中國民俗學敬文學派

陶立璠

一、引言

中國民俗學學科的恢復、重建和發展，如果以1983 年中國民俗學會的成立作為里程碑，至今已經歷了整整40個春秋。回顧40年來學科的恢復、重建和發展歷程，每一個參與中國民俗學學科建設的學人，都會有無限感慨和欣慰。

這里所說的“恢復”，是對五四時代北京大學、中山大學的民俗學活動而言。因為20 世紀50 年代至80 年代初，將近30 年的時間，中國民俗學受到不公正的批判，學人紛紛改行，民俗學學科在中國大地上幾近消失；所謂“重建”是對“文化大革命”之后，改革開放帶來的中國民俗學活動而言。應該說，20 世紀70 年代末和80 年代、90 年代，是中國民俗學的恢復和重建時期。1978 年10 月，在蘭州召開的“中國少數民族文學教材編寫暨學術討論會”可以作為恢復、重建的發端。這是一次具有里程碑意義的會議。鐘敬文曾賦詩表達參加這次會議的興奮心情：“文場劫后費經營，百族詩文待集成。教化他年收碩果，難忘此日聚群英。”這次會議應該載入中國民間文學和民俗學的史冊。這次會議之后，在鐘敬文的擘畫下，北京師范大學受教育部委托，舉辦了民間文學講習班，并集中當時全國的民間文學研究者，一邊授課，一邊籌劃編寫《民間文學概論》教材，為培養民間文學和民俗學人才作理論的準備。當時的北京民俗學界，北京師范大學、北京大學和中央民族大學三校的中文系，率先開設了民間文學課程。到80 年代初，隨著民間文學學科的恢復，民俗意識開始覺醒，終于迎來了中國民俗學的春天。

早在1978 年，中國社會科學院向中宣部呈報制定全國哲學社會科學規劃，鐘敬文借機起草了《建立民俗學及有關研究機構的倡議書》①《民間文學》，1979 年第12 期。，并聯合顧頡剛、白壽彝、容肇祖、楊堃、楊成志、羅致平諸先生共同簽名，致函時任中國社科院院長的胡喬木，這就是著名的“七教授上書”。在之后的哲學社會科學規劃中，民俗學被列為單獨的學科，中國民俗學終于取得了社會學科的身份認同。1979 年11月1 日，在中國文學藝術工作者第四次代表大會期間，召開了中國民間文學工作者第二次代表大會，鐘敬文等七教授再次向文藝界發出如上呼吁，這可以看作是恢復、重建中國民俗學學科的先聲。正是在這種催人奮發的語境下，當時的文科高等院校逐漸開設民間文學課程，學生中紛紛成立民俗學社一類的學術團體，開展豐富多彩的民俗學活動。相應的還有各地有關民俗學的刊物、小報，如雨后春筍般涌現。社會開始關注已經消歇多年的民俗文化。正是在這種氛圍中，并經過多年的籌備，1983 年中國民俗學會成立，為中國民俗學的恢復、重建畫上圓滿的句號。此后，中國民俗學學科發展展開新的一頁。

二、中國民俗學學科的飛速發展

1．人才培養。80 年代，中國民俗學完成了它的恢復、重建，此時民俗學人才的需求迫在眉睫。為了解決人才短缺的問題，中國民俗學會成立伊始，就將民俗學人才的培養放在首位。學會曾先后在北京舉辦過兩期全國性的民間文學和民俗學講習班，以應人才的急需。參加兩屆培訓班的人員有二百多位，他們來自全國各地區，各民族。1983 年8 月，首屆講習班在中央民族學院舉行，給學員授課的大都是已屆耄耋之年的老一輩人類學家、社會學家、民族學家，民俗學家和民間文藝學家。如鐘敬文、費孝通、顧頡剛、白壽彝、容肇祖、楊堃、楊成志、羅致平、潘雄、馬學良、林耀華等，當時的中年學者張紫晨、劉魁立、柯楊、陶立璠等主講民間文學和民俗學課程。酷暑天，講習班堅持教學，歷時一個月。學員們反映，一個月所學的知識，超越本科所學。這些學員結業后回到本地，成為民俗學活動的骨干。1987 在門頭溝舉辦第二期講習班，大家戲稱這兩次講習班是民俗學的“黃埔一期”和“黃埔二期”。當時利用各種機會和場所，培訓民俗學急需人才幾成常態。比如配合三套集成（《中國民間故事集成》《中國歌謠集成》《中國諺語集成》）就曾經舉辦過多類調查和編輯人才培訓班（包括少數民族語言翻譯培訓等），在三套集成普查階段，要求在民間文學調查中，注意調查記錄與之相關的民俗文化背景和相關資料。

1986 年開始，北京師范大學等文科高校陸續開始招收民間文學和民俗學碩士研究生和博士研究生，開啟了民俗學人才培養的國家模式。“教化他年收碩果”，通過多年的學位教育，特別是多民族學者隊伍的養成，如今中國民俗學教育與研究，已經是人才濟濟，形成了具有中國特色的民俗學學術梯隊。中國是多民族國家，每一個民族都有其獨特的民俗文化，豐富多彩的民俗文化在歷史的長河中融合發展，構成中國民俗文化的有機體。通過不同的渠道（國內、國外）培養的多民族民俗文化學者，成為民俗學研究的生力軍，在各個領域展現才華。如民間文學領域的多民族神話研究、民間敘事詩（包括史詩）研究、民間歌謠研究等，主要由本民族的民俗學學者擔綱，成績卓著。多民族學者組成的民俗學學術梯隊，是后鐘敬文時代中國民俗學研究的有生力量，也是這一學術梯隊獨有的特色。

2. 民俗學研究課題全面展開，是改革開放以來中國民俗學發展的突出特點。經過鐘敬文等老一輩民俗學家的不懈努力，中國民俗學在短短的時間形成了自己的理論框架，包括理論民俗學、應用民俗學、民俗學方法論、風俗史和民俗學學科史、民俗資料學等；田野作業作為民俗學的方法論，得到民俗學界的廣泛關注和實施。1994 年中國民俗學在山東乳山專門召開過關于民俗學田野作業的學術研討會。對中國民俗學學科建設來說，這次會議的召開，具有非常重要的意義。這次會議取得的學術成果，對中國民俗學以后的發展產生了深遠的影響。這一時期，在田野作業基礎上完成的論文和專著大量涌現。民俗學領域的理論探討不斷深入，如關于實踐民俗學、家鄉民俗學、表演理論的探討等。

中國是歷史悠久的國度，文獻民俗資料浩如煙海，文獻民俗學的建設引起眾多學者的興趣，許多學者致力于文獻民俗的梳理與研究，成果累累。中央民族大學就曾在研究生中開設《民俗文獻檢索》課程。在關注歷史文獻的同時，中國民俗學者更沒有忘記民俗學的“現在性”，時刻關注民俗文化變異與現代生活的關系。另外，民俗資料建設以及各類民俗志的書寫，為民俗學研究的展開提供了堅實的基礎。在此基礎上，民俗文化的各類專題研究取得了豐碩的成果。

3. 中國民俗學和國外民俗學界展開對話和合作。中國民俗學堅持“請進來、走出去”的學術活動方針，參加各類國際學術會議，組織跨國界的民俗聯合考察等。如1986 年的中國和芬蘭學者對廣西三江民間文學聯合考察；20 世紀90 年代以來中國和日本民俗學者聯合對中國南方農耕民俗文化進行考察，這一考察延續了將近20 年，不僅取得了豐碩的考察成果，而且培養了一批研究人才。許多年輕學者走出國門，前往西方各國，或求學深造，或出國訪問和參加各種學術會議，學習西方的民俗學研究理論和方法，運用于中國民俗學研究。

4．在國家和聯合國科教文組織的非物質文化遺產保護工作中，中國民俗學者成為傳統文化保護工作的中堅力量。此外還積極參與了民間文化遺產搶救工程、傳統村落保護及一系列國家項目。如《中國民間文學大系》出版工程和民間文學數據庫建設等。

三、中國民俗學派

鐘敬文時代，中國民俗學砥礪前行，蓬勃發展，取得了豐碩的成果。但我們不能忘記鐘老在他晚年發表了《建立中國民俗學派》①《鐘敬文文集·民俗學卷·建立中國民俗學派》，合肥：安徽教育出版社，2002 年，第357 頁。一文。20 年過去了，民俗學界似乎很少提及建立中國民俗學派的事。當中國民俗學進入后鐘敬文時代時，它的理論和實踐也進入新的時期。鐘敬文晚年提出“建立中國民俗學派”基于對改革開放以來中國民俗學歷史和現實的總體觀察，是有充分的理論和實踐根據的。他對中國民俗學派的構想，是建立在對中國民俗學的自覺和自信基礎之上的。

關于學派的形成，歷來都有不同的解讀和分野。如師承學派、地域學派、問題學派等等。中國先秦時期的儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家等就是不同的學派。明清時期是學派出現最多的時代。與學派對稱的還有流派。學派講究師承關系，流派講究獨特性，這是二者的不同。鐘敬文主張建立中國民俗學派，他是這一學派的倡導者，富有民俗學學科實踐，培養了眾多的門生。鐘敬文積70 年學科實踐，以他淵博的知識經驗，洞察中國民俗文化的歷史和現狀，提出建立中國民俗學學派，并實踐了他的學派理想。后鐘敬文時代，要想成就中國民俗學派，首先要學習鐘敬文的民俗學思想、民俗學理論和他為中國民俗學學科的獻身精神。

后鐘敬文時代，中國民俗學派的形成有許多有利的條件。其中師承關系是學派形成的有生力量。中國改革開放40 年來，通過本科教育和研究生教育，有多少學子獲得民間文學和民俗學碩士和博士學位？粗略估計大約上千人，分布在全國各地。僅在北京師范大學獲得民俗學、民間文學博士學位的就有一百多位，其中直接受教于鐘敬文門下的博士、博士后有三十多位。如果以師承關系構成中國民俗學派的學術梯隊，這一梯隊足以完成中國民俗學派賦予的重任。實際上，近些年來，許多學者也在做著多方的探討，如召開建立中國民俗學派的會議、發表論文。關于實踐民俗學的討論、關于家鄉民俗學的討論等。這些探討都是很有意義的。建立學派涉及學派帶頭人、學派主張、代表性著作、學科規劃和實施計劃、學術梯隊建設等問題。這些都要在學術實踐中解決。

說到中國民俗學派的創立，它的創始人就是鐘敬文。他畢生的著作和所創立的民間文藝學和民俗學學科體系，證明中國民俗學派已經形成，現在面臨的問題是如何發揚光大。如果要對中國民俗學派命名，就應該叫“中國民俗學敬文學派”或“敬文學派”。后繼者的任務是補充、完善和豐富這一學派體系。

四、建設中國民俗學敬文學派

1．增強建立中國民俗學敬文學派的自信，樹立獨立的學科意識。

鐘敬文在民間文學、民俗學領域有著獨特的貢獻，擬定了中國民間文藝學和民俗學的理論框架，提出“民間文化學”和“多民族的一國民俗學”等概念，并一貫提倡民俗學的“現在性”。改革開放40年來，中國各個社會學科都有了不同程度的發展，但沒有哪個學科像中國民俗學的發展這樣豐富多彩，這樣和傳統文化、民眾生活切近。

鐘敬文在他的學術實踐中，十分關注時代變遷對民俗文化的影響，提出一系列的見解。最近重讀鐘敬文發表在80 年代初的兩篇文章：一篇是1983 年4 月在中國民間文藝研究會第二屆年會上的講話《建立新民間文藝學的一些設想》①《鐘敬文文集·民間文藝學卷·建立新民間文藝學的一些設想》，第49 頁。，一篇是在1983 年中國民俗學會成立大會上的講話《民俗學的歷史、問題和今后的工作》①《鐘敬文文集·民俗學卷·民俗學的歷史、問題和今后的工作》，第59 頁。。兩篇講話所涉及的內容，可以作為中國民俗學敬文學派的學術藍圖。鐘老晚年的學術活動，正是為實現他的學派理想而進行的艱苦卓越的實踐。所以說，中國民俗學如果要實現學派愿景的話，將中國民俗學派稱為敬文學派是名副其實的。

2．中國民俗學派的創立，應確定研究領域、目標和方法。中國是一個多民族的民俗大國，有著幾千年的民眾生活史。浩如煙海的歷史文獻，記錄了歷代豐富多彩的民俗資料。民俗學文獻的梳理和研究，是一個深邃的領域，需要有學者進行專門的研究。鐘敬文對中國民俗文獻的研究造詣很深，對文獻民俗資料在中國民俗學研究中的地位，有獨到的見解。如他對晚清時期民間文學的研究，對劉三姐傳說的研究，對孟姜女傳說的研究，對民間故事類型的研究等。“文獻民俗學”或“歷史民俗學”是鐘敬文關注的重要領域。他曾主編過6 卷本的《中國民俗史》，指導過許多以古代文獻為研究內容的博士和博士后論文。鐘門弟子在文獻民俗研究這一廣闊領域，有許多開拓。如蕭放對《荊楚歲時記》②《荊楚歲時記研究——兼論傳統中國民眾生活中的時間觀念》，北京：北京師范大學出版社，2000 年。的研究，楊利慧《女媧的神話與信仰》③《女媧的神話與信仰》，北京：中國社會科學出版社，1997 年。《女媧溯源——女媧信仰起源地的再推測》④《女媧溯源——女媧信仰起源地的再推測》，北京：北京師范大學出版社，1999 年。，張勃的博士后出站報告《明代歲時民俗文獻研究》，董德英的博士論文《宋代歲時民俗文獻研究》，李傳軍的博士論文《漢唐風土志研究》，趙宗福的博士論文《西王母信仰的生成與早期演化研究》，邵鳳麗的博士論文《朱子“家禮”與宋明以來家祭禮儀實踐》等。⑤以上述論文為例，是因為我曾作為論文答辯委員會的主席或委員，參與了答辯或審議。這些學術成果，無疑都是對鐘敬文文獻民俗學思想的有益實踐。

3．創建中國民俗資料學體系或資料庫，是鐘敬文特別關注的問題。包括歷史的、民族的、地域的民俗資料。民俗志（包括圖像民俗志）的編纂、方志民俗研究、民俗數據庫建設更是中國民俗學的基石；筆者在1994 年動手編纂《中國民俗大系》⑥陶立璠主編：《中國民俗大系》（分省立卷，31 卷本），蘭州：甘肅人民出版社，2004 年。，當我懷著忐忑不安的心情把編寫體例和大綱交給鐘敬文時，得到的是鼓勵，并得到他對民俗志內容（分類）的指導。遺憾的是在大系出版時，先生已經仙逝。

鐘敬文對地方民俗志的撰寫，一向積極支持，曾為許多方志著作寫過序言和推薦文字。在鐘敬文民俗學派的理論框架中，資料學是被作為民俗學學科體系的一個組成部分提出，有著深遠的意義。20世紀八九十年代實施的《中國民間文學集成》⑦指《中國民間故事集成》《中國歌謠集成》《中國諺語集成》。，鐘敬文是總編輯委員會主任。這一工程實際上是中國民間文學資料集成實踐。如今中國民間文藝家協會在中國民間文學集成普查基礎上建立的《民間文學數據庫》，也是在實踐鐘敬文的民俗資料學思想。目前正在進行的《中國民間文學大系》國家出版工程，就是以《民間文學數據庫》為基礎進行的，規模更加龐大。

4．鐘敬文對書寫中國民俗學學科史，包括古代史、現代史，著名民俗學者評傳，民俗事象傳承人口述史等倍加關注。他在90 歲高齡時主編六卷本的《中國民俗史》⑧《中國民俗史》，北京：人民出版社，2008 年。，這部著作是國家社科基金項目，被中宣部、哲學社會科學辦公室確定為哲學社會科學的標志性成果，這一成績意義深遠，說明中國民俗學的學科地位得到提升。特別是在全國出現非物質文化遺產保護熱潮時，《中國民俗史》的出版，具有檢閱博大精深的中國民俗文化發展史的意義。同時《中國民俗史》的出版也標志著中國民俗學學科逐漸走向成熟。

5．探究和確立民俗學研究方法論。在民間文學和民俗學研究中，鐘敬文堅持馬克思主義方法論。具體方法上，他強調民俗學田野作業和民俗源流考據方法并用。鐘敬文在提出民俗學的方法論時，同時提出“立場、觀點論”，強調“中國民俗學者應該養成的學者品格和學術素質”①《鐘敬文文集·民俗學卷·建立中國民俗學派》，第391 頁。。

6．鐘敬文是人民的學者，杰出的教育家，在民間文學和民俗學領域，桃李滿天下，為其學派學術梯隊的建設付出了畢生的精力。鐘門弟子是敬文學派的中堅力量，對未來中國民俗學敬文學派的建設發揮重要的作用，對豐富和發展中國民俗學敬文學派的理論和實踐至關重要。

7．中國民俗學敬文學派的確立，標志著中國民俗學經過篳路藍縷的歷史進程，已經有了完整的思想、理論和方法論體系。如何更好地規劃建設方案，加以實施，是后鐘敬文時代中國民俗學發展的重要工作。使鐘敬文為敬文學派的創立貢獻了畢生精力，特別是他的晚年，老驥伏櫪，培養了一代年輕的學者，使敬文學派后繼有人。眾多的弟子在鐘敬文規劃的諸多領域做著不懈的努力，取得了優異的成績。北京師范大學作為敬文學派的誕生地和大本營，有不可回避的擔當和責任。

五、結語

中國民俗學敬文學派能否成立？通過考察中國民俗學發展的歷史和現狀，不難得出結論。所謂學派的構成，必須具備相關的要素，如學說創始人、師承關系、代表性著述、具有理論創新性與自成體系的學術思想、學術見解、學術觀點等。縱觀鐘敬文的民俗學學術人生，這些條件無疑都是具備的，關鍵是后繼的中國民俗學人，特別是鐘門弟子，能不能將敬文學派的學術思想、學術成果發揚光大。

后鐘敬文時代，中國民俗學敬文學派的養成，任重道遠。改革開放四十多年來，中國民俗學由絕學變為顯學，有了自己的獨立學科的地位，聚集了眾多的有志于民俗學研究的人才。和世界民俗學學科的發展相比，取得的成績毫不遜色。鐘敬文為其學派的創立，設計了宏偉的藍圖且作了不懈的努力。后鐘敬文時代，中國民俗學人應該實現敬文學派的學術思想，從田野到書齋，從書齋到田野，不懈努力，開拓進取，中國民俗學敬文學派必以豐碩的研究成果，成就中國特色的民俗學體系。