儒家“因材施教”的當(dāng)代教育價(jià)值

董楚妮

（西藏民族大學(xué)，陜西咸陽(yáng) 712082）

因材施教作為中國(guó)古代的一種教育思想和當(dāng)代教學(xué)與德育原則，兼具了中國(guó)優(yōu)秀教育文化的包容性和多元性，是與時(shí)俱進(jìn)的。新時(shí)代、新發(fā)展，需要新人才。《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》中提出的推進(jìn)教育現(xiàn)代化的八大基本理念，其中之一便是“更加注重因材施教”。如何培養(yǎng)各領(lǐng)域所需人才，關(guān)鍵在于如何因材施教。因材施教體現(xiàn)了對(duì)人才的有效識(shí)別[1]，突出了人盡其“才”這一關(guān)鍵。孔子是因材施教思想的實(shí)踐者，宋代朱熹將其理論化、系統(tǒng)化，進(jìn)而提出“因材施教”的教育理念。隨著后世中西方學(xué)者對(duì)因材施教理解的不斷深化、革新、擴(kuò)充，該理論似乎已經(jīng)成為一種真理。現(xiàn)代的許多學(xué)者都關(guān)注到了該理念在家庭教育、學(xué)校教育以及社會(huì)教育中的實(shí)踐。然而，當(dāng)代教育階段“考研熱門(mén)”“唯分?jǐn)?shù)論”“主副課之分”等現(xiàn)象仍然盛行，整個(gè)中國(guó)教育都在內(nèi)卷。這種情況是對(duì)個(gè)體“才”的浪費(fèi)，也是因材施教理論與實(shí)踐的脫節(jié)。當(dāng)下，高質(zhì)量發(fā)展的社會(huì)需要高質(zhì)量的教育，而要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量和高公平的教育，就需要在各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)層次上實(shí)施因材施教的教育方法[2]，這樣才能培養(yǎng)出社會(huì)主義建設(shè)所需要的全面人才。正如著名學(xué)者愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“對(duì)于真理的追求要比對(duì)真理的占有更可貴”，這表明了因材施教這一教育理念需要反復(fù)被“雕刻”。

一、孔子“因材施教”思想的提出

（一）因材施教的前提：全面“識(shí)材”

因材施教的前提是識(shí)材，即對(duì)學(xué)生進(jìn)行多角度了解。孔子對(duì)弟子差異的認(rèn)識(shí)概括主要包括以下幾個(gè)方面：第一，個(gè)性。弟子們的個(gè)性因人而異。孔子對(duì)于兩個(gè)弟子同樣的提問(wèn)“聞斯行諸？”，回答卻各有不同。對(duì)子路的回答是“有父兄在，如之何聞斯行之[3]”。而對(duì)于冉有，孔子卻干脆回答“聞斯行之”[3]。因二者個(gè)性不同，回答亦有不同。第二，能力。孔子弟子，有的聞一以知二，有的聞一以知十。對(duì)于弟子問(wèn)“仁”，孔子回答也是各有所異。回答顏淵為“克己復(fù)禮為仁[3]”，回答子貢為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人[3]”。第三，特長(zhǎng)。顏回的德行出眾，宰予和端木賜等人言語(yǔ)了得，卜商、言偃等人文學(xué)水平較高，冉求、仲由等人喜鉆研政事。第四，年齡。孔子在不同年齡段都有收弟子，其弟子年齡也參差不齊。經(jīng)考據(jù)，仲由被收為弟子時(shí)年齡在7～15歲之間，顏回是30歲左右，曾參是50歲左右。

可見(jiàn)，孔子“因材施教”的前提是對(duì)其弟子進(jìn)行全面識(shí)“材”，并根據(jù)其特點(diǎn)展開(kāi)具體指導(dǎo)，這也是當(dāng)代人才培養(yǎng)應(yīng)學(xué)習(xí)之處。

（二）因材施教的途徑：“行教”大于“言教”

在此處，行教有兩層含義：孔子采用“行”的方式進(jìn)行因材施教，注重對(duì)弟子的“行”施教。孔夫子“誨人不倦”，強(qiáng)調(diào)“敏于行而慎于言[3]”，并采取啟發(fā)式教學(xué)法，即“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”[3]。因此，誨人不倦，主要在其“行”。“子以四教：文行忠信”[3]，也強(qiáng)調(diào)了“行教”。此處的“行教”包括了四部分：首先，“行”從于心，強(qiáng)調(diào)表里如一。孔子認(rèn)為，只有內(nèi)心與行為相一致才能稱(chēng)之為君子。其次，“行”而有恒，強(qiáng)調(diào)行為的堅(jiān)持不懈，賞識(shí)有毅力的人。再次，“行”知分寸，強(qiáng)調(diào)做事做人要“知止”。在孔子看來(lái)，“恭而無(wú)禮則勞……直而無(wú)禮則絞[3]”表明了恰當(dāng)?shù)男袨槭恰爸埂钡慕Y(jié)果。最后，“行”見(jiàn)于事，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任。在孔子看來(lái)，學(xué)“文”的目的，不只在個(gè)體精神的怡然自樂(lè)，最重要的是在實(shí)踐中能積極發(fā)揮自己的作用。

（三）因材施教的效果：人盡其才

孔子的優(yōu)秀弟子中最杰出的十位被稱(chēng)為“孔門(mén)十哲”。他們?cè)诳鬃右虿氖┙痰慕虒W(xué)方式下，各有所成，有從教、從政，也有從商、管理、襄禮，可謂人盡其才，才盡其用。子貢，擅長(zhǎng)言辭，曾多次代表孔子與各國(guó)君主交涉，孔子根據(jù)其特點(diǎn)進(jìn)行施教，子貢最終成為一名優(yōu)秀外交家。冉有，擅長(zhǎng)德行，曾任魯國(guó)司寇、司馬、司空等職，是孔子因材施教的德行家。冉求，他未成為孔子弟子之時(shí)，秉性不佳，后來(lái)經(jīng)孔子諄諄教導(dǎo)，其品德、性情逐漸改善，在歷史上有其率眾將士抵御敵軍最終大勝的記載。此外，頗有名聲的學(xué)生還有任魯國(guó)司馬的子張、魯國(guó)司寇的子夏、魯國(guó)司空的宰我、齊國(guó)大夫的子游以及一生孜孜不倦的顏回。因而，后世以“登堂入室”來(lái)比喻孔門(mén)弟子各方面的成就，上述人等可謂是“登堂”之代表，是孔子因材施教成果的體現(xiàn)。

二、“因材施教”思想的后世發(fā)展

“因材施教”始于孔子，對(duì)后世的發(fā)展具有“同心圓擴(kuò)大型”的影響。孟子繼承其因材施教的思想，主張“教亦復(fù)述”，從性善論的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人性均本善，是環(huán)境造就了個(gè)體的才能差異。此外，孟子還提到了君子的三大快樂(lè)，其中之一是“得天下英才而教育之”。這是孟子惜才愛(ài)才的體現(xiàn)。

秦漢時(shí)期，漢武帝推行了罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的政策，使因材施教受到了眾多教育家的青睞，被普遍采用，如董仲舒、鄭玄、徐干等人對(duì)因材施教各有見(jiàn)解。

唐朝，韓愈獨(dú)辟蹊徑從人才任用出發(fā)，以“因材而用”的思路來(lái)看待因材施教，認(rèn)為培養(yǎng)人才像構(gòu)建房屋用的木材一樣，大小長(zhǎng)短各有用處，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的“質(zhì)地”成就他們。

北宋初年，胡瑗創(chuàng)立的分齋教學(xué)制，也稱(chēng)“蘇湖教學(xué)法”，將因材施教予以透徹實(shí)踐。胡門(mén)弟子，各有才能，原因在于教師按照學(xué)生的興趣把他們分到了“經(jīng)義”“治世”兩齋。這種因材施教既體現(xiàn)分科教學(xué)的性質(zhì)，又為學(xué)生未來(lái)發(fā)展方向進(jìn)行指導(dǎo)。

宋代“二程”（乃程頤、程顥）也推崇因人而教的思想。他們將其概括成“因材施教”的思想，上升到理論高度，也有了“西北東南，人才不同，氣之厚薄異也[4]”的人才培養(yǎng)獨(dú)特見(jiàn)解。“君子教人，或引之，或拒之，或各因所虧者而成之而已[4]”，體現(xiàn)了因人而教。

南宋理學(xué)大家朱熹在概括孔子教學(xué)思想時(shí)，提煉出“因材施教”四個(gè)字。這是“因材施教”這個(gè)名詞在歷史上的首次出現(xiàn)。此外，朱熹主張從“人性論”出發(fā)，提出教育“必盡人之材[5]”，不僅做了理論論證，而且在實(shí)踐中提出一系列新措施。

明代，陸王心學(xué)代表人物王守仁，把“心理”的觀點(diǎn)融入因材施教，賦予因材施教一個(gè)全新的闡釋?zhuān)赐ㄟ^(guò)教學(xué)不但能夠使人學(xué)習(xí)知識(shí)，發(fā)展人的道德理性，而且有利于成就個(gè)體的獨(dú)立人格。“因人而施，質(zhì)異也；同歸于善，性同也[6]”意思是教育的目的在于成就學(xué)習(xí)者的主觀個(gè)性，完成個(gè)人獨(dú)立人格，這是對(duì)于孔子思想的跨學(xué)科發(fā)展。后續(xù)仍有大量學(xué)者對(duì)這一原則進(jìn)行發(fā)展性解釋?zhuān)髂┣宄醯耐醴蛑㈩佋F(xiàn)代著名教育家陶行知等。

根據(jù)上述對(duì)因材施教發(fā)展歷程的梳理，我們得知，因材施教在各位學(xué)者的發(fā)展下不斷系統(tǒng)化、清晰化。它是一個(gè)不斷發(fā)展的思想，是具有動(dòng)態(tài)性的教育命題。總之，孔子的因材施教思想具有“因人而教”的性質(zhì)，這符合我們現(xiàn)代教育中以人為本的思想。此外，這一教育理念也體現(xiàn)了歷史性、發(fā)展性、獨(dú)特性、包容性等特點(diǎn)。

三、“因材施教”思想對(duì)當(dāng)代教育的啟示

（一）學(xué)生觀：以學(xué)生為中心

因材施教的前提是要慧眼識(shí)才。作為教師，應(yīng)從學(xué)生的年齡、性格、需求、興趣等方面充分了解學(xué)生，尊重學(xué)生的個(gè)性差異。中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》提出堅(jiān)持“三全育人”的要求，更加強(qiáng)調(diào)教育工作者們應(yīng)該以學(xué)生為中心。針對(duì)學(xué)生積極性不再高漲如初、部分學(xué)生假性參與等現(xiàn)實(shí)教學(xué)中正在發(fā)生的情況，教師應(yīng)積極思考并結(jié)合實(shí)際應(yīng)用教學(xué)策略。例如，教師根據(jù)學(xué)生的性格和能力，可以采用合作小組、討論小組、互助小組等方式來(lái)增強(qiáng)學(xué)生之間的人際交流能力，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和領(lǐng)導(dǎo)能力。另外，教師還可以根據(jù)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度，采取分層教學(xué)的模式，以滿(mǎn)足每個(gè)學(xué)生的需求。這些方法有助于尊重學(xué)生的主體性，激發(fā)他們的主動(dòng)性，授人以漁，培養(yǎng)他們成為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人。

（二）教師觀：教學(xué)相長(zhǎng)

“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。[7]”教師應(yīng)主動(dòng)實(shí)施有的放矢的教學(xué)模式。然而，在傳統(tǒng)的教育模式中，教師通常被看作權(quán)威，扮演著灌輸者和教導(dǎo)者的角色，面對(duì)學(xué)生，盡管這種教學(xué)方式具有其價(jià)值，但教師很難客觀地“識(shí)才”，從而難以因材施教。因此，教師應(yīng)該調(diào)整自己的角色認(rèn)知，轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者和示范者，以更好地實(shí)施因材施教。葉瀾教授曾說(shuō)過(guò)：“新課堂要求教師捕捉和判斷學(xué)生的各種信息，然后重新組織課堂，以促進(jìn)特定情境下教學(xué)過(guò)程的動(dòng)態(tài)生成。”“捕捉、判斷、重組”突出了教師應(yīng)具備敏銳的觀察力，善于觀察學(xué)生之間的差異，對(duì)不同的學(xué)生采用不同的教育方法。在教學(xué)過(guò)程中，教師不斷學(xué)習(xí)新的教學(xué)方法和理論，掌握新的教學(xué)技術(shù)，以創(chuàng)造更加多彩的課堂。這使他們成為學(xué)生人生路上的“燈塔”，成為真正關(guān)愛(ài)學(xué)生的老師，促進(jìn)師生互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。

（三）心理觀：重視人格教育

雖然因材施教中包含的人格教育自王陽(yáng)明的“心學(xué)”之后正式成為一派，但其實(shí)早在孔子時(shí)期就有所體現(xiàn)。孔子及儒家一貫的主題是修、齊、治、平。其中修身是根基，孔子提出內(nèi)“修己”，外“安人”，更是強(qiáng)調(diào)了個(gè)體人格培養(yǎng)的重要性。研究表明，所有的不良行為、品德問(wèn)題都可以歸于人格問(wèn)題。教師的心理健康也是目前教師隊(duì)伍建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。只有心理健康的老師，才能客觀地對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的心理問(wèn)題，從而選擇適合的教學(xué)方法。引導(dǎo)學(xué)生逐步形成健康的三觀，塑造健全的完整人格，這是當(dāng)下家庭、學(xué)校、社會(huì)教育應(yīng)該共同達(dá)成的目標(biāo)。

（四）道德教育：“德”“才”兼?zhèn)?/h3>

以孔子為代表的儒家思想肯定道德教育的意義，提出了教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“德”與“才”，在因材施教中也得以體現(xiàn)。孔子最為看重的是學(xué)生的德行，也極其重視自身的德修，例如，我們所熟知的“吾日三省吾身”，表明“德之不修……是吾憂(yōu)也。”學(xué)古通今，當(dāng)前學(xué)校教育中出現(xiàn)的重知輕情、重智輕德等現(xiàn)象導(dǎo)致學(xué)生知情割裂，變成一個(gè)個(gè)只會(huì)學(xué)習(xí)的“機(jī)器”。“立德樹(shù)人”，先以“德”立，才能樹(shù)“人”，二者缺一不可。因此，這對(duì)當(dāng)代道德教育有以下啟示：首先，“明德”而后“親民”。作為教育者，應(yīng)該先重視自身的德行，重視自身修養(yǎng)定有“不言之教”。其次，制定班級(jí)規(guī)章制度。孔子有云“道之以德，齊之以禮，有恥且格[3]”，原句引申意為教師教育學(xué)生，用道德加以引導(dǎo)，制定適當(dāng)?shù)陌嘁?guī)用以整頓，會(huì)使學(xué)生有廉恥、敬畏之心。最后，教師面對(duì)不同學(xué)生道德發(fā)展情況應(yīng)采取不同的德育方式。

（五）教育與科技：個(gè)性教學(xué)模式

在人工智能大背景下的時(shí)代，需要多樣化的人才，人才培養(yǎng)更需要踐行“因材施教”的教學(xué)原則。Chat GPT的問(wèn)世引起了各界的關(guān)注，這是一個(gè)由人工智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)的自然語(yǔ)言處理工具，它具備繪畫(huà)、編程、撰寫(xiě)論文、活動(dòng)設(shè)計(jì)、翻譯等多種能力，甚至可以像真人一樣與操作者對(duì)話(huà)。一些教育學(xué)者擔(dān)心新技術(shù)的出現(xiàn)會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生不良影響，例如，學(xué)生利用人工智能進(jìn)行論文撰寫(xiě)、考試作弊設(shè)備防不勝防、學(xué)生的作業(yè)依賴(lài)智能選擇“不勞而獲”等。教育的優(yōu)先發(fā)展應(yīng)該利用好教育與技術(shù)的關(guān)系，那如何協(xié)調(diào)IT技術(shù)與教育人才之間的關(guān)系？一些學(xué)者提出了基于個(gè)性化教學(xué)模式，通過(guò)構(gòu)建AI賦能和產(chǎn)教融合，以提升學(xué)生的程序設(shè)計(jì)能力，踐行了因材施教的教育理念。

四、結(jié)束語(yǔ)

經(jīng)典的理論是常提常新。為了最大程度地挖掘儒家“因材施教”教育思想對(duì)當(dāng)代教育的啟示，我們必須考究孔子對(duì)其弟子的教育細(xì)節(jié)，以及后世對(duì)因材施教的發(fā)展，使當(dāng)代人才教育、人才培養(yǎng)工作具有深厚的理論基石。始于孔子的因材施教教育思想，以人為出發(fā)點(diǎn)，順應(yīng)個(gè)體發(fā)展的規(guī)律，對(duì)“生何以成人、何以成才；師以何教人、以何為師”首創(chuàng)式地展開(kāi)教學(xué)，幫助教育者回歸教育本質(zhì)，注重生本、師長(zhǎng)、心理健康、德育，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，探索教育與科技的新融合。這不僅是培養(yǎng)新時(shí)代所需人才的必要條件，而且是推動(dòng)儒家教育思想的發(fā)展與傳承的必經(jīng)之路。