙古族長調民歌營造一個良好的氛圍。

（二）在繼承傳統的基礎上，推動蒙古族長調的創新

只贊成單一傳承而排斥長調的傳承發展，是不可取的。但是，想讓長調這只雄鷹飛的更高、更遠，恰當處理好保護和發展長調民歌的關系是必不可少的，我們不能讓長調禁錮于牢籠之中，讓長調民歌在現代社會中發展起來，長調才能翱翔于天空之上。

“繼承傳統”不是全權照搬，有學者認為長調應永遠停留在原始發展階段的音樂才是“原汁原味”的音樂，這種觀點很淺陋。繼承、發展過程中要有敢于創新、改革的勇氣，在繼承原有的基礎上，也要適應于現代社會的生活節奏和審美方式。如原來我們交通工具是騎馬，如今讓你用騎馬代替步行或開車，你怎么做？

吉木薩爾蒙古族長調的演唱場所從遼闊的草原轉變為舞臺上；歌詞內容也有將黨的好政策融入到長調民歌的創作、演唱中；表演形式也更加的豐富多樣，在原有基礎上加入了現代傳媒技術，如抖音、快手等大眾媒體，將長調民歌其本身的特性與現代性有機結合起來。隨著人們對“美”的意識的不斷變化、提高，需要不斷的傳承創新，才能創造出更多、更好的蒙古族長調。

六、結語

本文以吉木薩爾縣的蒙古族長調為研究對象，通過對吉木薩爾縣蒙古長調的概述，以及研究對象在當今社會的傳承現狀進行分析，在基于現實的基礎上提出吉木薩爾縣蒙古族長調進一步傳承和發展的思路，以期為吉木薩爾縣的蒙古族長調的保護傳承盡一份綿薄之力。

參考文獻：

[1]田芳菲.肅北蒙古族音樂志及相關問題淺析[D].蘭州：西北師范大學，2009.

[2]都麗娜.錫林郭勒長調民歌演唱特點研究[D].北京：中國音樂學院，2021.

作者簡介：李小紅（1999—），女，漢族，新疆昌吉人，碩士研究生，新疆藝術學院，研究方向為民族音樂學。