破拘囿 尋“用”徑 探幽情
—— 以語(yǔ)用學(xué)視角看現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)

楊桐海

語(yǔ)用學(xué)也叫語(yǔ)言實(shí)用學(xué)，是研究語(yǔ)言運(yùn)用及其規(guī)律的學(xué)科。它關(guān)注使用語(yǔ)言的人（包括說(shuō)寫(xiě)者和聽(tīng)讀者），關(guān)注語(yǔ)言使用中的種種有關(guān)因素的作用。語(yǔ)用學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科，與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)并不是完全脫節(jié)的。例如，在小說(shuō)的教學(xué)中強(qiáng)調(diào)對(duì)“三要素”的把握，實(shí)際上也是對(duì)使用語(yǔ)言的人、對(duì)語(yǔ)境的要求。

所有的教育文本中，詩(shī)歌文本的自律性最弱。詩(shī)歌，尤其是現(xiàn)代詩(shī)，是將語(yǔ)言手段運(yùn)用得最為靈活的一種文體，也是最容易產(chǎn)生誤讀的文體。面對(duì)作者曲折而隱晦的情感，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的同時(shí)又必須主張精讀與細(xì)讀。作為教育文本的詩(shī)歌，是一個(gè)復(fù)雜的、多層次的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。我們要對(duì)文本進(jìn)行深入的分析，以達(dá)到“反諸作者之心”的境界。作為教育者，我們?cè)试S暫時(shí)的誤讀，以求理解的螺旋上升，但是又必須要求“正本清源”，對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)與文體特點(diǎn)有準(zhǔn)確的把握，以促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展與提升。

語(yǔ)用學(xué)對(duì)指示語(yǔ)、合作原則和會(huì)話(huà)含義、禮貌原則、前提關(guān)系、語(yǔ)境、言語(yǔ)行為、關(guān)聯(lián)理論、話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了分析與解釋。文章試從語(yǔ)用學(xué)的角度，對(duì)蘇教版必修一現(xiàn)代詩(shī)歌單元教學(xué)提出一點(diǎn)管窺之見(jiàn)。

一、指示語(yǔ)——發(fā)乎語(yǔ)，止乎心

一般來(lái)說(shuō)，我們會(huì)碰見(jiàn)以下四種類(lèi)型的指示語(yǔ)：一是人稱(chēng)代詞，如“你、我、他”等；二是指示代詞，如“這、這里、那、那里”等；三是時(shí)間名詞和副詞，如“現(xiàn)在、今天、馬上”等；四是方位詞，如“前、后、左、右”等。在一般的教學(xué)過(guò)程中，教師往往在讓學(xué)生明白這個(gè)指示語(yǔ)所指代的目標(biāo)是什么之后就結(jié)束了講解。但實(shí)際上，指示語(yǔ)的選擇和使用反映出來(lái)的是作者有意或者無(wú)意的情感趨向，語(yǔ)言的止處是作者敏感的心境。

試變換《致橡樹(shù)》中的人稱(chēng)：

我如果愛(ài)他——/絕不像攀援的凌霄花/借他的高枝炫耀自己

……

他有他的銅枝鐵干/像刀，像劍，也像戟

……

愛(ài)——/不僅愛(ài)他偉岸的身軀/也愛(ài)他堅(jiān)持的位置/足下的土地。

簡(jiǎn)單的變換后，我們可以發(fā)現(xiàn)，在詩(shī)歌中使用第二人稱(chēng)有拉近讀者與詩(shī)歌的距離的作用。同樣的修改也可以運(yùn)用于《面朝大海 春暖花開(kāi)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《面朝大海》）。筆者翻閱了大量的課堂實(shí)錄，發(fā)現(xiàn)討論《面朝大海》為什么采取第二人稱(chēng)的案例非常少。

除了敘述視角，人稱(chēng)代詞的選擇也是值得注意的。《面朝大海》中“陌生人”這一個(gè)有意思的稱(chēng)呼也值得我們咀嚼。錢(qián)翰認(rèn)為，它其實(shí)指的就是第二段中的“你”。其在使用中與說(shuō)話(huà)人“我”構(gòu)成了兩種關(guān)系：一種是要傳遞幸福的每一個(gè)人，另一種是“也為你祝福”的陌生人。他們既屬于“我”的圈內(nèi)，同時(shí)又在圈外，形成某種含混。“你”和“我”在交流之后，本不應(yīng)該繼續(xù)使用“陌生人”這一稱(chēng)呼。在日常生活中，我們往往會(huì)稱(chēng)彼此為“朋友”。其被用在了最后一段，實(shí)際上反映的是“我”與他們寫(xiě)信溝通（第二、三段），試圖讓他們進(jìn)入“我”的圈內(nèi)無(wú)果后的尷尬和無(wú)所適從。

在《相信未來(lái)》中，有這樣的兩個(gè)句子：

我之所以堅(jiān)定地相信未來(lái)/是我相信未來(lái)人們的眼睛/她有撥開(kāi)歷史風(fēng)塵的睫毛

……

是的，我焦急地等待著他們的評(píng)定

詩(shī)歌中的“他們”指的也是“未來(lái)的人們”，但是，稱(chēng)呼上分別采取了“她”與“他們”。這里是作者為了抒情而做的性別淡化。在傳統(tǒng)文化中，女性代表美麗溫柔，而男性代表理智公正，因此不能互換或者換成“他”與“她們”。

同樣可以研討的還有表示時(shí)間的詞。江青評(píng)價(jià)《相信未來(lái)》說(shuō)：“這是一首灰色的詩(shī),相信未來(lái)就是否定現(xiàn)在。”這里就是對(duì)“未來(lái)”這個(gè)詞的理解。類(lèi)似的還有《面朝大海》中反復(fù)出現(xiàn)的“從明天起”，說(shuō)明了今天還沒(méi)有獲得幸福與愛(ài)。

二、突現(xiàn)義——類(lèi)似意象，但不等于意象

話(huà)語(yǔ)在使用的過(guò)程中會(huì)有語(yǔ)用意義，它是說(shuō)寫(xiě)者要突出和強(qiáng)調(diào)的具體意義。與傳統(tǒng)的意象不同的是，詩(shī)歌中的突現(xiàn)義往往是臨時(shí)的、附加的。古典詩(shī)歌有完整的意象體系，學(xué)童可以通過(guò)蒙學(xué)誦讀掌握。但是現(xiàn)代詩(shī)歌的一個(gè)顯著特征就是將其徹底摒棄：《相信未來(lái)》中的鮮花和紫葡萄，《致橡樹(shù)》中的凌霄花、鳥(niǎo)兒、日光和春雨，《面朝大海》中的大海、房子和閃電等，都有解讀的必要和困難。

突現(xiàn)義的解讀是綜合的考查。但是筆者認(rèn)為最重要的是要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中西方傳統(tǒng)詩(shī)歌意象的掌握。我們承認(rèn)突現(xiàn)的意義是臨時(shí)的，但是，臨時(shí)不等于沒(méi)有邏輯。尤其是在解讀20 世紀(jì)80 年代的詩(shī)人的詩(shī)歌時(shí)，西方文學(xué)理論是繞不開(kāi)的。

試探究《面朝大海》中的詞語(yǔ)的突現(xiàn)義。

a.人工符號(hào):喂馬、劈柴、周游世界、房子、寫(xiě)信、取名、祝福等

b.自然符號(hào)：糧食、蔬菜、大海、春、花、閃電等

“大海”與“春”“花”共同構(gòu)成了詩(shī)歌的核心句子：“面朝大海，春暖花開(kāi)。”其中，“春天”和“花”是日常生活中經(jīng)常遇到的，象征了生命與活力。“大海”，則代表平靜、浩瀚和寬廣，它能使人獲得內(nèi)心的安詳和舒適，但同時(shí)大海又有洶涌澎湃的一面。此處應(yīng)該如何取舍大海這部分符號(hào)呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)該聯(lián)系另一個(gè)非常重要，但又很容易被廣大教師忽視的符號(hào)——“閃電”。

“閃電”這個(gè)符號(hào)在這首詩(shī)中有它的獨(dú)特性。它輝煌而刺眼，是一種剎那的光華，給人無(wú)與倫比的震撼。眾所周知，在古希臘神話(huà)當(dāng)中，宙斯是閃電之神，閃電代表了至高無(wú)上的力量和啟示。在《雷雨》中，閃電也是這樣一種符號(hào)。它讓人神往，又讓人難以把握。這個(gè)符號(hào)，與之前出現(xiàn)的所有其他“塵世的自足”是格格不入的，它是相對(duì)的另一個(gè)世界。所以，“幸福的閃電”暗指“我的幸福”是和“塵世的幸福”截然不同的。

大海的澎湃與閃電的力量都被畫(huà)面的溫馨和寧?kù)o所掩蓋了。但是詩(shī)人知道他們的存在嗎？很明顯，他是知道的：

那幸福的閃電告訴我的

我將告訴每一個(gè)人

英國(guó)詩(shī)人薩松在代表作《于我，過(guò)去，現(xiàn)在以及未來(lái)》中說(shuō)：“In me the tiger sniffs the rose.”海子內(nèi)心也正是這樣，有現(xiàn)世的安寧，也有詩(shī)與遠(yuǎn)方，它們相互攻訐，讓詩(shī)人不住徘徊。

三、言語(yǔ)行為——一言一行，亦足以暢敘幽情

英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯汀認(rèn)為言語(yǔ)的使用總是和說(shuō)寫(xiě)人的具體目的、意圖聯(lián)系在一起。說(shuō)寫(xiě)人在完成一個(gè)行為的同時(shí)，也有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地賦予這個(gè)行為不同的職能。這為現(xiàn)代詩(shī)歌的解讀提供了一個(gè)新的視角。我們可以討論詩(shī)歌文本中每一個(gè)動(dòng)作背后的寓意。此外，我們還需要注意詩(shī)歌內(nèi)部的行為和詩(shī)人的實(shí)際行為兩者之間的關(guān)系。文學(xué)理論已經(jīng)關(guān)注到了這兩者可能存在的不一致性。例如，潘安仁的《悼亡詩(shī)》與拜路塵的對(duì)比——2015 年高考中“文品與人品”的討論便出自此。但是，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)人的討論還未展開(kāi)。

本文根據(jù)1996-2016年間浙江省三次產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)出數(shù)據(jù)和城鎮(zhèn)居民消費(fèi)性支出數(shù)據(jù)，對(duì)浙江省產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動(dòng)滯后于消費(fèi)結(jié)構(gòu)的時(shí)間進(jìn)行測(cè)算，所有數(shù)據(jù)均取自2017年浙江省統(tǒng)計(jì)年鑒。

《沁園春·長(zhǎng)沙》中“獨(dú)立寒秋”的行為類(lèi)似古人的登高懷遠(yuǎn)，滿(mǎn)目空曠，天高地遠(yuǎn)，這總是和抒情言志聯(lián)系在一起的。詩(shī)人毛澤東之后便“浪遏飛舟”，投身民主革命。詩(shī)歌內(nèi)部的行為和詩(shī)人外部的行動(dòng)是統(tǒng)一的。而在《面朝大海》中，海子為我們營(yíng)造了一個(gè)溫暖、明亮的場(chǎng)景，但是，他在之后不久便帶著《圣經(jīng)》臥軌自殺了。這明顯是充滿(mǎn)矛盾的。

按照奧斯汀的理論，我們不能認(rèn)為這個(gè)意境是假的。人們往往有一種錯(cuò)覺(jué)，以為句子就是敘事的，但是除了陳述、報(bào)告和描寫(xiě)事實(shí)的句子之外，其他句子不能以“真假”來(lái)區(qū)分。說(shuō)話(huà)人在說(shuō)這些話(huà)的時(shí)候不是在作陳述或描述，而是在完成某一目的。奧斯汀提出“適宜性”作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。如果詩(shī)人做出相悖的行為，我們就該回過(guò)頭去看是否遺漏了某些信息。

在教學(xué)的時(shí)候，我們可以分析以下三組動(dòng)作：

a.喂馬劈柴周游世界，關(guān)心糧食和蔬菜，和親人通信，給山河取名字，祝福陌生人

b.告訴他們我的幸福，我只愿面朝大海，春暖花開(kāi)

c.愿你有一個(gè)燦爛的前程，愿你有情人終成眷屬，愿你在塵世獲得幸福

a 和c 兩組的行為是從屬言語(yǔ)行為，而b 組的行為是主導(dǎo)語(yǔ)言行為。b 組行為不僅與詩(shī)歌題目相關(guān)，且反復(fù)出現(xiàn)。與“我的幸福”相關(guān)的是“塵世的幸福”，二者共為“幸福”的組成部分。從屬言語(yǔ)行為對(duì)句子的表意做出了修飾和限定，具有相關(guān)適應(yīng)性。海子用溫馨的意境肯定了陌生人對(duì)塵世幸福的追求，表達(dá)了他對(duì)日常生活幸福的追求。他的詩(shī)歌理想當(dāng)中，是詩(shī)意與生活的交織。a組的行為是要與c 組分開(kāi)看待的，喂馬、劈柴絕不是燦爛的前程，關(guān)心糧食與蔬菜也不會(huì)讓自己有情人終成眷屬。他完成的動(dòng)作是“祝福”與“言志”。他追求的是“面朝大海，春暖花開(kāi)”的生活，而不是放棄生活。在自殺前的《春天，十個(gè)海子》中，詩(shī)人這樣高喊：

春天，十個(gè)海子低低地怒吼

圍著你和我跳舞、唱歌

扯亂你的黑頭發(fā)，騎上你飛奔而去，塵土飛揚(yáng)你被劈開(kāi)的疼痛在大地彌漫

這里怒吼、撕扯頭發(fā)、絕塵而去和劈開(kāi)疼痛的行為，絕不可能等同于《面朝大海》中的安寧祥和。我們可以據(jù)此研究海子最后的心路變化，但是筆者認(rèn)為不應(yīng)該將《面朝大海》視為絕命詩(shī)。

四、語(yǔ)言環(huán)境——語(yǔ)境、情境和“知人論世”

大多數(shù)專(zhuān)家學(xué)者將語(yǔ)境分為三大類(lèi)型：上下文語(yǔ)境、情景語(yǔ)境、社會(huì)文化語(yǔ)境。

每一部文學(xué)作品的產(chǎn)生，在作者的心中，都有一個(gè)“隱含的讀者”，我們可以將文學(xué)作品看成作者與讀者之間的話(huà)語(yǔ)。上下文語(yǔ)境指的就是話(huà)語(yǔ)內(nèi)部互相影響、互相制約的上文和下文構(gòu)成的語(yǔ)言性的語(yǔ)境。情景語(yǔ)境指言語(yǔ)行為發(fā)生時(shí)諸多的客觀因素，包括說(shuō)寫(xiě)者的一些主客觀因素。而社會(huì)文化語(yǔ)境則指廣泛的社會(huì)習(xí)俗和文化傳統(tǒng)。

語(yǔ)用視角下的語(yǔ)境解讀與平時(shí)接觸的語(yǔ)用學(xué)研究的論題內(nèi)容還包括語(yǔ)用預(yù)設(shè)、話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)與信息和語(yǔ)用原則等諸多方面。詩(shī)歌的語(yǔ)言精練而富有張力，包含了非常多的語(yǔ)用預(yù)設(shè)、結(jié)構(gòu)方面可供考究的點(diǎn)，此處不展開(kāi)論述。

在所有教育文本的閱讀中，現(xiàn)代詩(shī)歌毫無(wú)疑問(wèn)是最具有挑戰(zhàn)性的。現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)，務(wù)必要以一種審慎的態(tài)度，將教學(xué)落到實(shí)處。而語(yǔ)用學(xué)就為我們提供了一個(gè)絕佳的視角和工具。