審美視角下大學生形象禮儀提升路徑研究

潘 玲

廣州商學院，廣東 廣州 511400

禮儀以禮儀活動、規范和規律為研究對象，是一門與美學、民俗學、倫理學、傳播學、公共關系學、社會學緊密相關的綜合性學科，其中職場形象禮儀是其重要的板塊內容。隨著經濟和社會的不斷發展，大學生形象禮儀不僅反映個人素質和能力，同時也是重要的核心社會競爭力。因此，提升大學生的個人形象已成為當前教育和就業管理的重要課題。本文旨在從審美價值觀的視角，探討大學生如何提高形象禮儀，以更好地適應現代社會職業發展和競爭力的需要。

一、禮儀的審美價值觀研究綜述

人類自誕生起，便開始了對文明與美的追求。禮儀文化是人類最早的精神文明，是原始人混沌經驗的提煉并使之形式化，從而對個體的行為、活動、動作、儀表等，予以約束、限定和規范，以便建立起比較穩定的秩序［1］。可見，人類社會從愚昧、落后逐漸進化到文明、開化與興旺，禮儀是重要的標志。禮儀是在一定社會物質生活條件下形成的，以較規范的形式充分表達某種意志、情感的社會文化現象，禮儀融合著強烈的道德觀念，能促使人的心理產生某種情感體驗，具有鮮明的審美特點和深刻的審美價值［2］。

馬克思提出了人生自我肯定的方式，即實踐、感覺和思維。他認為，人在客觀世界中用自己的全部感覺來肯定自己。這就是審美，即“按照美的規律塑造”［3］。審美，是使人格全面發展的基礎，人性的自由、真理的顯現及美的創造是審美教育所彰顯的［4］。人生的最高價值在于尋求美好的、能使自己產生美感的生活，審美意味著對人生擁有的一切進行審美［5］。審美價值觀是指向美的價值觀念，是溝通真和善、科學和道德等多種價值的形式載體，它處于所有價值觀相互融合的中心地帶［6］。因此，審美價值觀是人們分辨美丑時的基本觀點的反映，審美驅動追求真、善、美的有機統一。

習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話中特別強調，追求真善美是文藝的永恒價值。藝術的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經受洗禮，讓人們發現自然的美、生活的美、心靈的美。因此，社會主義核心價值觀的培育應注重審美在價值觀建設中的作用。《禮記· 曲禮》記載：“道德仁義，非禮不成”，道德仁義的美德，沒有禮制約束就得不到發揚。《論語· 雍也》記載，“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”孔子認為，內在“仁”與外在“美”的統一，才能彰顯文雅和風度。因此，禮儀的審美價值觀，在于體現道德美。“仁義禮智信”五德體系是中華優秀傳統文化的核心概念［7］。從道德倫理看，禮儀符合社會調節行為和關系的道德規范，禮儀美是善的；從美學角度看，禮儀表現出外在美的感性特征，寓善于美，結合外在美與內在善［2］。因此，從審美價值觀的視角，充分挖掘禮儀的審美內涵，這與當今社會倡導的社會主義核心價值觀是一致的，是大學生禮儀課程的重要元素。

二、大學生形象禮儀提升要素

形象在《現代漢語詞典》的定義，是指能引起人的思想或感情活動的具體形狀或姿態。西方學者科特勒指出，形象指人們所持有的關于某一對象的信念、觀念與印象［8］。形象禮儀內容包括外在形象、舉止行為和溝通表達等范疇，是審美價值觀的外在綜合體現。本文汲取中華優秀傳統文化，將形象禮儀的審美價值觀歸納為“知”“恭”“和”三個核心維度，并由各個維度所蘊含的理念和內容共同構成形象禮儀審美價值觀的三級體系（如表1 所示）。

表1 形象禮儀審美價值觀內容體系

（一）知——自知與自愛

《道德經》第三十三章記載：“知人者智，自知者明”，能清醒認識自己、對待自己，才算是真正的有智慧。《論語· 子罕》說：“知者不惑”，強調智慧的人不疑惑。“知”指的是個體對自我的坦誠，體現自知之明、自信與自愛。

個人要對自身的形象有全方位的了解并能依據自身條件進行改善。個人的外貌、身形由遺傳決定，但適度的修飾能有效彌補缺陷和不足，凸顯自身優勢。個人可通過面容的護理、選擇符合自身臉型、體型、職業的發型以體現和諧的整體美。著裝要符合個人的外在和內在條件，如身形、膚色、職業、年齡、品位等，選擇合適的色彩、風格、材質等，從而實現揚長避短，彰顯個性。

“知”也反映出一個人的道德修養和氣質風度。英國哲學家培根說過，相貌美高于色澤美，秀雅的動作美又高于相貌美［9］。端莊的坐姿，傳遞大方自然、文雅穩重的形象；挺拔的站姿，帶來積極向上、精力充沛的印象；瀟灑的走姿，傳遞從容不迫、矯健輕快的美感。

（二）恭——恭敬與尊重

《爾雅》說：“恭，敬也。”《論語· 顏淵》里說：“君子敬而無失，與人恭而有禮。”恭受禮所節制，也就是說禮也得按規定而行。“恭”指的是恭敬，謙遜有禮，體現的核心要素就是“尊重”。

形象禮儀即是對他人尊重的表現。儀容端莊，彰顯社交生活中個人對自己和對他人的尊重，體現著個人修養。商務職場中整潔端莊的儀容、清新淡雅的妝容打造、清爽干練的發型，需注重體現不同職業、不同身份、不同場合的尊嚴感與得體性。社交場合中的表情主要由眼神、微笑構成，眼神是“心靈之窗”，正如《禮記· 曲禮下》云：“凡視，上于面則敖，下于帶則憂”，目光的運用、注視的時間和區域彰顯著對對方的態度；微笑體現在與神情、氣質、語言、舉止等相結合，笑眼傳神，體現自然與真誠。

（三）和——和諧與秩序

《尚書· 堯典》記載：“八音克諧，無相奪倫，神人以和。”“和”是以“禮”“制衡”的結果，古人最初并不把“樂”看作抒發情感或供人愉悅的東西，而是賦予“樂”溝通人神、促進人神和諧的神圣功能［10］。《論語》記載：“君子和而不同，小人同而不和，”表現出君子在人際交往與他人保持和諧友善的智慧。《論語》說：“禮之用，和為貴”，禮的核心是促進個人身心的和諧和人際關系的和諧，最終達到全社會的和諧［11］。

“和”代表秩序與和諧。“和”體現在著裝、行為舉止與周邊社會環境和諧共處。著裝與環境的協調，即服飾的TPO 原則，適應不同時間、地點、場合，個人角色要與服飾匹配，展現服飾的社會性。個人的儀態彰顯行為主體的行為是否符合社會角色規范與社交情景規則，如手勢是體態語中最豐富且最具表現力的傳播媒介，是與人溝通交流時生動形象的語言傳遞，手勢需結合不同場合、區域和文化恰當地使用。

三、大學生形象禮儀提升路徑

大學生提升個人形象，可通過三個路徑實現：建立積極的自我形象、樹立個人形象審美觀、內外兼修提升自我。

（一）建立積極的自我形象

個人形象決定著傳遞給他人的信息內容，形象傳遞出一系列的個人信息：社會角色、社會地位、生活態度、人生觀、價值觀等，建立積極的自我形象，有助于自我整體感的形成。形象管理的范疇包括外在形象、舉止行為和溝通表達。第一，需要對自我有清晰的認知，認識自己的外形、體態、氣質、性格、興趣等，提高自我認知的智慧，不盲目跟風，選擇適合自我的形象設計；第二，要提高對自身形象的關注程度，加強對美學和美感的理解力，包括個人在社交中對衣著、儀態、言行、禮節等一系列涉及個人外在形象因素的能力，提升社交溝通來往能力，構建和諧人際關系。

（二）樹立個人形象審美觀

審美包括兩個層面，一是視覺層面交流，包含服裝、化妝、發型、飾品、儀態等；二是心理層面交流，積極健康的心態情緒是著裝符合場合的基礎。形象審美觀的提升，需以培養優雅的儀表風度、良好的個人形象和文明的行為舉止為目標，激發和喚醒個人對“美”的追求，掌握形象與身份、職業、場合的關聯，進而培育人的審美理想，認識、感受、體驗、實踐“美”，從而使人超越功利的局限，培養高尚的道德情操，追求內在美與外在美的統一。

（三）內外兼修提升自我

美是外在與內涵的綜合體現，個人形象美是商務、社交、休閑不同場合的得體形象的表達。通過學習、閱讀傳統優秀文化，結合時代精神風貌，加強對形象禮儀文化內涵的理解。不斷提升個人內外素質，探討審美觀念與社會經濟環境、地域文化息息相關，總結分析適用于當今社會儀表美的審美標準，體會審美價值觀體系內涵，透過形象禮儀的表象，解讀其所承載的文化和人文精神，從而使內心精神得以升華，真正將內在的道德品質和外在的禮儀形式統一起來，實現“誠于中而行于外，慧于心而秀于言。”

四、結語

審美價值觀是形象禮儀實現的理念與路徑，大學生應通過禮儀的審美內涵不斷加強個人形象的提升，在以“儀”的形式與內容的前提下，更加強調“禮”的內在品格與道德的養成，真正做到知行合一，實現外在美與內在美的融合發展。