居家式康養(yǎng)旅游與民族“三交”:巴馬“候鳥人”民族互嵌社區(qū)研究

郝國強 楊彪

[摘 要]旅游推動各民族廣泛交流、跨區(qū)域流動，是促進(jìn)各民族交往交流交融的重要載體。通過對廣西巴馬瑤族自治縣甲篆鎮(zhèn)坡月村的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“候鳥人”被巴馬長壽文化和自然生態(tài)環(huán)境所吸引，到此進(jìn)行居家式康養(yǎng)旅游，出現(xiàn)了一種獨特的“村中城”現(xiàn)象。“候鳥人”與當(dāng)?shù)貕选h、瑤等各民族通過“在一起”實現(xiàn)了空間互嵌與融入、經(jīng)濟(jì)互利與互惠、文化共享與共建和情感認(rèn)同與歸屬，在生態(tài)與生命之中找到了交融的共同性，使坡月村逐漸發(fā)展形成交融共生的民族互嵌社區(qū)，為旅游促進(jìn)各民族交往交流交融提供一個生動范例。

[關(guān)鍵詞]居家式康養(yǎng)旅游;民族“三交”;民族互嵌社區(qū);“候鳥人”

[中圖分類號] F590 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-3784（2023）04-0062-10

黨的二十大報告指出：“堅持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展。”[1]我國擁有巨大的人口規(guī)模和龐大的消費人群，為新時代旅游業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的市場基礎(chǔ)。“人民對美好生活的向往是中國式現(xiàn)代化的宗旨，也是文旅高質(zhì)量發(fā)展的歸宿。”[2]旅游是滿足人民美好生活需要，是現(xiàn)代社會流動性的集中體現(xiàn)，也是推動各民族廣泛交往、全面交流、深度交融的重要載體。2022年6月，文化和旅游部、國家民委、國家發(fā)展改革委印發(fā)《關(guān)于實施旅游促進(jìn)各民族交往交流交融計劃的意見》，決定實施旅游促進(jìn)各民族交往交流交融計劃。2022年9月，中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家民委、國家發(fā)展改革委、人力資源和社會保障部、公安部、國務(wù)院國資委、全國工商聯(lián)印發(fā)《關(guān)于實施各族群眾互嵌式發(fā)展計劃的意見》，決定實施各族群眾互嵌式發(fā)展計劃，創(chuàng)新推進(jìn)各民族交往交流交融，不斷鑄牢中華民族共同體意識。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何促進(jìn)旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，如何使旅游業(yè)成為促進(jìn)各民族交往交流交融（簡稱：民族“三交”）的橋梁，如何充分發(fā)揮旅游促進(jìn)各民族“三交”的作用，成為旅游研究中的一個重要課題。

1 文獻(xiàn)回顧

關(guān)于旅游與民族“三交”的關(guān)系，已有研究主要聚焦在兩方面：一是實證研究。徐海鑫和項志杰從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的維度，探討旅游業(yè)的發(fā)展對民族“三交”的特殊影響[3]。宋博瀚和王文力對西藏旅游文化促進(jìn)民族“三交”提出了較為具體的對策和建議[4]。戴學(xué)鋒通過分析新疆旅游發(fā)展的實踐案例，認(rèn)為大力發(fā)展民族文化旅游業(yè)是助推鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑[5]。鐘潔和石洪從現(xiàn)實層面出發(fā)，認(rèn)為堅持政府主導(dǎo)的共生、共創(chuàng)、共享發(fā)展方向，實施整合營銷，引導(dǎo)各民族和社會各界全過程參與是文化旅游促進(jìn)各民族“三交”的路徑選擇[6]。楊明月等則在微觀層面上探討了民宿促進(jìn)各民族“三交”的具體發(fā)展思路和實踐路徑[7]。二是理論建構(gòu)。孫九霞立足于流動社會的時代背景，通過對“多元一體格局”理論的反思，分析旅游流動對民族交往、文化融合與認(rèn)同構(gòu)建產(chǎn)生的影響[8]75。李燕琴等從主客互動形式的演進(jìn)探究群際間“共振—共創(chuàng)—共生”價值協(xié)同鏈的生成過程以及如何促進(jìn)各民族交往交流[9]。李志飛等根據(jù)對多個少數(shù)民族旅游社區(qū)的觀察，從二元世界（即生活世界和旅游世界）的視角，提出少數(shù)民族旅游社區(qū)二元世界“共享—分離—共創(chuàng)”的三階段變遷模型[10]。

目前學(xué)術(shù)界從旅游人類學(xué)的視角來研究民族互嵌社區(qū)以及民族“三交”的成果鮮見。廣西壯族自治區(qū)河池市巴馬瑤族自治縣是中國第一個被國際、國內(nèi)雙認(rèn)定為“世界長壽之鄉(xiāng)”和“中國長壽之鄉(xiāng)”的縣份。豐富的自然生態(tài)環(huán)境和神秘的長壽文化是巴馬發(fā)展康養(yǎng)旅游的重要旅游吸引物，吸引了來自全國各地的“候鳥人”到此進(jìn)行居家式康養(yǎng)旅游。居家式康養(yǎng)旅游是指旅游者為了追求高質(zhì)量生活，到環(huán)境優(yōu)美的目的地進(jìn)行至少一個月的居家康養(yǎng)，東道主則依托當(dāng)?shù)芈糜钨Y源優(yōu)勢，提供居家生活的基本設(shè)施，滿足旅游者的基本日常生活需求，使旅游者在身體、心智和精神上都達(dá)到自然、和諧、康養(yǎng)的生活模式。“候鳥人”在進(jìn)行居家式康養(yǎng)旅游的過程中，如何在公共空間里共享當(dāng)?shù)氐拈L壽文化和生態(tài)文化？外來人群在與當(dāng)?shù)刈迦旱幕又腥绾螌崿F(xiàn)民族“三交”？ 基于此，本文以巴馬瑤族自治縣甲篆鎮(zhèn)坡月村作為個案，探討“候鳥人”與當(dāng)?shù)貕选h、瑤等各民族在空間、經(jīng)濟(jì)、文化和心理互嵌中的互動與交融的實踐過程，闡釋旅游在促進(jìn)各民族“三交”中的積極作用。

2 巴馬康養(yǎng)旅游進(jìn)展及坡月村概況

巴馬的旅游業(yè)自20世紀(jì)90年代開始，2006年以后，天然飲用水、長壽食品、健康醫(yī)養(yǎng)、精品體育、會議會展、生物科技、特色醫(yī)藥等以大健康產(chǎn)業(yè)為主題的生態(tài)產(chǎn)業(yè)在巴馬得到快速發(fā)展，通過大健康產(chǎn)業(yè)推動當(dāng)?shù)氐谝弧⒌诙⒌谌a(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。旅游業(yè)成為該縣社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，康養(yǎng)旅游則成為該縣旅游業(yè)的主要業(yè)態(tài)。巴馬官方數(shù)據(jù)顯示，2019年接待游客825.85萬人次，國內(nèi)旅游總消費82.92億元;2020年接待游客643.96萬人次，國內(nèi)旅游總消費66.56億元;2021年接待游客768.17萬人次，國內(nèi)旅游總消費80.70億元① 。每年到巴馬康養(yǎng)旅游的“候鳥人”達(dá)十多萬人次，創(chuàng)造了廣西旅游發(fā)展史上的“巴馬現(xiàn)象”。巴馬先后榮獲“國際健康養(yǎng)生圣地”“中國最佳養(yǎng)生休閑旅游名縣”“廣西特色旅游名縣”“2020年度中國康養(yǎng)旅游目的地”“2020年中國旅游潛力百強縣”等諸多榮譽，入選“首批國家全域旅游示范區(qū)”“第二批國家級旅游業(yè)改革創(chuàng)新先行區(qū)”“廣西首批健康養(yǎng)老服務(wù)業(yè)集聚區(qū)”創(chuàng)建名單。

坡月村是巴馬“候鳥人”聚集地之一，“候鳥人”與當(dāng)?shù)卮迕耠s居和互動使得村落的社會結(jié)構(gòu)、民族文化等更加多元，這也使得當(dāng)?shù)囟嘣咏蝗诘默F(xiàn)象較之其他地區(qū)更為顯著，是一個典型的民族互嵌社區(qū)。截至2021年11月，全村共有7個自然屯，16個村民小組，總戶數(shù)673戶，總?cè)藬?shù)2 953人，其中壯族2 872人，漢族51人，瑤族30人，主體民族為壯族② 。“候鳥人”在旅游旺季時人數(shù)是當(dāng)?shù)卮迕袷兑陨希鄬τ诔鞘械摹俺侵写濉倍裕摯逍纬闪艘粋€與之相反的“村中城”現(xiàn)象。“候鳥人”來自全國各地，主要民族有：漢族、蒙古族、回族、維吾爾族、苗族、彝族、壯族、滿族、瑤族、白族、黎族、烏茲別克族等③ 。為探討“候鳥人”與當(dāng)?shù)貕选h、瑤等各民族在空間、經(jīng)濟(jì)、文化和心理互嵌中的互動與交融情況，筆者分別于2021年1月，2022年1月、7月，2023年1月到坡月村進(jìn)行了4次累計長達(dá)2個月的田野調(diào)查，對四十多位“候鳥人”與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行了深度訪談，獲取第一手資料。隨后，又通過微信、電話等方式進(jìn)行回訪和追蹤調(diào)查。

3 互嵌與融入：康養(yǎng)旅游促進(jìn)民族“三交”的空間基礎(chǔ)

從社會學(xué)的視角來看，空間屬性是民族互嵌社區(qū)的第一屬性，只有宏觀層面的整體空間互嵌與微觀層面的社區(qū)空間互嵌相互配合，才能真正實現(xiàn)民族“三交”的社會意義[11]。在村落場域內(nèi)，筆者將坡月村的空間互嵌形態(tài)大致分為居住空間互嵌和公共空間互嵌兩種。

3.1 住在一起：居住空間互嵌

旅游的發(fā)展，使多民族共居成為旅游目的地的新常態(tài)。坡月村作為巴馬康養(yǎng)旅游重點村，得益于優(yōu)越的自然康養(yǎng)環(huán)境和神秘的長壽文化以及村內(nèi)較為完善的公共基礎(chǔ)設(shè)施，吸引了全國各地成千上萬的“候鳥人”到此長居。農(nóng)家旅館內(nèi)設(shè)有獨立的衛(wèi)生間與廚房，并且配備有廚具、熱水器、電視機(jī)、無線網(wǎng)絡(luò)、公用冰箱和洗衣機(jī)等各類設(shè)施，基本能滿足“候鳥人”的日常生活需求。當(dāng)?shù)厣钯M用較低，每個月的房租費僅為400～800 元，一個月生活消費在2 000元左右。因此，大多數(shù)“候鳥人”會選擇居住在農(nóng)家旅館，一年中居住1～2個月或者6～11個月，也有部分人甚至買房定居于此。當(dāng)?shù)厝艘话憔幼≡谝粚踊蚨樱Ｓ鄻菍觿t租給“候鳥人”，在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展形成了居家式康養(yǎng)旅游。居家式康養(yǎng)旅游使游客身份發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從旅居者轉(zhuǎn)變成定居者，從城里人變成村里人。來自全國各地的“候鳥人”與當(dāng)?shù)厝吮舜私化B與嵌入，在共同的社區(qū)環(huán)境生活中加深了解、增進(jìn)感情，進(jìn)而推動各民族“三交”。

3.2 玩在一起：公共空間互嵌

“在一起”才會促進(jìn)互動，互動才會促進(jìn)交往交流。公共空間是人們進(jìn)行文化互動、社會交往、思想交流等重要活動場所。以足拉同心文化廣場為例，其由足拉屯理事會成員通過向政府申請資金、本村群眾、開發(fā)商以及來自全國各地的“候鳥人”等共同籌集資金完成建設(shè)的項目。廣場內(nèi)建設(shè)有圖書館、文化活動室、文化宣傳長廊和文化舞臺等，是供當(dāng)?shù)厝罕娕c全國各地游客、“候鳥人”開展各種文體活動、當(dāng)?shù)孛袼谆顒咏煌涣鞯墓矆鲇颉⑴c當(dāng)?shù)厣鐣墓部臻g治理是“候鳥人”融入當(dāng)?shù)厣鐣闹匾碚鳎彩恰昂蝤B人”實現(xiàn)自我管理的重要方式。

3.2.1 “候鳥人”與當(dāng)?shù)厝说膮f(xié)商管理

坡月村發(fā)展康養(yǎng)旅游后，吸引了大量的“候鳥人”到此長居，除了促進(jìn)本村旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也給當(dāng)?shù)貛砹艘恍┍容^突出的社會治理問題，如環(huán)境污染、民族矛盾和社會治安等。為了破解康養(yǎng)旅游產(chǎn)生的系列糾紛和難題，深化旅游糾紛“大調(diào)解”模式，打造“共建、共治、共享”基層社會治理新格局，在縣委、縣政府的支持下，坡月村先后完成投資建設(shè)旅游警務(wù)站、旅游訴訟服務(wù)站和景區(qū)旅游糾紛調(diào)解室，構(gòu)建新型人民調(diào)解體系。甲篆鎮(zhèn)成立了統(tǒng)戰(zhàn)工作站，推動村民理事會、人大代表、候鳥人協(xié)會等力量整合，堅持站前引導(dǎo)、站內(nèi)協(xié)作、站外下訪相結(jié)合，形成自下而上、完整的立體調(diào)解體系，率先推行聯(lián)合調(diào)處和訴前聯(lián)調(diào)工作，簡化程序、加強服務(wù)，提升了民族矛盾、糾紛調(diào)處的成功率。此外，為了增強調(diào)解動員力量，縣司法局選聘了多名懂法律、懂政策的“候鳥人”擔(dān)任旅游糾紛調(diào)解員，并給他們發(fā)放證書、配發(fā)工作證和執(zhí)法記錄儀等，形成了“大調(diào)解”聯(lián)調(diào)工作機(jī)制。通過民族工作法制化，依法處理涉及民族因素問題，有效解決了“候鳥人”內(nèi)部及其與當(dāng)?shù)厝酥g的旅游糾紛問題。

坡月景區(qū)旅游糾紛調(diào)解室主要由巴馬藍(lán)色紐帶公民互助合作聯(lián)合會管理，負(fù)責(zé)調(diào)解旅游糾紛。在《巴馬瑤族自治縣百魔洞景區(qū)旅游糾紛調(diào)解室來信來訪登記簿》里真實地記錄了他們調(diào)解旅游糾紛案件的結(jié)果。表1所呈現(xiàn)的案件便是其中的內(nèi)容之一。

據(jù)當(dāng)?shù)卮甯刹空f，由“候鳥人”來調(diào)解“候鳥人”內(nèi)部及其與當(dāng)?shù)厝说穆糜渭m紛，比由當(dāng)?shù)厝藖碚{(diào)解效果會更好一些。但這并不表示當(dāng)?shù)厝瞬粎⑴c旅游糾紛調(diào)解。在巴馬藍(lán)色紐帶公民互助合作聯(lián)合會難以調(diào)解糾紛的情況下，都會請村干部出面幫助解決，共同把“候鳥人”內(nèi)部及其與當(dāng)?shù)厝说穆糜渭m紛解決在基層，努力達(dá)到“小事不出屯、大事不出村”的基層社會治理效果。

3.2.2 “候鳥人”內(nèi)部的有序互動

“候鳥人”是一個人員構(gòu)成復(fù)雜的群體，在這個群體中個人與個人、個人與組織、組織與組織之間是如何和諧相處的？ 在坡月村，通過多年的管理實踐，人們得出這樣的共識：互相尊重、互相理解、有序互動是促進(jìn)各組織之間和諧相處之道。以足拉同心文化廣場管理為例，足拉同心文化廣場是“候鳥人”文體活動團(tuán)隊最多、人流量最大的活動場所，在旅游旺季時每天高達(dá)兩千多人次。為了在廣場有序開展各項文體活動，各文體活動團(tuán)隊領(lǐng)隊協(xié)商、合理安排活動時間，大大減少了彼此間因活動場地問題而引發(fā)的矛盾。表2是“候鳥人”養(yǎng)生旺季各活動團(tuán)隊的時間安排。

“候鳥人”通過組織各種各樣的文體活動，不僅拓寬了村落文化娛樂空間，也豐富了“候鳥人”內(nèi)部及其與當(dāng)?shù)厝说木裎幕睢Ｃ褡寤デ渡鐓^(qū)是一個多民族共居的場所，“候鳥人”通過參與協(xié)助當(dāng)?shù)毓部臻g治理，與當(dāng)?shù)厝斯餐?gòu)并遵守公共秩序。村落公共秩序的構(gòu)建堅持了依法治理與疏導(dǎo)調(diào)解相結(jié)合，做到了規(guī)范執(zhí)法、文明執(zhí)法和柔性執(zhí)法[12]，為各民族在有形、有感、有效的社會交往交流中營造了良好的治安環(huán)境，為其他領(lǐng)域民族互嵌關(guān)系奠定了重要基礎(chǔ)。因此，可以說坡月村是了解旅游者如何參與旅游目的地公共空間治理的典型案例。

4 互利與互惠：康養(yǎng)旅游促進(jìn)民族“三交”的經(jīng)濟(jì)基石

旅游是促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略支撐。一方面，旅游業(yè)作為一個綜合性產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)的發(fā)展有助于促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整;另一方面，旅游經(jīng)濟(jì)是民族互動交往的重要驅(qū)動力，是民族互嵌社區(qū)創(chuàng)建的經(jīng)濟(jì)基石。

4.1 互利共贏：康養(yǎng)旅游推動“候鳥人”與當(dāng)?shù)厝斯餐瑯?gòu)建家園

旅游業(yè)是能夠較快速拉動人氣、吸引人員和推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。隨著巴馬康養(yǎng)旅游知名度的提升，大量“候鳥人”涌入巴馬，進(jìn)入坡月村，對租房需求量大，供不應(yīng)求。當(dāng)?shù)厝丝吹教峁┳夥磕軒砜捎^的經(jīng)濟(jì)收益之后，便抓住旅游發(fā)展這個難得的機(jī)遇建房，以滿足“候鳥人”的租房需求。然而，建一座樓房需要幾十萬元甚至上百萬元，這對于當(dāng)?shù)夭糠仲Y本有限的農(nóng)戶來講，自費建房基本難以實現(xiàn)。為了解決資金困難，農(nóng)戶除了向銀行貸款之外，還會選擇與“候鳥人”合作建房。一般的合作方式是由農(nóng)戶出地，“候鳥人”出資，建成后留一層或兩層給該農(nóng)戶居住或農(nóng)戶自主經(jīng)營，收益歸農(nóng)戶;其余房間歸“候鳥人”經(jīng)營，收益歸“候鳥人”，并約定10年、20年或30年后所有房間的所有權(quán)歸農(nóng)戶。具體合作方式和時間期限由農(nóng)戶與“候鳥人”協(xié)商決定。這樣的合作方式，一方面改善了當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶的居住條件和生活環(huán)境，增加了農(nóng)戶的收入，進(jìn)一步減小了城鄉(xiāng)之間的差距;另一方面有利于減少“候鳥人”的生活成本。“候鳥人”與當(dāng)?shù)厝送ㄟ^共同建設(shè)和美家園，既提高了生活質(zhì)量，美化了村容村貌，也留住了“鄉(xiāng)愁”，深化了互嵌。

4.2 互惠共生：參與產(chǎn)業(yè)升級與旅游業(yè)發(fā)展

發(fā)展康養(yǎng)旅游，促進(jìn)了坡月村產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，由第一產(chǎn)業(yè)過渡到了第三產(chǎn)業(yè)。在未開發(fā)康養(yǎng)旅游之前，當(dāng)?shù)厍鄩涯陝趧恿σ酝獬鰟?wù)工為主，留守農(nóng)村的老年父母耕種自家承包地，由此形成了以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕生計方式。發(fā)展康養(yǎng)旅游之后，康養(yǎng)公寓、公共設(shè)施建設(shè)等征收大量土地，許多農(nóng)戶已放棄傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生計方式，轉(zhuǎn)而參與旅游經(jīng)營或相關(guān)就業(yè)，實現(xiàn)了“從農(nóng)”到“從旅”的職業(yè)轉(zhuǎn)變。

旅游業(yè)是一個“一業(yè)興則百業(yè)旺”的綜合性較強的產(chǎn)業(yè)，與交通、住宿、餐飲、購物、文娛等產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)。于是，經(jīng)營農(nóng)家旅館、餐館、養(yǎng)生館、超市和參與集市經(jīng)營等成為當(dāng)?shù)厝藚⑴c旅游業(yè)獲取經(jīng)濟(jì)收入的重要方式。在不同類型的旅游參與方式中，有些農(nóng)戶積極主動地參與，有些則是被動地參與，這些參與的過程對康養(yǎng)旅游的發(fā)展起到了重要的作用。通過發(fā)展康養(yǎng)旅游，適量的剩余勞動力可以得到很好地轉(zhuǎn)移，尤其是部分婦女可以從農(nóng)業(yè)勞動中脫離出來。通過發(fā)展康養(yǎng)旅游，當(dāng)?shù)剞r(nóng)特產(chǎn)品（火麻、紅薯、山茶油、珍珠黃玉米等）的銷路得到了很好的解決，甚至帶動了周邊村落或縣市農(nóng)特產(chǎn)品的促銷，助推了農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

隨著越來越多的“候鳥人”在此長居，一些“候鳥人”便在村里做生意，如售賣保健品、工藝品，經(jīng)營飯店、家庭旅館等。據(jù)坡月村民委統(tǒng)計，2021年全村共有農(nóng)家旅館和農(nóng)家樂203家，2020年長期居住在坡月村養(yǎng)生的“候鳥人”達(dá)8 000人，2021年長期居住在坡月村養(yǎng)生的“候鳥人”達(dá)20 000人，同比增長150%，并呈逐年增長趨勢。旅游產(chǎn)業(yè)已成為坡月村拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，人均年收入10 000元④ 。

由此可見，旅游推動了鄉(xiāng)村第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，擴(kuò)大了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間，重構(gòu)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)。發(fā)展旅游可刺激消費、增加投資、推動基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，從而發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)增長和帶動功能[2]。隨著“候鳥人”長居人數(shù)的增加，村落原有的公共基礎(chǔ)設(shè)施難以滿足人們的基本生活需求。為了更好地服務(wù)“候鳥人”與當(dāng)?shù)厝罕姡婉R縣委、縣政府不斷完善當(dāng)?shù)毓不A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如網(wǎng)絡(luò)全覆蓋、修建旅游公廁和休閑娛樂場所等。大多數(shù)“候鳥人”都積極養(yǎng)生，喜歡游山玩水，樂于參加各類有益于身心健康的活動，充實自己的康養(yǎng)生活。為了豐富“候鳥人”的精神文化生活，有些“候鳥人”積極參與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，組織“候鳥人”到縣城區(qū)域內(nèi)各類旅游景點游玩，如百鳥巖、水晶宮、長壽島和仁壽源等景區(qū)，或到周邊縣城去旅游，如鳳山三門海、南丹洞天酒海和羅城棉花天坑等景區(qū)，甚至到云南、貴州等地旅游，形成一種較為特殊的旅游群體。由于大量的“候鳥人”不斷地通過各種方式向外界宣傳巴馬的長壽文化和生態(tài)文化，因此也吸引了更多的游客到此康養(yǎng)旅游，從而極大地促進(jìn)了巴馬旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為邊疆民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)注入了可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)活力。

這種選擇居家式康養(yǎng)旅游的“候鳥人”與一般的游客不同，他們往往有更大的可能成為忠實旅游者和消費者，從而更可能重復(fù)、多次到達(dá)康養(yǎng)旅游目的地，對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)也會更直接、更多[13]。從某種意義上講，坡月村旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開“候鳥人”，大多數(shù)患有慢性病的“候鳥人”的康養(yǎng)生活也離不開當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，由此而促進(jìn)了當(dāng)?shù)乜叼B(yǎng)旅游的可持續(xù)發(fā)展。據(jù)一些當(dāng)?shù)厝苏f，坡月村如果沒有“候鳥人”就很難發(fā)展經(jīng)濟(jì)。自古以來，土地作為人類生存所必須依賴的自然基礎(chǔ)，靠種地謀生的人才明白泥土的可貴[14]。離開了土地，村民便失去了最基本的物質(zhì)保障，于是便把希望寄托在旅游產(chǎn)業(yè)上。“人類基于互惠關(guān)系強化了一種彼此之間紐帶性的聯(lián)系。”[15]旅游經(jīng)濟(jì)的互嵌使“候鳥人”與當(dāng)?shù)貕选h、瑤等各民族形成了依存互惠的民族關(guān)系，為旅游促進(jìn)各民族“三交”提供了可靠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

5 共享與共建：康養(yǎng)旅游促進(jìn)民族“三交”的文化底蘊

對于游客而言，旅游是到旅游目的地去體驗和了解不同的文化[16]，而旅游往往是有目的的，文化方面的特殊價值決定著旅游的目標(biāo)[17]。坡月村發(fā)展康養(yǎng)旅游依托其長壽文化和自然生態(tài)環(huán)境等重要資源，吸引了大量的“候鳥人”到此長居，從而成為促進(jìn)各民族“三交”的重要場域。

5.1 長壽文化：康養(yǎng)旅游促進(jìn)民族交往的推動力

旅游促進(jìn)人群流動，人群流動促進(jìn)交往，而這種交往需要一定的資源作為支撐。這種資源對于巴馬來講，就是擁有得天獨厚的自然環(huán)境和神秘的長壽文化。巴馬有不一樣的地磁、陽光、土壤、水和空氣，正是具備以上“五個不一樣”的自然稟賦優(yōu)勢，鑄就了“巴馬世界長壽之鄉(xiāng)”的美名，這是官方宣傳和游客了解巴馬的旅游名片。筆者在與“候鳥人”訪談的過程中或走在山間的小路上，聽到“候鳥人”討論最多的是巴馬的自然康養(yǎng)環(huán)境。一位來自湖南的“候鳥人”這樣說：“關(guān)于這里的環(huán)境，我看了他們在網(wǎng)上發(fā)布的視頻、聽到當(dāng)?shù)厝怂f的以及我親眼所見的，這里環(huán)境有五大特點：第一個是這里的水呈弱堿性、屬于小分子團(tuán)水，可以幫助血液和體液維持酸堿平衡，使身體更有效地抵制細(xì)菌。第二個是這里的地磁高，有利于改善血液循環(huán)和睡眠質(zhì)量。第三個是這里的土壤含有豐富的硒資源。第四個是這里的氣候比較宜居。第五個是這里的空氣中負(fù)氧離子含量高，如果跟城里相比的話，那就高更多，因為城里一般只有幾百，這里就高達(dá)幾萬。一個地方具備長壽的兩到三個條件，就是很好的地方。這里同時具備5個條件，所以它成為世界長壽之鄉(xiāng)還是名副其實的。”⑤ 由此可見，到巴馬進(jìn)行居家式康養(yǎng)旅游的“候鳥人”都很認(rèn)同巴馬的自然康養(yǎng)環(huán)境。

巴馬的長壽文化源遠(yuǎn)流長，是促進(jìn)“候鳥人”與當(dāng)?shù)貕选h、瑤等各民族交往交流交融的主要推動力。巴馬的孝道文化———敬老習(xí)俗（壯族補糧敬老習(xí)俗）文化歷史悠久，民間形成的《添補糧歌》已經(jīng)傳唱了300余年。2021年，廣西巴馬瑤族自治縣申報的敬老習(xí)俗（壯族補糧敬老習(xí)俗）經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。巴馬的敬老習(xí)俗深深嵌入當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉa(chǎn)生活之中，是孝文化的重要內(nèi)容。在巴馬民間有這樣的流傳：人活過一輪“甲子”（60年）以后，身體經(jīng)常出現(xiàn)一些問題，子女們總為老人的健康壽命問題擔(dān)憂而不知所措，于是就請來了道公或巫婆“坐禁”上天問“乜老”，即補糧神，要求給其父母延長壽命。“乜老”說，于生時下放給他（她）的“糧食”，他（她）已經(jīng)吃得差不多，生命即將終結(jié)，要用百家的米給他（她）補上就能長壽了。于是子女們就請族上的親戚們拿米、錢請道公擇吉日為父母“補糧”。在補糧當(dāng)天，作為子女、晚輩，把不同姓氏和地域的糧食匯聚起來成為百家米、千家糧。經(jīng)瑤王或道公做法開光洗禮后，成了“生命之糧”。這是巴馬人表達(dá)孝心最古老而又淳樸的方式。“補糧”相當(dāng)于“精神療法”，通過“補糧”儀式讓老人的精神“糧食”得到了真正的增補，心理上得到了安慰，堅信自己延年益壽，有病不懼，無病歡暢，起到了安然養(yǎng)生的作用。

坡月村依然保存有較為完整的敬老習(xí)俗儀式。據(jù)一些“候鳥人”說，通過參加當(dāng)?shù)氐木蠢狭?xí)俗儀式，為自己補糧添壽，內(nèi)心感到滿足，精神上得到安慰。巴馬仁壽源景區(qū)將敬老習(xí)俗作為孝道文化的重要內(nèi)容向游客展演。一般來講，游客到巴馬仁壽源景區(qū)都會參與體驗敬老習(xí)俗活動，感受旅游帶來的文化震撼。巴馬將敬老習(xí)俗與康養(yǎng)旅游相結(jié)合，有利于促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化復(fù)興、再造、創(chuàng)新和共享，推動長壽文化與旅游業(yè)的雙向互動和深度融合。

5.2 社區(qū)文化：康養(yǎng)旅游促進(jìn)民族交流的助推器

旅游交往能夠增進(jìn)文化認(rèn)同，各民族在旅游交往的過程中增加了彼此互相了解的機(jī)會，在民族交流的過程中促進(jìn)文化共享。然而，在各民族交往交流的過程中，各族群眾的文化認(rèn)同有一個轉(zhuǎn)化過程，如何從心理上增強各族群眾對新嵌入社區(qū)的認(rèn)同感，則需要依托特定的社區(qū)[18]。在坡月村，各民族通過多種形式和行之有效的措施共建共享社區(qū)文化：

一是社區(qū)節(jié)日文化。“地方節(jié)日是一個民族生活方式的集中體現(xiàn)及其傳統(tǒng)文化的生動展示，是民族文化和民族精神的重要傳承載體。”[19]“候鳥人”與當(dāng)?shù)厝朔昴赀^節(jié)都會舉辦一些活動，共享彼此的節(jié)日文化，如一起過春節(jié)、“壯族三月三”、中秋節(jié)和重陽節(jié)等，使民族傳統(tǒng)節(jié)慶成為各族群眾大聯(lián)歡、大聚會、大交流、大團(tuán)結(jié)的盛會。以“壯族三月三”為例，“壯族三月三”是廣西具有代表性的民族傳統(tǒng)節(jié)日之一，從古代到現(xiàn)代經(jīng)歷了從民族傳統(tǒng)節(jié)慶到國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再到廣西壯族自治區(qū)法定公共假日的轉(zhuǎn)型，成為各民族共享共創(chuàng)的中華文化符號和形象[20]。在舉辦“壯族三月三”活動的過程中，“候鳥人”與當(dāng)?shù)厝松碇褡迨⒀b，唱山歌、打銅鼓、拋繡球和舞雄獅等，展現(xiàn)了不同民族文化和諧之美，進(jìn)一步深化了各民族的“三交”。“候鳥人”群體的涌進(jìn)，帶來了各自的民族文化，通過節(jié)慶活動促進(jìn)多民族文化共享與交流。坡月村通過發(fā)展康養(yǎng)旅游促進(jìn)了傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興，豐富了傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，增強了民眾傳承傳統(tǒng)節(jié)日的文化自覺[21]。

二是社區(qū)互助互惠文化。在坡月村，當(dāng)?shù)厝藞F(tuán)結(jié)互助的鄰里關(guān)系，營造了開放包容、守望相助的社區(qū)文化。“候鳥人”內(nèi)部及其與當(dāng)?shù)厝酥g團(tuán)結(jié)互助，構(gòu)建了非親緣、地緣、婚姻等關(guān)系的自助、互助、共助和養(yǎng)生、共生、永生的“候鳥人”文化。據(jù)一些“候鳥人”說，他們在巴馬重獲了健康，所以自己要用實際行動回饋巴馬的恩情，為改變巴馬貧窮落后的面貌貢獻(xiàn)自己的力量，認(rèn)為只有不斷地為社會做貢獻(xiàn)，人生才會有價值。這像是某種交換人生禮物的過程，在這過程中，人們奉獻(xiàn)出自己的一份力量，也得到了他人的關(guān)注、肯定、幫助、情感支持與道德鼓勵以及實實在在的意義感[22]。因此，“候鳥人”群體中成立有各種組織，如巴馬國際候鳥人協(xié)會、巴馬藍(lán)色紐帶公民互助合作聯(lián)合會和巴馬“十愛一”助學(xué)服務(wù)中心等。

據(jù)了解，巴馬“十愛一”助學(xué)服務(wù)中心是安徽左德勝老先生通過到巴馬進(jìn)行康養(yǎng)，身體得到了康復(fù)，為了感恩這片熱土，回饋這里的人民，而自發(fā)組織并成立的。該組織以“幫助孩子一陣子，改變孩子命運一輩子”為初心，以“十人幫一人，每天捐一元錢”為宗旨，屬于公益組織。筆者通過與該組織負(fù)責(zé)人訪談得知，2021年該組織收到助學(xué)捐款296 191.7元，資助學(xué)生163人，發(fā)放助學(xué)款214 200.7元，有77名會員一對一、一對多資助貧困學(xué)生。所捐助的學(xué)生覆蓋11個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中甲篆鎮(zhèn)52人、東山鄉(xiāng)40人、西山鄉(xiāng)15人、巴馬鎮(zhèn)13人、燕洞鄉(xiāng)11人、鳳凰鄉(xiāng)8人、那社鄉(xiāng)5人、那桃鄉(xiāng)3人、所略鄉(xiāng)3人、百林鄉(xiāng)5人、外縣8人。2022年，該組織共資助了177名貧困學(xué)子，發(fā)放助學(xué)款60多萬元，為學(xué)校送去桌椅200套、校服550套、鞋子550雙⑥ 。

這些數(shù)字的背后不僅是以左德勝老先生為代表的一群愛心人士的默默付出，也是“候鳥人”參與當(dāng)?shù)亟逃鲐毷聵I(yè)的重要見證。教育是改變民族地區(qū)貧困面貌的重要途徑，該組織用真實行動捐資助學(xué)，幫助巴馬的貧困生順利完成學(xué)業(yè)，在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了一定的社會影響力，獲得了當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可。此外，據(jù)巴馬瑤族自治縣甲篆鎮(zhèn)人民政府統(tǒng)計，候鳥人協(xié)會黨支部以及協(xié)會每年舉辦各種文體活動60場次以上，協(xié)調(diào)處理“候鳥人”內(nèi)部以及與當(dāng)?shù)厝罕娒芗m紛90起以上，開展為當(dāng)?shù)厝罕娋栀Y助學(xué)、慰問長壽老人、參與環(huán)境衛(wèi)生治理等活動近百場次1 200人次以上⑦ 。“候鳥人”通過居家式康養(yǎng)旅游，參與當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)、疫情防控、環(huán)境整治、捐資助學(xué)和糾紛調(diào)解等，營造了多民族守望相助、交融共生的社區(qū)文化氛圍。

“候鳥人”與當(dāng)?shù)厝嘶谖幕c資源的共享，不僅促進(jìn)了各民族在文化交往中加深彼此了解、在交流中取長補短、在交融中相互認(rèn)同，而且潛移默化地促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的再生產(chǎn)，為旅游促進(jìn)各民族“三交”和民族互嵌社區(qū)創(chuàng)建創(chuàng)造了有利條件。

6 認(rèn)同與歸屬：康養(yǎng)旅游促進(jìn)巴馬民族“三交”的心理共識

巴馬之所以吸引大量的“候鳥人”到此長居，不僅在于其擁有優(yōu)越的自然生態(tài)環(huán)境和神秘的長壽文化，也在于其擁有獨具地方特色的旅游新模式———居家式康養(yǎng)旅游。居家式康養(yǎng)旅游不同于一般的“走馬觀花”式的旅游方式，而是一種慢生活、深體驗的旅游方式，即旅游者選擇在某個地方居住一定的時間，通過“身心體驗”，更深層次地融入旅游地的社會文化當(dāng)中，真正體味到旅游中的自然環(huán)境與人文精神的相得益彰，體味到旅游的文化含量，從而使旅游行為提升一個層面[23]。大多數(shù)患有慢性病的“候鳥人”通過居家式康養(yǎng)旅游獲得了治愈性的生命意義，見證了巴馬的康養(yǎng)效果，進(jìn)而逐步在心里接納和認(rèn)同巴馬，視其為自己的第二故鄉(xiāng)。

6.1 情感認(rèn)同：親身體驗巴馬的康養(yǎng)文化

民族飲食文化與民族同生共源，一個民族飲食文化的形成離不開其所處的自然環(huán)境和特定的生產(chǎn)生活方式。巴馬特殊的自然生態(tài)環(huán)境造就了其具有地方性的飲食文化。巴馬老人的飲食特征可以概括為：一是以素食為主，飲食清淡，飲食結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“五低兩高”;二是主食品種多樣，注重粗細(xì)搭配;三是不主張暴食暴飲，吃飯七分飽;四是以食用植物油為主，動物油為輔。追求健康、安全、高品質(zhì)的生活是現(xiàn)代人的普遍追求。從某種意義上理解，特定自然環(huán)境造就的巴馬飲食文化特征符合現(xiàn)代人追求健康長壽的生活方式。大多數(shù)患有慢性病的“候鳥人”通過學(xué)習(xí)模仿當(dāng)?shù)乩先饲宓厥车娘嬍撤绞剑嬘冒婉R山泉水，吃當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶種植的火麻、珍珠黃玉米和蔬菜水果，散養(yǎng)的雞鴨和原生態(tài)的野菜等，真正感受到鄉(xiāng)土食物中所富含的營養(yǎng)和“鄉(xiāng)土”味，進(jìn)而認(rèn)同地方性食物。一位來自湖南的“候鳥人”說：“我聽他們說，來到這里的很大原因就是這里有黑皮土豬肉，肉的味道跟城里的不一樣，這里的肉有一股肉的真正的香味。這里的蔬菜、水果我自己吃了，甜的，我們那里就吃不出這里的那種清香味。”⑧

療養(yǎng)、食養(yǎng)和“天養(yǎng)”是巴馬康養(yǎng)旅游的核心業(yè)態(tài)。巴馬的自然康養(yǎng)環(huán)境對于大多數(shù)患有慢性病的“候鳥人”而言，具有重要的治愈性意義。據(jù)一些“候鳥人”說，對于患有高血壓、高血糖、高血脂等慢性病的人，在巴馬居住一段時間后，都會有較好的治療效果。此外，有的“候鳥人”通過到不同的地方去療養(yǎng)，然后對比分析療養(yǎng)效果，最后選擇了巴馬。一位來自湖北的“候鳥人”說：“這個地方對健康有好處，所以大家都愿意到這里來，不然我怎么會來5年呢？比如說海邊，那里的負(fù)氧離子沒有這里的高，它主要是海邊上，玩的地方也就是在海邊上，去旅游幾天可以，長期住那里就不行。那里的健康程度沒有這里高，所以大家都愿意來這個地方。”⑨

誠如大多數(shù)“候鳥人”所說的，如果巴馬沒有一定的康養(yǎng)效果，就留不住“候鳥人”，也就難以發(fā)展康養(yǎng)旅游。長期居住或每年都往返于坡月村的“候鳥人”在當(dāng)?shù)負(fù)碛辛艘欢ǖ娜穗H關(guān)系，并通過與當(dāng)?shù)厝嗽诠餐拇迓淅镞^著較為充實的康養(yǎng)生活，戀地情結(jié)油然而生，由此逐漸形成了彼此接納、相互融合的民族團(tuán)結(jié)大家庭。

6.2 “家”的歸屬：“候鳥人”對家的意義建構(gòu)

由地域關(guān)系產(chǎn)生的空間關(guān)系和社區(qū)居民彼此在心理和情感方面產(chǎn)生的“我者”對“他者”的認(rèn)同[24]，是創(chuàng)建民族互嵌社區(qū)的情感認(rèn)同保障。“候鳥人”對家的意義建構(gòu)不是一開始就有的，而是基于時間沉淀、康養(yǎng)效果與互惠互助的社區(qū)文化等多重因素的疊加下逐漸形成的。他們因康養(yǎng)或某種需要而與當(dāng)?shù)厝松钤谝黄穑舜嗽诳臻g上相互嵌入，生活上團(tuán)結(jié)互助、文化上互動共享和經(jīng)濟(jì)上協(xié)作發(fā)展等方面發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系使不同民族在共同的時空場域經(jīng)歷了互動、磨合、包容和認(rèn)同的過程。

隨著他鄉(xiāng)變故鄉(xiāng)，巴馬成為“候鳥人”情感意義上的“家”[25]。“候鳥人”通過居家式康養(yǎng)旅游，逐漸習(xí)慣或適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境，并在當(dāng)?shù)亟?gòu)了親情和“熟人社會”，由陌生到熟悉，由此逐漸實現(xiàn)由客到“主”的心理認(rèn)同。據(jù)一些“候鳥人”說，大多數(shù)“候鳥人”千里迢迢到這里康養(yǎng)，有些甚至已經(jīng)被醫(yī)院判了“死刑”，卻在這里恢復(fù)了健康，重新獲得第二次生命。因此，巴馬被大多數(shù)“候鳥人”稱為第二故鄉(xiāng)或第二個家。但由此而構(gòu)建的“故鄉(xiāng)”與“家”，其含義顯然已發(fā)生了改變。在傳統(tǒng)文化里，家庭是由一定范圍的親屬（夫妻、父母、子女、兄弟姊妹）所組成。但在這里，“候鳥人”所說的“家”已不再是傳統(tǒng)意義上具有親屬關(guān)系的“家”，而是對“家”進(jìn)行了新的意義建構(gòu)，即“候鳥人”與當(dāng)?shù)厝嘶谀撤N需要而共同建構(gòu)的“家”，這是一個跨越親緣、血緣、地緣等關(guān)系的“家庭”共同體。當(dāng)?shù)厝苏f，“候鳥人”來到這里生活，我們都是一家人。共同的地域生活使得人們通過密切的社會、文化、經(jīng)濟(jì)、生活等而得以聯(lián)結(jié)為一個穩(wěn)定的共同體，對于民族互嵌社區(qū)的認(rèn)同建構(gòu)而言具有重要的塑造作用。

巴馬的生態(tài)文化和長壽文化滿足“候鳥人”對自然的想象和文化的體驗，選擇這樣的生活方式并非來自經(jīng)濟(jì)利益，而是來自對生命意義的追求。在康養(yǎng)旅游發(fā)展背景下，“候鳥人”與當(dāng)?shù)貕选h、瑤等各民族通過“在一起”，實現(xiàn)了空間互嵌與融入、經(jīng)濟(jì)互惠與互利、文化共享與共建和情感認(rèn)同與歸屬，使坡月村逐漸發(fā)展、形成交融共生的民族互嵌社區(qū)，為旅游促進(jìn)各民族“三交”提供了一個生動范例。

7 結(jié)論與討論

“大規(guī)模的旅游流動攜帶著不同地域與不同民族的文化要素、思想觀念、生活方式等一并流動和交融。”[27]78“候鳥人”通過居家式康養(yǎng)旅游與當(dāng)?shù)貕选h、瑤等各民族在生態(tài)與生命之中找到了交融的共同性。“候鳥人”通過對共同性（自然資源、長壽文化和生命質(zhì)量等）的追求，實現(xiàn)資源與文化的共享，超越了民族的邊界。在康養(yǎng)旅游帶動下形成的互嵌社區(qū)中促進(jìn)了各民族“三交”，并在“家”的共同體之上鑄牢中華民族共同體意識。

高效發(fā)揮旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能與社會文化功能，有利于促進(jìn)邊疆民族地區(qū)社會、經(jīng)濟(jì)、文化高質(zhì)量和可持續(xù)發(fā)展。居家式康養(yǎng)旅游是一種全民參與即大眾化、面向基層群眾的，而非旅游企業(yè)主導(dǎo)的旅游開發(fā)模式。如今，居家式康養(yǎng)旅游已經(jīng)在巴馬生根發(fā)芽，成為巴馬發(fā)展旅游業(yè)的主要方式之一，推動巴馬長壽養(yǎng)生國際旅游區(qū)的深度建設(shè)與發(fā)展。巴馬居家式康養(yǎng)旅游的成功實踐，充分證明了復(fù)制與推廣這樣的旅游模式，有利于促進(jìn)民族地區(qū)旅游業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，助力鄉(xiāng)村振興，促進(jìn)共同富裕。隨著大眾旅游時代的到來，居家式康養(yǎng)旅游將成為主流旅游方式之一，并成為民族“三交”的新模式，以及推動中國式旅游現(xiàn)代化的發(fā)展。在新時代背景下，居家式康養(yǎng)旅游為促進(jìn)邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流、民族交融提供了新的路徑和機(jī)遇。同時，在發(fā)展康養(yǎng)旅游的過程中，需要高度重視對自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，處理好“外來者”與當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生的各種問題，提供高質(zhì)量的旅游服務(wù)產(chǎn)品以滿足“外來者”對旅游體驗的需求，進(jìn)而促進(jìn)旅游業(yè)高質(zhì)量和可持續(xù)發(fā)展。基于康養(yǎng)旅游帶動而形成的民族互嵌社區(qū)是一個自發(fā)建構(gòu)的過程，在這一過程中需要經(jīng)歷各種文化接觸、碰撞與融合，且經(jīng)得住各類不確定性因素的考驗以及時間的積淀等，方能成為真正社會文化意義上的交融共生的民族互嵌社區(qū)。

注釋

① 數(shù)據(jù)來源：廣西河池巴馬瑤族自治縣人民政府門戶網(wǎng)站，網(wǎng)址：http：//www.bama.gov.cn/sjfb/tjgb/t12029145.shtml.

② 數(shù)據(jù)來源：由河池市巴馬瑤族自治縣坡月村民委員會提供，時間：2022年7月26日.

③ 數(shù)據(jù)來源：由河池市巴馬瑤族自治縣甲篆鎮(zhèn)統(tǒng)戰(zhàn)委員提供，時間：2022年11月3日.

④ 數(shù)據(jù)來源：由河池市巴馬瑤族自治縣坡月村民委員會提供，時間：2022年7月26日.

⑤ 受訪人：LY，女，63歲，湖南人;訪談時間：2022年1月13日;訪談地點：廣西巴馬瑤族自治縣坡月村.

⑥ 受訪人：CJ，女，60歲，山東煙臺人;訪談時間：2023年1月26日;訪談地點：廣西巴馬瑤族自治縣坡月村.

⑦ 數(shù)據(jù)來源：由河池市巴馬瑤族自治縣甲篆鎮(zhèn)人民政府提供，時間：2022年7月28日.

⑧ 受訪人：LY，女，63歲，湖南人;訪談時間：2022年1月13日;訪談地點：廣西巴馬瑤族自治縣坡月村.

⑨ 受訪人：RXG，男，84歲，湖北人;訪談時間：2022年1月13日;訪談地點：廣西巴馬瑤族自治縣坡月村.

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