唐代松漠地區通用語言文字推廣芻議

李月新，馬榮利

（赤峰學院， 內蒙古 赤峰 024000）

松漠草原位于中國北部牧業區與南部農業區的分界地帶，是游牧射獵為生的北方民族和定居農業為主的漢人錯居雜處地域。唐朝時期采取的羈縻統治措施對松漠地區多民族交流交往起到了推動作用，同時以楷體漢字為國家通用語言文字也隨之深入松漠地區， 并發揮了促進北方民族制度建設、推動文化發展的作用。

一、以德厚夷與華夷一家的傳統

《呂氏春秋》言：“善為君者，蠻夷反舌殊俗異習皆服之，德厚也”[1]。意思是語言、習俗等皆與中原迥異的少數民族能夠歸附，是因為有為的君主德澤深厚。 這也揭示了自先秦時期以來，中國古代大一統政治理念中，對待周邊四夷的基本態度，并不是以武力征服為主，而是更注重道德的感化與教化。 對待少數民族語言、習俗的差異性，并未報以文化鄙視的態度，而是以兼容并包的胸襟予以接納，并以將其落后習俗遷移、 改變作為君主道德教化的政績。這種“以德厚夷”的觀念長期存在于秦漢以后的大一統王朝政治實踐中，從不同角度視教化夷狄為實現王朝大一統政治的重要手段和途徑， 奉行不輟。

在南北朝民族交往交流交融的大背景下，北方民族與中原的交往日漸頻繁且深入。“松漠”一詞最早見于《魏書》，書中言：“庫莫奚國之先，東部宇文之別種也，初為慕容元真所破，遺落者竄匿松漠之間；契丹人，在庫莫奚東，異種同類，俱竄于松漠之間”[2]。《太祖道武帝紀》也有“巡松漠”[3]之語。之后直到元朝時期，歷朝都有這一詞匯的出現。“松漠”在表述地理概念的時候， 唐時范圍在西拉木倫河上游[4]一帶。 從地圖上來看，松漠草原是高原向平原過渡地帶，地勢西高東低，先后有匈奴、東胡、烏桓、鮮卑、契丹、室韋等民族駐牧，自古以來就是北方諸民族聚散生息的核心地區，其地理位置與中原傳統農耕區犬牙交錯，歷來是多民族交流交往交融頻繁之地。

隋唐重建大一統王朝，“天下大同”“四海一家”的政治理念凸顯。《隋書·西突厥傳》中記，隋煬帝曾認為：“今四海既清，與一家無異，朕皆欲存養，使遂性靈。”[5]隋朝國祚短促，唐朝繼之而起，王朝開創鼎盛之勢。 對待周邊少數民族，唐朝統治者的政治理念一如前代。 唐太宗曾明確表示：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家。 ”[6]正是在這樣的國家治理理念之下，松漠地區中多民族經濟文化上的交流進一步密切，唐太宗被草原各部尊為“天可汗”。由此可見，隋唐時期中原文化表現出了極大的向心力和包容性，華夷一家的理念在政治實踐中切實發揮了作用，推動了諸多北方民族產生了對中原政權的制度認同、文化認同，推動了中華民族多元一體格局的形成進程。 其中，作為信息傳播和溝通重要手段的語言文字，在這樣的歷史進程中發揮的功效巨大。

二、松漠都督府建置與通用語言文字推廣

唐初以來，對于歸附王朝的周邊諸民族，唐朝政府采取了設置州縣的統治政策， 根據其部族規模，大者置都督府，仍任命其原部落聯盟長、部族首領為都督、刺史等官職，且擁有世襲的權力，即羈縻府州制度。 事實上，這種羈縻制度是中原王朝統治周邊少數民族的傳統政策，早在先秦時期，國家治理中就已經存在對周邊少數民族“因俗而治”的理念。如《禮記·王制》中即倡導對周邊四夷采取“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”的統治模式。秦漢以后歷代王朝基本沿襲了這一統治理念，在周邊少數民族地區采取了任命當地部落首領為州刺史、郡太守和縣令等，并由中央政府派遣官員監理的統治方式。而羈縻府州制度既是唐朝在歷代王朝管理方式基礎上的進一步發展，也是唐朝“國朝一家天下，華夷如一”政治理念的凸顯。

唐朝時期，松漠地區最為強大的是契丹人和奚人。貞觀年間，契丹首領摩會率部內附，唐太宗親賜鼓、纛，將契丹納入王朝統治范圍，并對其部眾采取了設州安置的措施，至貞觀二十二年（648 年），契丹窟哥等部咸請內屬，唐朝政府則于契丹活動核心區域設置了松漠都督府，羈縻管理，這正是唐朝時期華夷一家的治國理念的具體實施。

依據唐朝制度，下轄十州規模的都督府為大都督府。 史書記載窟哥使持節十州諸軍事可知，松漠都督府建置屬大都督府規格。 《新唐書·百官志》中記：“大都督府，都督一人，從二品；長史一人，從三品；司馬二人，從四品下；錄事參軍事一人，正七品上；錄事二人，從九品上；功曹參軍事、倉曹參軍事、戶曹參軍事、田曹參軍事、兵曹參軍事、法曹參軍事、士曹參軍事各一人，正七品下；參軍事五人，正八品下；市令一人，從九品上；文學一人，正八品下；醫學博士一人，從八品上。”[7]可見，作為松漠都督的契丹部落聯盟長， 主要的職能是掌督諸州兵馬、甲械、城隍、鎮戍、糧稟，總判府事。唐朝實際上從國家制度層面賦予了窟哥管理契丹部落聯盟軍政的大權。此后的松漠都督基本上由大賀氏部落聯盟的聯盟長擔任，唐朝遵循部落選舉原則對當選的聯盟長冊封，授予官職和爵位，給予其合法的政治地位。唐中央政府雖對契丹部族內部事務采取不干涉的態度，但在松漠都督府內部及所轄諸州，則是較為完整的構造唐代地方行政建置。羈縻府州的長官由內附少數民族部落首領擔任，但下設諸多屬官則由唐朝任命漢人出任。 松漠都督府的行政運行，基本是依靠以通用語言文字為載體的文書，其下諸屬官則依據唐朝制度，對松漠都督府轄區范圍內的少數民族部眾行使監督、教化的職責。

例如，發現于今遼寧朝陽市的《孫則墓志》，墓主人孫則死于唐高宗永徽六年（655 年），起家于遼州總管府典簽，后又歷任北黎州昌黎縣令，游擊將軍右驍衛懷遠府左別將等職，貞觀十九年(645 年)后有“令押契丹，尋授松漠都督府長史”的仕宦經歷[8]。 據《舊唐書》可知，遼州總管府設置于武德二年，貞觀年間改為威州，主要是安置契丹內稽部落，典簽則是負責掌管文書及傳達政令的低級官員。貞觀二年，唐于奚可汗部落領地置北黎州，羈縻管理奚人。貞觀八年改為崇州，設置昌黎縣，孫則出任北黎州昌黎縣縣令，掌管一縣的政令、教化。此后出任了松漠都督府中的長史一職，全面負責都督府中日常行政事務。 可見孫則從入仕伊始，其工作職能就與管理松漠地區的北方民族事務密切相關。另外在朝陽地區發現《孫忠墓志》記載了家在營州昌黎的孫忠的人生經歷，因其“天機早發，靈府幼聞”“為政寬猛互舉”“譽藹戎昭，聲聞帝閫”[9]，被任命為松漠都督府司馬，也是從事松漠地區北方民族事務管理工作的官吏。

自秦漢大一統王朝建立以來，文書行政是官署之間由官吏實施與執行的行政方式，是命令、報告等行政信息的傳達[10]，對維護中央集權和強化地方管控意義重大。唐朝時期皇帝用下發漢文敕書的方式，教諭擔任松漠都督的契丹部落聯盟長，如唐開元末年，由張九齡執筆的唐玄宗發給遙輦屈列可汗的漢文赦書中，就保留有“朕于諸蕃，未嘗負約，況于卿等，更有舊恩”，雙方“兵革都息，君臣如初”的內容[11]。 而作為唐朝地方基層管理者，孫則、孫忠等官員，無疑是唐朝時期文書行政的具體參與者和執行者。觀其二人墓志，志文均為陰刻漢字楷書，筆畫流暢，字跡工整，符合唐初規范楷書字形，在全社會范圍推廣通用語言文字的大的時代背景。楷體漢字的推廣和普及， 既是唐朝時期文書行政的要求，同時也是維護中央集權和強化地方管控的重要手段。從朝陽地區發現的孫忠、孫則二人的墓葬形制以及隨葬的物質文化遺存中可知，擔任過松漠都督府長史的孫則和出任過松漠都督府司馬的孫忠，不僅能能夠應用國家通用語言文字上傳下達， 處置公務，同時也是中原制度文化在松漠地區推行的主要執行者， 通過行政管控與文化訓育并重的統治措施，承擔著對松漠地區北方諸民族的監管和教化。

唐朝時期教育的普及程度較高，除地方州縣官學之外，民間的私學和家學也十分流行。 如在西北邊陲的敦煌地區，唐時主要以官學為主，設立州學、縣學、寺學、道學及醫學各類教育機構，既承襲中原文化傳統，亦深具西域邊陲胡漢交融之地域文化特性[12]，極大地推動了社會文化的發展。 唐代敦煌官學與中原地區一樣， 教學內容均以儒家經典為中心，傳授儒家思想，推廣和普及國家通用語言文字。雖然囿于資料，目前還無法完整還原唐朝時期在松漠地區地方官學設置情況，但在其左近的營州地區是活躍著的一個包括唐初內附蕃人及其后代在內的本土士人群體的[13]。 由此亦可推知，唐代官私教育在北方地區的普及以及制度文化傳播的情況。

此外，松漠諸部有著以名馬、豐貂換取中原地區的糧食、布帛的貿易傳統，唐朝時期的互市交易在通曉諸蕃語言的“互市郎”們的管理和推動之下，十分頻繁， 這也進一步密切了雙方交流與交往，加深了雙方經濟文化方面的聯系。此外，遵循著“華夷一家”理念的唐朝，還通過聯姻來達到安撫少數民族鞏固統治維系邊疆地區穩定的目的，松漠都督就是唐朝和親的主要對象。 和親政策，不僅能夠充當唐朝與契丹民族之間關系的調和劑，密切李唐皇室與契丹部落上層之間的關系，而且還有著維系民族情感，加速民族融合的作用。

20 世紀以來考古工作取得長足進步， 大批考古資料的發現與公布，為唐朝時期官方通用語言文字在松漠地區的推廣提供了實物證據。 如20 世紀90 年代包頭市南郊漢墓出土的殘碑上， 均為陰刻漢字隸書[14]，而和林格爾出土的唐代李氏墓志[15]、唐劉如元墓志[16]等，均為陰刻楷體漢字，其通用字體與中原政權規范的通用字體一致。 此外，1962 年考古工作者曾在赤峰市阿魯科爾沁旗白音花蘇木發現殘碑額一塊，周雕龍紋，中刻“大唐營州都督許公德政之碑”[17]， 亦是使用的唐朝時期通用的楷體漢字字形。可見唐朝時期松漠地區通用語言文字推廣普及范圍之廣。

三、通用語言文字推廣對松漠地區文化發展的促進

唐朝時期為了進一步鞏固統一，在承繼“以德厚夷與華夷一家”傳統的同時，高度重視推廣和普及通用語言文字在國家治理中發揮的作用，并將之施用于對邊疆及諸民族的治理當中， 采取了開放、包容的民族文化政策， 這也極大地鼓舞了邊疆少數民族群體對通用語言文字的熟悉和使用。 可以說， 唐朝中央政府通過語言文字和儒家思想與唐朝羈縻政策同步施行， 改變了松漠地區諸民族的文化面貌， 增強了其對華夏的民族認同和文化認同。

前文述及的松漠草原地區出土的大量使用楷體漢字鐫刻的墓志、碑刻材料，既有力地證實了唐朝時期國家通用語言文字推廣的力度和廣度，同時也說明了地處北方的營州以及松漠地區諸民族對通用語言文字的熟悉與使用的熟練。而在邊疆少數民族群體中，能言通語者，也為數不少，如能為漢語、充當營州互市牙郎的雜胡安祿山、史思明；能入仕唐朝的突厥阿史那思摩、回鶻嗢沒斯等。 還有契丹阿保機，就能說漢語，其二子耶律倍、耶律德光，更是精通漢文。 通過通用語言文字的媒介作用，使得契丹統治者熟知中原制度文化，并在遼政權建設中努力地向中原制度文化靠近，表現出極大的政治和文化認同。例如，《遼史》在追溯契丹人的起源時，錄有遼人耶律儼的觀點，認為遼為軒轅后，將自己認作是黃帝的后裔，以華夏自居。 這與契丹民族在發展過程中對中原文化的接受和認可有莫大的關系， 而認識和熟悉中原文化的媒介通用語言文字，在這個過程中功不可沒。

而且契丹民族結合自己發展需求對中原制度文化的學習、 借鑒尤為凸顯。 如開元十三年（725年）唐玄宗親赴泰山封禪，作為從封者契丹酋首赫然在列[18]。 契丹酋首親身參與國朝大典的經歷，對契丹部落聯盟時代的禮儀建設有著重要的影響。封禪時，帝王群臣登山之頂，積薪為壇，以玉冊通意于天，燎祭上帝，恢宏的儀式、龐大的場面，極具震撼性。并且這種祭祀形式與契丹的燔柴告天的傳統祭祀暗合，而儀式行為源自上國，則更具神圣性、權威性。 因此，阻午可汗時完善的以契丹部落聯盟可汗身份昭告上天，宣布權力歸屬的合法性、合理性儀式，遂成定制。 可見柴冊儀式構建與唐代的封禪儀式之間較為深刻的淵源關系。

此外， 阿保機取代遙輦氏成為契丹可汗之后，從國家制度建設的角度有意識地引入中原傳統制度文化。 為了擺脫世選制度對皇權的影響，阿保機有設置惕隱、管理宗室的舉措，同時將“受命于天”與“受命于祖”的政治理念與契丹傳統精神信仰相結合，引進宗廟祭祀理念，塑造始祖形象，在木葉山立始祖廟[19]。 遼初的宗廟設置雖然有著明顯的按需營造的特征， 但是其國家層面上的宗廟制度構建，則體現著遼政權對中原制度的認同與借鑒。

綜上可知，在唐朝“天下大同”“四海一家”的政治理念實踐之下，采取羈縻方式管理以契丹為代表的松漠諸民族， 使得其長期與中原政權保持了政治、經濟、文化上的密切交往與交流。同時唐朝時期國家通用語言文字的規范與推廣傳播，作為承載唐王朝思想、政治、文化的媒介和載體，在雙方交流交往交融過程中發揮了重要的溝通、交流作用。 在這樣的背景之下， 松漠諸族在各自的發展歷程中，都深深地受到了隋唐王朝制度文化的影響，從精神信仰到風俗習慣， 從政治制度體系到生產生活模式，都發生了深刻的變革，不僅進一步增強了契丹等北方民族對華夏文化的認同，對大一統政治理念的認同，對中華民族共同體的認同，而且也促進了以多元、開放、融通為特色的近代北方社會文化的形成，進一步推動了中華民族多元一體格局的形成進程。