“順物自然”傳統造物思想研究

聶 黎 ,李曉良

(1.山東財經大學藝術學院,山東 濟南 250014;2.山東工藝美術學院研究生處,山東 濟南 250300)

一、“順物自然”思想的史境探查

“順物自然”出自莊子名言,按照其字面含義來理解并無語意上的障礙。在漫長的歷史發展過程中,“順物自然”被諸多藝術創作者所發現并遵循,用以展現工藝品的自然樸素之美。細究“順物自然”一詞的來源及其本質意義可以發現,其最初并不是針對藝術創作本身而產生。但隨著傳統社會的變遷,“順物自然”的含義在傳統手工藝領域延伸到了與其原本的語境不相同一的含義,并指導著傳統手工藝的向前發展。

“順物自然”最初見于《莊子·內篇·應帝王》:

天根游于殷陽,至蓼水之上,適遭無名人而問焉,曰:“請問為天下?！薄謴蛦枴o名人曰:“汝游心于淡,合氣于漠,順物自然而無容私焉,而天下治矣。”[1](P56)

從文章的題目《應帝王》來看,前人有過三種不同的說法。一種見于《四庫全書·子部·莊子注》,在此部分,郭象說道:“夫無心而任乎自化者,應為帝王也?！痹谶@里,郭象把“應”注釋成“應該”,其認為如果沒有后天的干預,而順任自然的變化,就應該可以成為一個帝王了。另一種由宋代王雱在《南華真經新傳》中解釋道:“天出德而入道,入道而盡妙,此物之所以同歸而宗師也。物之所同歸則應可以為帝王,此莊子《應帝王》之篇而次于《大宗師》也。”王雱在該篇中認為,如果一個人能夠領悟到“道”的奧妙,并將其運用于世間萬物之中,那么他就應該有資格成為一位帝王。另外,也有一種說法是,只要一個人能夠順從自然的規律,與萬物共生共榮,同樣也可以成為一位帝王,在這里,“應”被解釋為順從之意。此種理解見于明代末期王夫之《莊子解》:“應者,物適至而我應之也。不自任以帝王,而獨全其天,以命物之化而使自治,則天下莫能出吾宗,而天下無不治?！?/p>

從文章內容來看,治天下者,政治也。文中“順物自然而無容私焉”,無私容是莊子對老子忘利害思想的進一步深入。老子認為:

小國寡民。使有什佰之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。[2](P255)

在老子的哲學中,想要獲得內心的滿足感,就需要摒棄計較得失的思維方式,在此種思維方式的影響下,所得到的滿足感體現在民身上則為不爭、不搶、不盜,這樣可以達到一種自然而然、不費力的境界,即無為而無不治。這種境界在莊子的政治思想中得到了體現。忘利害的精神需求在現實生活中,人身上其實表現為一種“汝游心于談,合氣于漠”的現實狀態,這種狀態所體現的忘利害的精神需求構成了人本性使然的基本條件,順物自然也就成為了人的一種本性要求。而莊子作為老子思想的忠實繼承者,他的初衷是想要通過對人精神上的凈化,以達到最終整體社會的政治凈化。所以,“順物自然”的物,在莊子看來是一種排除利害關系的物。

綜上對題目的解釋及文章相關內容和莊子與老子思想的關系所體現的內涵來看,莊子文章所涉及的“順物自然”一詞最初本意是闡述帝王的為政之道。莊子認為,天地間萬物都是渾然一體的,自然世界與人類本身都有自身存在、發展、變化的固有規律。這些規律是自然而然的,人們無法完全掌控和改變,如若人們的主觀想法加之于上,則會破壞這種系統的平衡性,使萬物與本性相背離,同時有礙于人的天性。因此,帝王治世應該采取這種自然的狀態,施行無為之治。但是,在現實生活中莊子所追求的政治理想想要實現極為困難,需要統治者具備高度的道德素質和智慧才能實現。故而莊子的“順物自然”在不知不覺中便落腳到了現實生活中的自然物之上,成為莊子理想之美的典范,反映了人們對自然之美的追求和表達。

二、“順物自然”與其他古代造物思想的聯系

中國古代造物思想種類繁多、內容豐富,并各有自身的特點與原則,呈現出了百家爭鳴的現象。各造物思想之間并不是孤立存在的,而是基于農耕文化的興起,先人們對天地、對宇宙、對自然等一系列變化而產生的好奇與探索精神,驅使著他們在造物實踐中總結出的中華傳統造物思想系統,這個系統集中表現為對人、物、生活、自然的關注。從最初的造物行為來看,中國古代大部分造物活動的目的都以功能性為前提。但由于社會歷史環境的因素,皇室的要求導致一部分手工藝品在裝飾、形式上極盡奢華。這就導致了自古以來關于功能與形式爭辯思想的出現。如孔子曾經提到過“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子”,這便是孔子有關“文質論”的敘述。這里“文”與“質”的有關論述,是孔子之于君子的標準,“文”代表人的在特定場合、活動中的禮儀行為,可以理解為對君子的外在要求,“質”則可以說是對人內在思想上的要求,當人的為在行為與內在思想達到統一、和諧的程度時,便是對“文質彬彬”的生動體現。在傳統造物領域的“文”“質”關系一般指代為工藝品的外在形式與內在功能之間的關系。從孔子的相關論述中可知,事物如若過分強調外在形式,甚至是超過其內在功能,那事物將顯得過于虛華、繁瑣,相反則會使物品顯得過于粗糙,因此在事物的制作過程中,孔子強調形式與功能之間要達到和諧、統一的境界。古人在功能與形式的關系上進行了積極的探索,并形成了不同的看法,老子主張:“信言不美,美言不信”“大音希聲,大象無形”,表露出以善代美的意味,莊子則是在繼承老子思想的基礎上,反對禮教制度下的虛華之美而崇尚自然之美。

“順物自然”造物思想是莊子崇尚自然之美最直觀的言語反映,究其本意似乎與手工藝本身相悖,但“順物自然”能和藝術審美、工藝美術審美、傳統造物思想聯系在一起,并不是空穴來風。從其表現在手工藝制作上的意義來看,兩者是相互融通的,體現了手工藝的原汁原味,即強調事物的自然、本真屬性,以保持物的純粹性。“順物自然”從審美價值方面來看,它切中了工藝審美最核心的部分,即所謂“大巧若拙”“大音希聲”“大象無形”“大匠不斫”的天然之境。[3]在中國長期以農耕文化為基準的生產過程中,天、地、人三者之間形成了極為密切的關系,“天人合一”的哲學思想開始落地生芽,成為研究“順物自然”思想不可忽視的因素,同時成為了“順物自然”造物思想構建的哲學基礎。細究天人合一思想可以發現,其最初是由莊子所提出,后來經過歷代思想家的引申與豐富,發展為天人合一思想體系,并深刻影響著中華傳統造物體系的發展。在中國古代哲學體系中,天、地、人三者的關系極為密切,莊子在外篇《達生》中提到:天地者,萬物之父母也?！兑捉洝分兄v到,天道、地道、人道合為三才之道。這里的天、地、人是統一的,但并非為并列關系。“乾道變化,各正性命?！?《彖·乾》)乾為天,天有天之道,在宇宙中,天道居于主導和決定的地位,在于“始萬物”?！袄さ榔漤樅?承天而時行?！?《文言》)坤為地,地有地之道,地道的作用隨天道的運作而發生,應四時之變,養育萬物,在于“生萬物”?！胺虼笕苏?與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇。”(《文言》)大人所行即人道,人道的作用在于“成萬物”。就是說,人道需與天地之道相符合,人的一切活動都要遵從自然的法則?！疤烊撕弦弧钡恼軐W思想是對天的尊重,對人的能動性的肯定,由于其是“順物自然”思想的哲學基礎,因此“順物自然”造物思想在一定程度上也反映了天、地、人三者的和諧統一關系,可以說是人的主觀能動性與事物的客觀現實性之間的有機統一。綜上可以發現,孔子的“文質論”是對功能與形式之間關系的探討,是偏向于物品本身實用與裝飾屬性的相關論述,重君子情懷與人性使然,而莊子“順物自然”思想注重尊重事物本身的自然美,只有將個人生命的意義融入其中,才能達到所謂的卓越境界。在莊子看來,人生的藝術實踐中,大匠不是故意去雕琢,而是自然而然地表現事物的本來面貌,這是莊子人生藝術精神的表現,并旨在通過這種方式來追求人自身精神上的解放?？梢哉f,雖然中國古代造物思想分屬于不同的流派,所主導的宗旨也各不相同,但是整體而言,各家所主張的造物思想涉及對天、地、人、物各方面的關注,由此,也無形中形成了中華傳統造物思想整體系統,推動著中華傳統造物向前發展,以至于后來匠人們揚各家所長,棄各家所短,將一個工藝美術作品豐富的世界呈現在世人眼前。

三、“順物自然”的現實意義

1.有助把握和理解中國傳統藝術至境

徐復觀在《中國藝術精神》一書中對莊子思想中的藝術精神進行了充分的挖掘。徐復觀在書中運用莊子的相關學說對中國藝術精神的深刻內涵進行了闡釋:“莊子以虛無言德,以虛靜言性言心,只是要要從欲望心知中超脫出來;而虛無虛靜的自身,并不是沒有作用。正相反的,從超脫出來之心所直接發出的作用,這是與天地萬物相通的作用?！盵4](P78)徐復觀發現,莊子的“道”并非像有些學者所認為的那樣虛無,反而有著很強的現實意義,在莊子看似出世的狀態中,實際上十分關注人的現世人生。在莊子的思想中蘊含著一種藝術精神,其目的在于通過藝術的方式實現人生的真正價值和意義。這種藝術精神旨在將人生變成一種現實的藝術表達,通過不斷追求卓越境界的過程,讓人生變得更加充實、豐富和美好。因此,莊子的藝術精神不局限于純粹的藝術創作領域,而是貫穿于人生的方方面面,旨在使人的生命成為一種完美的藝術實踐,以達到一種“至樂”的境界,并尋求精神解放,同時也是藝術精神的最高體現。在當時的社會政治環境中,來自政治上的壓迫是導致人精神壓抑的重要來源,在此契機之下,莊子對社會環境有著敏銳的感知力,促使其產生了他的藝術政治觀。即順物自然而無私容焉,而天下治。與此同時,莊子還對無容私的精神狀態做出了闡釋,即“充實不可以已”。這種狀態實際與道家人性論中的“虛靜”內蘊關系極為密切,同時也是進入“虛靜”境界的必由精神狀態。因此,要達到“虛靜”的境界,首先要保持內心的純潔,不被強烈的功利心和目的性所影響;其次要消除內心與外在事物之間的隔閡,踐行“順物自然”的原則,融入事物的本真狀態。這是因為只有消除了以自我為中心的欲望和對欲望的執著,才能真正實現虛靜的本質,突破個體生命的壁壘,與天地萬物的生命相融合。由此,人不僅可以在“順物自然”思想中體會到人生的意義,并尋得人精神上的自由解放。在當今社會不斷發展的同時,以莊子“順物自然”思想為視角,可以更加有效地理解和把握中國藝術精神中所蘊含的卓越傳統文化和人文精神。這一方法能夠幫助我們深入探究中國古代哲學思想對藝術創作的指導意義,同時也有助于我們更好地傳承和發揚中華民族優秀的文化遺產。

2.原汁原味賦能手工藝制作

在現代社會的發展過程中,社會物態環境變化急劇,從人們的日常居住環境、通勤環境、工作環境等來看,常常由于技術的進步,生產力的發展及消費競爭關系的影響,大量的科技成果涌入人們的生活中,使人們處在機械化、自動化的高新技術影響之下。當工廠、辦公室的自動化,電子信息技術大量進入家庭,介入到人類千百年來形成的圓滿、誠實、自然的傳統家庭生態領地之中,人性的孤獨與疏遠所帶給人們的新問題也會隨之而來。隨著這些問題的不斷積累,勢必會違反人的本質屬性和生產力發展及科學技術發展的最終目標。在這種情況下,我們需要重新審視高科技對人類生活帶來的諸多影響,并尋求一種更為公平,更有情感、更有意義的生活方式。因此,我們需要在高科技涌入的同時,要注重人的本質需求和內在精神滿足,尋找一種更加人性化和自然的生活方式。約翰·奈斯比特在《大趨勢——改變我們生活的十個方向》一書中指出:“我們周圍的高技術越多,就越需要人的情感。高技術與高情感相平衡,這象征著人們需要一種能平衡物質與精神現實的原則?！盵5](P53)如果高新技術僅關注物質層面的滿足,而忽視了人類精神需求的滿足,那么技術就有可能受到排斥和抵制。18世紀五六十年代是歷史上工業化節奏變化最快的時期,此時期大量的工業批量生產的工業制品傾入人們的日常生活,高技術隨著產品進入了各個領域,給人們帶來了非比尋常的異化感,隨著高技術無孔不入的侵襲,人們的本能反應是對高技術的非個性化特質加以補償。為了達到技術和人類精神的平衡點,需要將技術和手工藝制品有機結合起來,以滿足人們精神層面的需求。手工藝制品不僅僅是物質的生產方式,更是一種有效的平衡物質與人類感情之間的關系的手段。它對人類精神的作用和意義可能已經超越了其物質本身所具有的價值和意義。而手工藝制品的“原汁原味”正是“順物自然”思想的題中應有之義,它以本真的物態化形式凝聚著人的情感需求,將人與物的關系再一次引導到一種互融的交流中,并通過人的雙手和手工技巧,融合人的感性和理性心靈,將事物本身的品質自然流暢地表達出來。在此意義上,“順物自然”思想將合理介入在現代社會的手工藝制品之中,并賦予手工藝以崇高的品格和力度,以構成完整性的“文化的”產品。

3.助力現代精神生活的持續巡回

談到莊子思想,人們想到的多為玄遠淡泊、閑云野鶴般的閑逸精神,只適合山林居士之類的人。在高度工業化的社會中,人們經常面臨著激烈的社會競爭和快速的社會變革。隨著技術的不斷發展,社會變化的速度越來越快,人們也面臨著越來越多的挑戰和機遇,這些行為帶來的沖擊與莊子思想所倡導的精神狀態截然不同,相比之下,莊子思想中所要傳達的精神狀態則顯得非常獨特,在莊子看來,人們應當追求一種自由、自然、自在精神狀態,不被外界的事物所束縛,順其自然。但這種精神狀態在當今社會中顯得越來越難以實現,人們很難擺脫外界的影響,達到心靈的平靜和內心的自在。那便有一個實際性的問題,莊子“順物自然”中所蘊含的天然本真的內涵會隨著工業化社會的崛起而消亡嗎?答案顯然是否定的。藝術通過兩種不同的形式反映時代和社會現實,即順承性反映和反省性反映。前者對于其所反映的現實具有助推的作用,因此它所呈現出的意義,一般是由被反映的客觀現實所表達出的意義所決定的。例如抽象主義、達達主義等的作品,增加了觀者在精神上的殘酷、絕望的感覺,這類作品不為一般人所接受。反省性的反應,一般是對社會現實進行反思,想要超越世俗,向自然中去,以獲得精神上的自由與解放。例如中國千百年來的封建專制對人們的壓迫,使其中有的人寄情山水,以詩畫言明抱負,以保持精神的純潔,探求生命的本質。順承性的反映,如同對社會現實繼續火上澆油,而反省性的反映,如同炎熱的酷暑中喝下一杯清涼的飲料。而今,長期的專制壓迫已然不復存在,但面對由機械化主導的工業化社會的到來所導致的人類情感的缺失和精神自由的喪失,以及商業競爭關系的激烈和功利欲望的激增,人們所需要的是火上澆油性質的藝術,還是酷暑中的一杯清涼飲料性質的藝術呢?答案是不言而喻的。因此,莊子的“順物自然”“樸素而天下莫能爭之美”的哲學思想,傳達的追求自然與自由的精神,對于我們今天快節奏的社會發展狀況有著現實的指導意義,有助于幫助人們在較快的社會節奏中重新尋找真實的自我,從而釋放壓力,找到內心的平靜和安寧。

結語

莊子“順物自然”造物思想是我國古代諸多造物思想中不可忽視的重要組成部分,這一造物思想與其他傳統造物思想共同構成了中華傳統造物思想體系,具有很強的哲學意義和現實意義,是我們在現代生活中尋求精神解放的重要途徑之一?！绊樜镒匀弧彼枷霃娬{虛靜、無為,順從自然,與自然和諧共處,突出人的本性,更加注重人的現世今生,蘊含著能夠使人更加美好、豐富和充實的藝術精神。在高技術橫行所帶來情感匱乏的現代社會中,人與自然的關系變得更加緊張,環境問題、生態問題、氣候變化等因素日益凸顯,批量化的工業產品大量涌入人們的生活,這無疑增加了人們對自然情感的需求。緣此,手工藝制品便被寄予厚望。然而在工業化社會的進程中,傳統手工藝也面臨著被市場化、工業化所淘汰的危險。這種狀況下,“順物自然”思想能夠提供一種新的思路,即讓傳統手工藝回歸自然,讓手工藝人在順應自然的過程中,發掘和創新傳統手工藝的內涵,使其更符合現代人的審美和生活需求。同時,也要加強對傳統手工藝的保護和傳承,讓它們在現代社會中得到更好的發展和應用。在保護、發展與應用的同時,“順物自然”思想中所蘊含的藝術精神注入到手工藝制品中,最大程度地還原手工藝制品最本初的原汁原味特點,引導人們正確認識傳統手工藝,正確認識與自然的關系,使人們能在現代社會物欲橫流的狀態中正確把握人的精神解放觀點,補足高技術所帶來的高情感需求,并在實踐中回歸人類最初、最本質的心性,從而找到精神上的滿足和解放。