海內外現存建陽刻本書目數據分析

陳旭東

（福建師范大學 圖書館，福建 福州 350007）

建陽刻書，從10 世紀末11 世紀初到辛亥革命，有近1000 年的歷史，至清初急劇衰落之前，也有著近700 年的繁盛時期。這期間刊刻發行書籍的數量，顯然已難查考，而流傳至今者，學界說法不一。方彥壽估計近1500 種[1]，美籍華人賈晉珠則輯有2190 種[2]，但均未有詳細目錄公開面世。筆者在學術界已有的研究基礎上，較為全面調查、整理海內外著名藏書單位收藏情況，并經過力所能及的辨析考證，完成《海內外現存建陽刻本書目》匯集編纂工作。

一、《海內外現存建陽刻本書目》編纂概況

《海內外現存建陽刻本書目》的編纂，做了大量繁重的基礎工作。在最初的海量數據采集匯總之后，數據加工主要集中在增補遺逸、改正訛奪、刪除誤錄等幾個方面，具體言之:

一是增補遺逸，即在現有書目、數據庫所著錄建陽刻本條目基礎上進行增補。

（1）根據原書進行版本鑒定并著錄。如《改訂內閣文庫漢籍分類目錄》著錄日本公文書館內閣文庫藏建陽刻本300 多種，而筆者通過下載其官方網站可閱覽數字化資源并目驗，有百余種明刻本實際乃是建陽刻本，遂根據實際情況補充完整的版本信息，給予增錄。

（2）增加館藏單位。如明景泰元年（1450）刻本《朱子成書》，諸家書目僅著錄臺灣“中央圖書館”有藏，存《太極圖》《通書》《西銘》《家禮》。是書目錄后有牌記，刻“景泰元年庚午/善敬書堂新刊”。國家圖書館藏明初刻本（善本書號:13459），經比對，實與此同板。因目錄二葉缺失，牌記不存，遂僅以明初刻本著錄。今于該條目增補國家圖書館館藏信息。

二是改正訛奪，即錄得的書目確為建陽刻本，但存在這樣那樣的錯訛，經準確辨正后改正之。

（1）卷數著錄有誤。如國家圖書館有明萬歷二十七年（1599）書林鄭世豪刻本《刻孔圣全書》，存卷一至七，書前目錄止于卷八，遂以八卷著錄，而該書實有十四卷。

（2）出版者著錄有誤。如國家圖書館藏《新鍥燕臺校正天下通行文林聚寶萬卷星羅》，卷一卷端署“撫金華宇徐會瀛匯輯，書林茂齋詹圣謨梓行”，卷三十九末有蓮座荷蓋牌記刻“書林靜觀室春/月余獻可梓行”，遂著錄作明萬歷書林余獻可刻本。根據筆者考證，靜觀室乃詹氏堂號，余獻可乃居仁堂主人，牌記“余獻可”三字當屬挖改，原或鐫“詹圣謨”或“詹茂齋”，故改著錄作明萬歷書林靜觀室刻余獻可印本。

（3）出版時間著錄有誤。如國家圖書館著錄明葉向高編《書經大全》等書為明嘉靖清白堂刻本，葉向高生于嘉靖三十八年（1559），終其朝未及十歲，刻書時間顯然有誤，故改錄為明清白堂刻本。

三是誤錄情況，即以外地刊本作為建陽刻本著錄，常見有以下兩種。

（1）以建陽籍刻工誤判刻書地。如建陽吳觀明刻《李卓吾先生批評三國志》，學界一向以為建陽刻本。筆者調查發現，明萬歷二十九年（1601）金壇王肯堂刻本《金剛般若波羅蜜經論》、明萬歷三十年（1602）常熟比丘真松等刻本 《八大人覺經》、明萬歷三十二年（1604）吳江周祗刻本《佛說心明經》等，刻工均是建陽吳觀明，而刻書地均在江蘇。由此觀之，吳觀明當是常年在江蘇謀生的建陽籍刻工而已，而非建陽書坊主。況且其捉刀的《李卓吾先生批評三國志》，版刻也與明末建陽刻本風格不符，故刪去不錄。

（2）以外地刊本為建陽所刻。如北京大學圖書館、日本國會圖書館藏《鐫溫陵鄭孩如觀靜窩四書知新日錄》，向著錄作明萬歷潭陽余氏木活字印本或余彰德刻本，實誤。二家館藏實乃日本江戶時代根據余彰德刻本重刊者，當著錄作日本江戶時代木活字印本，故不予收錄。又如隨手翻閱《謀利而印:11 至17 世紀福建建陽的商業出版者》附錄B 表5《明代建陽地區的私家與書坊刻書》所載，“閩沙陳鐘秀”乃是延平府沙縣刻本，而非建寧府建陽書坊所刻；陳敬學德星堂乃姑蘇（今蘇州）書坊，其所刻《萬首唐人絕句》，風格絕不類建陽書坊所出；明崇禎十三年（1640）黃正賓刻本《宋宗忠簡公集》，乃新安所產，等等，均不予收錄。

綜如上述，雖然做了大量的考證辨析工作，《海內外現存建陽刻本書目》的錯漏仍在所難免，而尤其以條件限制未能將大部分私人藏書納入收錄范圍，為最大的遺憾。“已涵蓋現存古籍百分之九十以上品種”的《中國古籍總目》，是我們的數據采集來源之一，同理而言，《海內外現存建陽刻本書目》收錄的現存建陽刻本品種當不低于百分之九十。全書共收錄海內外362家單位所藏歷代建陽刊刻各版次書籍2499 種5122部，就此做一番數據分析，可見建陽刻書的某些特點及其流傳情況。

二、部類數量統計

將現存2499 種歷代建陽刻本按經、史、子、集、叢五部分類，各部下系若干類屬，各部、類收錄條目情況如表1 所示。

表1 現存建陽刻本部類統計表Tab.1 Statistical table of the departments of existing jianyang engraving books

從以上統計數字可見，建陽刻書品種，以子部書為多，子部書以類書為最，次醫書，次小說，儒家典籍僅排第四。類書、醫書乃切于實用，小說尤其是通俗小說則屬于快消產品，均有大量市場需求。經部書以四書為最多，蓋因朱熹《四書集注》為科考取士必讀書，故版刻多不勝數，現存也許百不及一。集部總集類數量甚至遠超歷代別集，則因除課藝直接服務于科舉，歷代選本之類也是臨場作文的范本，有旺盛的市場需求，而市場決定生產。居于同一緣由，編年類“通鑒”系典籍的數量，拔得史部頭籌。

建陽的書籍生產，宋代起既有將經典疏文分割支離在注文之下，并附刻陸德明《音義》，以大幅降低成本。而動輒“千家注”李白、杜甫詩文集，初始動機或是以“量多價廉”取勝的市場策略。不僅經典可“纂圖互注”，子書也不例外，消遣的通俗小說更是樂于隨文配圖。凡此種種，可見建陽刻書的市場化定位，決定了其書籍生產的特點。而為了充分占有市場，書籍編纂發行從內容到形式上一再求新求異，顯然吸引的不僅僅是眼球，還是讀者的錢包。今天我們從現存刻書品種，即可推求當時的生產。而即使像《精刻張翰林重訂京本排韻增廣事類氏族大全》這種在今天看來相對冷僻的書籍，當成為民間修譜的必備工具書時，正如明崇禎五年（1632）陳氏刻本內封所宣稱的那樣“欲譜世系之牒者，寧能已于斯乎”？建陽書坊的市場化思維，可謂出神入化。現存刻本的部類統計數據，恰好是給這一廣告語下了個注腳。

三、版本信息統計

這2499 種歷代建陽刻本，宋、元、明、清各朝存本情況如表2 所示。

表2 現存建陽刻本歷代出版數量統計表Tab.2 Statistical table of the numbers of existing Jianyang engraving books published in successive dynasties

這組統計數據雖然不能反映官刻、私家刻書及坊刻本的具體情況，但與歷代建陽刻書業的發展狀況是相一致。建陽刻書肇始時期，一說始于唐代[3]，一說始于五代[4]，一說始于北宋[5]。筆者曾多方考證，認為建陽余氏始祖余同祖胞侄余芝孫將刻書技藝帶到建陽，從而開啟了在中國雕版印刷史極具影響力的建陽刻書業。以上數據顯示，兩宋建陽刻書，由于年代久遠，存本品種較少，元朝雖不及百年，數量上仍得穩步增長，到明代則是呈現爆發式的發展，而清代則出現斷崖式下降，完整展示了從創始、發展、繁榮到衰落的歷史過程。

暫置徹底衰落的清代不論，建陽刻書600 多年的歷史上，尚可考知前后有數十家族數百家書坊參與其中，至于淹沒在歷史洪流中則不知幾許。這2499 種版次中，扣除官刻本及其他無主書坊的作品，仍有2000余種歸屬余、劉、陳、蔡、黃、魏等刻書世家。宋、元、明刻本中，各姓刊刻情況如下表（表3-表5）所示。

表3 現存宋刻建本各姓刊刻數量統計表Tab.3 Statistical table of the numbers of existing Jianyang engraving books in the Song dynasty by surname

表4 現存元刻建本各姓刊刻數量統計表Tab.4 Statistical table of the numbers of existing Jianyang engraving books in the Yuan dynasty by surname

從以上三個表格可見幾個有趣的現象:

第一，除去官刻本，三朝私人或書坊主姓氏可考者所刊刻的書籍數量共約2035 種，宋代占2.9%，元代占8.4%，明代占88.7%。相較各朝整體存本占比，宋、元下降低，明代略升。可見年代越久遠，刻書者信息越少，這可能與早期版權意識比較淡薄有關，也可能流傳過程越漫長，遺失的比重越大。因此在版本鑒定上，宋、元刻本的鑒定，更多需要根據版刻特征進行判斷，“觀風望氣”的本領越發重要。也正因如此，存本目錄的編纂，根據實際情況，遵循宋、元刻本從寬、明刻本從嚴的著錄原則，宋、元舊刻只要符合建陽刻本的顯著特征即給收錄，明刻本則一般需要附有可供采信的版刻信息。

第二，自宋代至明代，參與刻書的家族逐漸增多，這與存世刻本遞增成正比例關系。其中余、劉、陳、魏、蔡、黃、虞、朱等家族，歷經宋、元、明不絕，惟虞氏在明洪武以后即未見刻本行世。而曾氏、唐氏、宗氏等，入元以后未有刻本流傳，或已經在宋末元初的社會動蕩中受到嚴重打擊，自此一蹶不振。元代的竇、潘、傅、趙諸家或許也是如此。歲月的流逝，王朝更替，各行各業及其從業者亦如潮漲潮落。

第三，明代著名刻書世家鄭氏、楊氏、詹氏、葉氏、張氏、吳氏、呂氏等，發跡于元代，鄭氏、楊氏、詹氏到明代更是躋身建陽刻書界第一梯隊，存本均超過百種。肖氏、江氏、龔氏則是明代刻書新秀，存本均在兩位數以上。而僅有零星刻本傳世的刻書者，或僅是被時代挾裹的從業者而已。

四、收藏單位地域分布統計

以現存362 家單位所藏5122 部建陽刻本來考察，從地理分布看，除了中國大陸、臺灣、香港外，遍布亞洲日本、韓國、新加坡及北美、歐洲等十幾個國家和地區，可謂無遠弗屆。其中僅藏一部建陽刻本的單位有129 家，兩位數以上藏書單位有79 家，其余254 家單位藏有2 到9 部不等。15 個國家和地區藏有建陽刻本的單位數量及藏品總量，如表6 所示。

表6 現存建陽刻本收藏單位地域分布統計表Tab.6 Statistical table of geographical distribution of institutions collecting existing Jianyang engraving books

從上表可見，中國以221 家單位共有3075 部建陽刻本，在十幾個國家均排首位。這恐怕得益于中國數十年來尤其是近十幾年來古籍編目工作的順利進展，大多數館藏得到較為充分的揭示。而上表著錄的海外各國存藏情況，恐怕有不少遺漏。如俄羅斯僅錄得1 部，系筆者瀏覽俄羅斯國家圖書館官方網站線上資源所得，至于其真實館藏尚需進一步查訪。隨著海外中文古籍編目工作的進一步開展，越來越多的海外館藏將得到進一步披露。

在362 家單位中，藏量超過百部有10 家，如表7所示。

表7 建陽刻本館藏數量前十單位統計表Tab.7 Statistical table of the top 10 institutions in collecting existing Jianyang engraving books

從調查所得，世界上藏有建陽刻本最多的單位是日本公文書館，而且實際其藏量肯定還不止518 部。根據《（改訂）內閣文庫漢籍分類目錄》著錄，該館藏建陽刻本僅300 多種。經筆者考證，尚有百余種明刻本實際乃是建陽刻本，此外尚有數十種明刻本極有可能是建陽刻本，有待目驗。這里有個有趣的現象，日本公文書館（不限于），現藏數量眾多的建陽刻本乃至大量的閩人著作，大多也刊刻于福建境內，而中國本土卻極為罕見甚至往往失傳。這一事實或可說明，當日此種閩地“特產”，或未進入全國市場之前，已先由本地港口遠渡重洋，故而在歷經數百年的兵燹水火之后，仍得以保存在異國他鄉。附日本藏建陽刻本數量前十的各家單位的具體情況，以見其概（表8）。

表8 建陽刻本日本館藏數量前十統計表Tab.8 Statistics table of the top 10 Japanese institutions in collecting existing Jianyang engraving books

以上10 家所藏建陽刻本的部數，就幾乎占了現存總量的五分之一。藉此亦可見北宋至清代中、日兩國的貿易、文化往來頻繁之一斑。

五、余論

從錄得的現存2499 種建陽刻本來看，有1591 種僅著錄一家藏書單位，也就是說這1591 種建陽刻本很可能是孤本。錄得二到三家單位收藏者596 種，亦屬稀見本。從這一組簡單的統計數字，就可見建陽刻書在中國出版史上的地位[6]。這是建陽刻書業能夠在中國廣袤土地上繁盛將近700 年的歷史底蘊。毫不夸張地說，這是一筆巨大的精神財富，價值自不可估量。宋代葉夢得《石林燕語》在論及當時各地刻書，以為“今天下印書，以杭州為上，蜀本次之，福建最下”[7]。放在其所論述的具體語境，即討論各地刻書是否“能工”上，自有一定的道理，但也不免失之以偏概全。此后，歷代論及閩本尤其是建陽刻本時，多語涉不屑，葉德輝輩仍持“閩本最下”的論調[8]。而實際情況是，僅僅從刻、印的準確性來評判閩本尤其是建陽刻書的價值，顯然也是過于單薄和片面。隨著大量基礎工作的完成，我們期待著開展更為豐富多彩的建陽出版印刷史、書籍交流史、文化傳播史研究，給予建陽刻書更為客觀的歷史評價。