論鐘敬文學術思想的世界性視野

向云駒

引 言

費爾巴哈1830 年在《論死與不死》的文章中寫道：“世界史的戍車是一輛擁擠的戍車。假如一步來遲，便攀登不上這輛車子；而且也只有當你摒棄一切古老的歷史家具和器用，而只隨身帶上不可或少的、最必需的、最重要的東西，才能在這輛車上得到一席座位。”①見[德]路德維?！べM爾巴哈：《費爾巴哈哲學著作選集》上卷，榮震華 、李金山譯，北京：商務印書館，1984 年，第228 頁。戍車，戰車戰馬。猶今之騎兵。《史記·韓信盧綰列傳》：“匈奴聚兵樓煩西北，漢令車騎擊破匈奴?！薄稘h書·惠帝紀》：“七年冬十月，發車騎、材官詣滎陽，太尉灌嬰將?！鳖亷煿抛ⅲ骸败?，常擬軍興者，若近代之戍車也。騎，常所養馬，并其人使行充騎，若今武馬及所養者主也?！币允澜绲难酃饪匆粐瑢⒁粐陌l展置于世界歷史進程中，是大航海時代以后，任何一個國家都不能偏離的宿命，中國歷史尤其如此。以世界的眼光看中國，將中國的發展置于世界歷史進程中，是中國學術發展最具有思想高度的學術視野。以西方民俗學學術傳統移植中國為基礎，立足中國的民俗學學術材料、本土資源、理論創新的中國民俗學，是一門天然性要求將世界性眼光和本土性實踐緊密結合起來的特定學科。中國民俗學學界泰斗鐘敬文先生的學術實踐證明，他是一位在學術上貫通古今中西，具有敏銳而深廣的世界性學術視野和思想眼光，又深深扎入中國學術沃土、人民文化、歷史傳統的學問家。這使他對中國民俗學創建和發展的貢獻無人可以與之匹敵，使他能夠開創中國民俗學、中國民間文藝學、中國民俗文化學等關于中國民間文化的系列學科并創建世界民俗學中的中國民俗學派，使他可以見人之所未見地開創一系列具有世界意義和世界影響的中國民俗學、民間文藝學、民間藝術學、民俗文化學的研究。他的世界性學術視野、人民性的中國學術立場、充滿辯證思維的學術方法，是一筆寶貴的學術思想遺產。

一、用西方的學術利器研究中國，構建中國民俗學的學術“世界觀”和方法論

有人認為鐘敬文先生的民俗學思想曾經是“具有比較排外的民族主義民俗觀”。這是一個極大的誤解或偏見。如果我們認真梳理鐘先生的學術思想，我們能發現他的學術歷程始終貫穿著兩個重大的學術原則：一是始終堅持民俗學是一門發端于西方歐洲的重要社會科學，“民俗學現在已經成為社會科學中的一門引人注目的學問”①鐘敬文：《鐘敬文文集》（民俗學卷），合肥：安徽教育出版社，2002 年，第3 頁。又見《中國大百科全書》民族卷之鐘敬文撰“民俗學”辭條，北京：中國大百科全書出版社，1986 年，第301 頁。兩書文字個別地方略有細微不同。，它對于中國的文化研究具有嶄新的、無可替代的學術價值，學習它和運用它不能割裂它與世界的聯系；二是始終堅持中國民俗學及其民間文化研究，既要汲取、運用西方民俗學、人類學、民族學、社會學、文藝學等的理論和方法，具有世界性的視野和格局，也要時刻持守和保有中國立場，不拘泥于西方學術的框框架架，使西方的學術為中國的研究服務，同時也貢獻和參與世界學術發展。他說過這樣的話：“在世界上，中國是一個大國，也是一個文明古國。遠在四五千年前，她的人民，就進入了文明開化的領域。她曾與亞洲的巴比倫、古印度，非洲和歐洲的古埃及和古希臘，先后成為人類曙光期的文化燦爛的國家。但是，在歷史的長河中，這些曾經輝煌的古老邦國的文化，先后凋謝了。中國卻有較好的命運。幾千年來，她的文明一直延續著。隨著時間的前進，她的群體更壯大了，多民族的民俗文化更加豐富，這使中國在人類文化史上和文化現狀上，都成為一個特異的存在。在中國，上、中、下三層文化都很發達。但中華民族更大的文化金礦，在中、下層文化，即民俗文化中。它在數量上不但鋪天蓋地，異常豐饒，而且在質量上也到處呈現著耀眼的黃金碧玉。這些財富，是應該令我們的人民，我們的后代驕傲和自豪的?！鳛橹袊拿袼讓W者，應該有這樣的雄心壯志。我們的研究，不僅是為民族的，也是為世界的，我們應該在這方面做出貢獻?！雹阽娋次模骸督⒅袊袼讓W派》，《鐘敬文文集》（民俗學卷），第382—386 頁。

五四及其北京大學的歌謠運動是鐘敬文先生邁入民俗學的引路者。就像歐洲民俗學由民間文學發端一樣，他也是從文學的角度入門民俗學（歌謠學）。他的歌謠搜集、發表、編集、評論當時就得到了著名學者和民俗研究家們的關注和肯定，使他從文學立場迅速進入民俗學領域。他編的《疍歌》由劉大白作序，被稱為“在民間文學橫的比較研究上，功績是不容渺視的”③見鐘敬文編《疍歌》（上海：開明書店，1927 年）所引劉大白序。。胡適在《白話文學史》中論及歌謠研究會的成績，將鐘敬文與?；?、顧頡剛、董作賓等相提并論。鐘先生編的《兩廣地方傳說》由顧頡剛作序，被稱為“別開生面的書”。1927 年，鐘敬文進入中山大學，同時在中國第一個民俗學會籌備起便介入和參與其中，他進入中國民俗學核心學術群體，從此再也沒有離開中國民俗學的學術中心，或者說中國民俗學學術中心再也沒有離開他，一直跟隨著他的人生和學術軌跡。中大時期，也是鐘敬文深度接受英國傳統人類學派狹義民俗理論影響的時期。他的學術視野向世界打開。他與楊成志合譯了《印歐民間故事型式》，他編輯的民歌里出現了《馬來情歌》，他的論文寫作更加專業化、學術化，有《楚辭中的神話和傳說》《馬頭娘傳說辨》《〈西南民族起源的神話——盤瓠〉書后》。在翻譯《印歐民間故事型式》時，他也開始了中國民間故事型式的研究，后來以《中國民間故事型式》（1931 年）發表，并被譯為日文在日本發表，從而引起日本和歐美學界持續數十年的關注和好評。

1928 年，鐘敬文赴浙江杭州，翌年春在中學和浙江大學兼任國文講師。在浙江的近七年（其間赴日留學兩年多），他與一干同事加同好，立刻在民俗學事業上掀起了新的學術高潮。一是編輯出版民俗學刊物《民國日報》和《東南日報》的《民俗周刊》，二是迅速組織成立了“中國民俗學會”（1930 年），主要人物有鐘敬文、錢南揚、婁子匡、江紹原等。以鐘敬文為主，編輯出版中國民俗學會叢書12 種、民間文化資料小叢書10 種、論文集2 種，以及《民間》《婦女與兒童》《民俗園地》《開展》《藝風》《民眾月刊》等刊物的一系列民間文學、民間藝術、民間文藝、民間風俗文化的“專號”、特輯、特刊等。在“中國民俗學會”名義下開展的活動，不僅使鐘先生個人，也使中國的民俗學具有了一個總體性目標和追求，在學術上具有了更加深刻的學術自覺，具體表現在以下幾個方面：

一是“擴大了民俗資料的收集范圍”。這種“擴大”的學術動力是基于中西學術兩個動因。1.中國的學術啟發。鐘敬文1930 年在《關于民俗——為杭州〈民俗周刊〉創刊作》中說：“記得剛剛逝世的梁任公先生，曾經說過這樣的幾句話：‘我國幅員廣漠，種族復雜。數千年前的社會組織，與現代號稱最進步的組織，同時并存。試到各省區的窮鄉僻壤，更進一步到苗子番子居住的地方，再拿二十四史里頭蠻夷傳所記的風俗來參證，我們可以看見現代社會學者許多想象的事項，或者證實，或者要加修正?？偠灾?，幾千年前一部豎的進化史，在一塊橫的地平線上可以同時看出，除了我們中國以外，恐怕沒有第二個了。’”①鐘敬文：《關于民俗——為杭州〈民俗周刊〉創刊作》，《鐘敬文文集》（民俗學卷），第580、581 頁。梁啟超的這個民俗文化資料資源的思想，是推動鐘敬文民俗學學術的一個文化內因。2.西方學術的比較和啟發。在民俗資料搜集、調查方面，關注西方學術起源和現狀并從中受益，鐘敬文是民俗學這方面學術思想較早成熟的一位。他說：“就民俗學的范圍說吧，許多重要的關于初民的信仰及社會組織形態的材料，在文明先進國如英、法等的學者，要辛苦地到文化比較落后的非洲、澳洲及亞洲、美洲的一部分野人部落中，才有機會發現獲得的，在我們國度里，卻如何豐饒地排列著，而讓人取之不盡呦！”②同上。這個觀點證明鐘先生對西方民俗學、人類學的學習和理解，不僅涉獵于理論上的，也關注到它的資料學和田野作業的方法和方法論。所以，此一時期他的民俗學實踐及其搜集資料的學術“就比北大和中大時期的民俗學活動前進了一步”③鐘敬文：《我與浙江民間文化》，《鐘敬文文集》（民俗學卷），第341 頁。。這“前進了一步”的內容，主要是將視野擴大到向來不被重視的一些民俗范圍，包括民間繪畫藝術、民間科學、民間醫藥以及少數民族民俗等。他隨后總結經驗時也再次提到此一問題上的中西關系。他說：“我因為受法國社會學和德國民俗學的觸發，對于中國民俗學搜集和研究范圍，覺得有加以開拓的必要。因為民間各種制度（原始政治、法律、經濟等），民間科學、倫理以及民間一般藝術和語言等，過去我們的搜集者和研究者比較忽略或者不理睬，而它們正是很重要的民俗事象。為了把這種意思傳達給一班同道并自己親做些示例的工作，我寫了幾篇‘號召式’的短文和編了兩三冊專載這類民俗資料的書刊?！雹夔娋次模骸侗婚e卻的民間藝術·附志》，《鐘敬文文集》（民俗學卷），第299 頁。（1943 年）

二是“加強了對民俗學理論和方法探索”。此一時期，他比北大和中大時期更加重視介紹國外的民俗學理論和方法。在中國民俗學會層面，鐘先生主導大量譯介了英國班恩的民俗學理論、德國學者愛爾克斯的中國神祇研究、日本神話學者松村武雄的地理民俗學和故事學理論等，還組織了首次與美國民俗學者愛伯哈特博士的訪華和民俗學研究的國際合作。在個人學術研究層面，鐘先生一方面深受法國社會學派狄亞《社會學》、居友《現代美學諸問題》、迪爾凱姆《宗教生活的原初形態》《社會學與教育學》、拉羅《藝術與社會》、莫尼?！渡鐣W與經濟學》和英國人類學派安德留·朗的神話學、哈特蘭德的民間故事學的影響，運用英國人類學派理論寫作了《天鵝處女型故事》《中國地方傳說》《金華斗牛風俗》等論文，同時也迫切感受到全面學習西方民俗學理論的必要性，并下決心赴日學習。因為明治維新后，西方學術文化全面進入日本，在歐洲民俗學影響下日本民俗學在亞洲先行一步，赴日留學，既可以學西方也可以學日本。他后來這樣回敘其中緣由：“我1934 年下決心去日本留學，抱有兩個明確的目的：先是‘辦貨’。面對祖國民俗藏量極為繁復的現實，我感到原有理論和方法的力不從心。而國外民俗科學的進展，遠的且不說，當時東鄰日本就走在我們的前面。作為一個中國知識分子，我不能不受到一種強烈的振興民族文化科學的心情驅使。我要去那里采經探寶，回來開設我們中國自己的民俗學‘鋪子’。其次，是去考察日、中相似文化中，民間文學、民俗學方面的聯系，以利認識祖國的民間文化?！雹阽娋次模骸段遗c浙江民間文化》，《鐘敬文文集》（民俗學卷），第341 頁。在日期間，他如饑似渴地學習，每天泡圖書館達八個小時，除民俗學本專業的系統知識外，還廣泛地涉獵了民族學、人類學、宗教學、語言學、原始社會文化史以及文藝理論、美學等西方人文和社會科學。最后的收獲和效果是：“總算在從事學術的知識基礎上鋪上了幾塊大石頭。這是我以后在發現問題和分析問題的能力上的重要憑借，它無疑是我的一份重要的治學資本?！雹坨娋次模骸镀呤陮W術經歷紀程——〈鐘敬文學術論著自選集〉自序》，《鐘敬文文集》（民間文藝學卷），合肥：安徽教育出版社，2002 年，第893 頁。當時和以后的事實證明，他的這個學術自信和自我判斷是相當準確的，他在一些重大的學術機遇、學術機會窗口期、學術轉折期，都能為中國民俗學發展“發現問題和分析問題”。能做到這些，既源自胸中有幾塊大石頭作為學術壓艙石，也源自此一時期形成的立足中國、胸懷天下、中西匯通的學術“世界觀”和方法論。

二、用全球性視野研究中國學問和學術史，為中國民俗學發展“發現問題和分析問題”

掌握了從事民俗學事業應有的學術“世界觀”和方法論后，鐘敬文對中國民俗學發展獲得了一種與時俱進的學術品格。他一方面不斷拓展自己的學術視野，至晚年還對巴赫金的狂歡化理論進行辨析和運用，另一方面在不同的時期還就中國民俗學應對時代巨變提出戰略性思想和理論，同時還用一種全球觀對中國民俗學在20 世紀遭遇的巨大動蕩、沖擊、挑戰出現的重大學術史實進行學術史的研究，得出卓爾不群的研究成果，至今仍然是不可逾越的學術高峰。

整個20 世紀，鐘敬文都站在時代前沿、學術潮頭為中國民俗學鼓與呼。20 世紀是一個空前震蕩和世界互動的世紀，也是一個中國學術全面更新、不斷調整、反復轉向以適應現代社會建構與發展的世紀。就中國民俗學而言，由于鐘敬文一開始就有中國民俗學“舍我其誰”的擔當、使命、責任意識，所以他的學術經歷對于現代中國民俗學具有貫穿和貫通性。面對五四運動、抗日戰爭、新中國成立、“文革”劫難、改革開放等一系列重大時代變遷，他都能審時度勢地統領中國民俗學在艱難與曲折中勇毅前行、發展壯大。我們可以從鐘先生在不同時代的幾篇宣言式的文章和論文中，看到他的劃時代性的學術貢獻。

1．在嶄新世界大勢和全新的民族國家意識中響亮地倡導一系列相關新型學科在中國的創建與發展。這就是1934 年發表的《前奏曲——〈人類學、考古學、民族學、民俗學專輯〉前言》。他首先指出，這幾個學科在歐美已經相當發展了，而且對于西方的社會進步和發展發揮了“社會的工具”的作用。其次，他認為這幾個學科在中國這樣一個曾經有過高度文明如今卻在現代文化上成為一個落后的古國，具有重建和新建的重要意義，因為它們在中國都有豐富的“前史”，具有“近代化”的前景，“在世界學術史上，是應該取得很榮譽的位置的”。再次，中國具有開展這幾個學科得天獨厚的優勢。他說：“我們可以大聲地說，從豐富的科學資料看，在現在世界上，還有哪一個民族，哪一個國家，比中國更適宜于做這一群學問探究的園地的呢？”①鐘敬文：《前奏曲——〈人類學、考古學、民族學、民俗學專輯〉前言》，《鐘敬文文集》（民俗學卷），第556 頁。最后，這幾個學科，在當時中國知識分子努力順應“世界革命潮流”、致力于民族國家的現代化進程中，可以助力他們“當有更為優越的成就”。總之，“這一群學問絕不是一種裝飾品或贅瘤，而是有利益于我們的社會，乃至人類整個的社會的上進、改造的一部分重要的知識!”②同上。這篇學科宣言式的文章，是立足世界大勢定位學術學科趨勢，同時又在世界學術格局中謀劃中國學術學科的定位和前景。這種學術戰略性格局和思想，從此成為鐘敬文學術的基本范式。

2．獨樹一幟地提出建設民間文藝學。1935 年，在日本留學時期，鐘敬文寫作發表了影響深遠的《民間文藝學建設》一文，首次提出了“民間文藝學”（即民間文學學或民間文學理論）。這個學科創建的設想，后來成為他一生學術志業中最重要的方向，也是成就最突出的領域之一。后來的歷史發展和時代變遷，事實上出現了兩個重要的學術限定或史實規定：一是中國民間文學成為中國民間研究、民間文化研究的主流和主體，只有此一領域契合“人民創作”的時代背景和蘇聯語境的規制而居于學術中心；二是民俗學在相當一個時期被打入學術冷宮，只有民間文學研究被保留、提倡和強化，民間文學和民俗學這兩大學術學科的一升一降，使民間文藝學不期然而大有用武之地。所以這篇文章的出現和它的學術影響、歷史地位、深遠意義非常需要重新做出歷史評估。此文以其卓爾不凡的學術直覺和預見，踩中了歷史的命脈，構設了一條中國學術的草蛇灰線。文章有三個學術切入點：一是強調民間文藝的特殊性，從特殊性出發，使民間文藝學區別于一般文藝學，將其從文藝學中獨立出來，將民間文學從一般文學區別開來。這個討論依據的是五四以來歌謠運動中民間文學為一般文學服務及其當時認定的二者之間的關系。由學科的獨立自建，就必須討論民間文學自身的獨立特性。鐘敬文提出了幾條至今依然過硬的不刊之論。第一，民間文學是“徹頭徹尾的集團的創作品”；第二，民間文學是“純粹地以流動的語言為媒介的文藝，就是所謂‘口傳的文藝’”；第三，民間文學有自己獨特的機能（功能和構成機制），“是民眾維持生存的一種卑近而重要的工具”。二是強調民間文藝學的系統性，即這個學術對象內容龐雜但具有內在的整體性、整合性，同時這個新學科具有自身研究目標的整體性和整合性。民間文藝學要研究民間文藝的特點特性、民間文藝的外表（形式）和內容、民間文藝的起源問題、民間文藝的機能等。三是強調了民間文藝學的方法論，實際上重點闡述了自己建構民間文藝學對西方學術理論的學習和借鑒。其中提到并展開介紹、比較、提取了法國孔德的實證主義、德國文藝學家埃爾馬亭迦的《文藝學的法則》、法國社會學家莫尼哀的《社會學入門》等理論與方法。也就是說，他的民間文藝學理論思想不是憑空想象的，而是具有現代性意義的新型學科，主要的理論武器和思想來自西方民俗學、哲學、文藝學、社會學，因而這門學科也是一門世界性的學科。歐洲民俗學起于民間文藝，學術對象重在民間文藝，但卻名之為“民俗學”，鐘先生依循此學術傳統，但又敏銳地發現“民間文藝”可以而且應該獨立成學，所以響亮提出“民間文藝學”的學科主張，既為民俗學預留廣闊的學術空間（這與他的人類學、考古學、民族學、民俗學并舉的學科群思想相關），又為中國民俗學和民間文藝學研究開辟了新的空間、新的可能、新的境界。

3．為新中國民間文學事業做出理論奠基。新中國的成立，是一項改天換地的偉大歷史巨變。胡風為此寫詩表達這個新世界的到來，說：“時間開始了?！雹僖姾L：《時間開始了》，華北：天下圖書公司，1950 年。一切都有一個從新的政權政治、新的文化觀、新的歷史主體、新的歷史觀國家觀、新的時代發展要求來適應、調整、新創、再建、重述的過程，百廢待興、百業維新是涉及方方面面的時代語境。歷史既有沿革也有新進、既有傳承也有發展。1950 年，中國民間文藝研究會成立，鐘敬文是發起人也是主要主事者。他和他的民間文化學術一起進入和來到一個全新的時代。面對全新的時代語境，他傾盡力量奮筆寫出大作、力作《口頭文學：一宗重大的民族文化財產》。他滿懷激情和憧憬地寫道：“一九四九年十月一日，中國幾萬萬人民依照自己的愿望和意志，建立了一個完全擺脫封建統治和帝國主義壓制的國家?，F在大家正在中國共產黨和人民政府領導下忘我地努力著。我們要在自己的國土上，創造出一種完全屬于廣大人民的理想的社會制度和生活文化。我們在寫作嶄新的歷史?！雹阽娋次模骸犊陬^文學：一宗重大的民族文化財產》，《鐘敬文文集》（民間文藝學卷），第29 頁。對民間文學事業的嶄新歷史階段，他首先是從世界學術和全球視野予以定位。其中包括四個維度：①中國新文藝憑借和借鑒的文化財產，“有今天世界進步的國家的文學、藝術，有歐洲各國資本主義社會初期乃至遠古的比較健康的文藝成果”，也有我們自己民族長期創造和繼承下來的許多有價值的作品，其中，“口頭文學就是這些財富中的一宗”。這是把“人民的口頭創作”視為世界文明文化遺產的一個具有高度性的確認。②中國口頭文學這份重大的民族文化財產可以成為民族的和世界的榮耀。他說：“我們這份文化財產，如果充分發掘出來，并加以科學的整理，那不但是我們民族的一種夸耀，同時也是世界人民（特別是勞動人民）的一種夸耀?！雹蹖γ耖g文學予以充分肯定不僅是西方民俗學傳統，社會主義蘇聯有成就的文學家也有深刻的體認。“高爾基說過，俄國的民謠就是俄國的歷史”。推人及己，中國亦然。他提出了一個杰出的論斷：中國口頭文學里具有愛國主義精神的作品“是真正的‘民族魂’的表現”。④讓人民創作中的經過千百萬人民在數不清的年代中鑒定和陶煉過來的形象和真理“再活在我們的作品里”，“這是過去從東方到西方，許多偉大作家走過的路，在今天它還是一條可走的道路”?；谶@樣一種四維的宏闊視野，他進一步根據中國社會主義文化立場和價值，重估了中國口頭文學遺產的歷史、社會、文化、文學、美學價值。包括以下五個方面：①鐘敬文等：《建立民俗學及有關研究機構的倡議書》，《鐘敬文文集》（民俗學卷），第679 頁。歌頌勞動和勞動者；②肯定集體的力量；③頌揚反抗壓迫；④反抗異族壓迫和體現愛國主義；⑤贊美新生活。與時代的新變一樣，鐘敬文對中國民間文學的認識也增添了全新而全面的內容，為新中國民間文學事業做出了理論奠基。

4．開啟民俗學、民間文化研究的報春花。經歷“文革”的文化劫難和文化的歷史性曲折，1978年的改革開放是一個歷史性轉折。在1978 年春，鐘敬文就發起了七教授倡議書，聯合署名的是一批我國學界泰斗，即顧頡剛、白壽彝、容肇祖、楊堃、楊成志、羅致平、鐘敬文。這份《建立民俗學及有關研究機構的倡議書》由鐘先生起草。他依然是立足于世界情勢提出中國問題。民俗學在中國隱身或者中斷差不多有數十年光景。這是他的一個心頭之痛。所以，他首先指出，當今世界許多文化科學比較發達的國家都有民俗學這門科學，在有些國家民俗學還有著相當高度的發展。中國作為一個世界上具有優越社會、政治制度的國家，作為一個文明之邦、文化古國，“難道我們可以沒有一部分比較像樣的民俗志和民俗史著作嗎？難道我們可以沒有一些足以列入世界這門科學書庫的專門論著嗎？”①其次，他指出，在世界范圍內，中國的民俗學研究“不僅擁有極豐富的資源，而且提供了極為難得的民俗變化規律的觀察條件”。這是中國歷史悠久、文明未曾中斷、文化體量龐大、多民族民俗豐富多樣、文獻材料史不絕書的特點決定的，是世界絕無僅有的。再次，這門學科可以為世界人文科學增添成果，為世界學術寶庫貢獻科學成果。再次，中國是社會主義的大國，全世界人民“都在睜眼注視著我們”，這種注視尤其體現在迫切希望了解我們社會的歷史和現狀，而民俗和民俗學正是讓各國人民對中國知風觀俗、增加理解的實用之學，因此也是有效的國際宣傳的門徑。因此，面對在我國中斷了多年的這門科學，他呼吁使它“能夠在新的社會基地上迅速發榮滋長”。這個呼吁立刻引起關注和重視，中國民俗學從此起死回生。

民間文藝學雖然沒有完全中斷，但也在“文革”中飽受摧殘和扭曲，亟需撥亂反正。1979 年初，鐘敬文發表《談框子》一文，提出一系列極左思潮下的學術禁錮、框子和學術糾偏問題。這些需要突破的框框，包括把民間情歌詆為“下流”，把民間傳說、故事、小戲罵為封建糟粕，把民歌手、民間藝人當成思想犯，把人民創作看成封資修的腐朽的反動的文化。他指出，這一系列的對民間文藝的污蔑，必須予以正本清源。與此相關，這些思想流毒和極左理論，也與更深層的理論和思想方法的約束相關，特別是“古為今用”的狹隘化框框，即把古代的物質文化和精神文化只用來為當前某些政策、社會運動效勞，于是只拿現在的社會政治、法律、道德、風習和思想的標準去衡量民間文學、要求民間文學。他深刻地指出，這是缺乏民間文藝科學知識而致。所以，在政治意義上的正本清源外，他特別強調民間文藝學知識的回歸、強大，要具備民族學、原始文化史、比較神話學和民俗學等科學知識（這些知識與知識分子和普通民眾也疏遠了很多年了，久不為人所知了）。另外一個框框是文藝理論（文藝學）的框子。就是說，“文革”以來或更長時期里，民間文藝和一般文藝混為一談，早就被分辨的民間文藝和一般文藝的區別，又被忽略和忘卻，二者被不加區別地混為一體，使學術上出現大后退，并形成新的強制性條條框框，不允許民間文藝科學地發展和研究。因此他如同當年發表《民間文藝學建設》一樣，呼吁重建自己的民間文藝學和民間文藝史。該文引導了民間文藝的正確軌道，主要觀點又在隨后的四次文代會期間召開的中國民間文學工作者第二次代表大會上鐘先生講話《把我國民間文藝學提高到新的水平》（1979 年）和當時產生震動性效應的昆明《思想戰線》編輯部召開的座談會上鐘先生發言《建立具有中國特點的民間文藝學》中得到集中表達并連續產生廣泛影響。這是中國民間文藝研究打破堅冰的破冰之舉，是報春花式的學術檄文。

5．在世界學術格局中建構完整而宏闊的中國民間文化學科群，提出中國民俗學派的世界性學術使命。在20 世紀30 年代，隨著他的學術思想的定型和成熟，他就不拘泥于西方民俗學的學術結構和框架，首先在民俗學之外提出了民間文藝學，隨后又在民間文學之外提出了民間藝術學、工藝學，還對中國文化的分層分類分型提出了不同于以往的上、中、下三分法。他是從民間文化所包括的全部對象來建構學科建設學術的，而不是以現成的學科只研究既定的對象且無視那些居于民間卻又未被納入研究范疇的文化存在。他的學科群思想的出發點，是研究中國的民俗性文化，而不僅只是為了發展獨立的中國民俗學，即是為了和針對文化對象（民俗文化）的，而不是針對民俗學科的。所以，當一門學科覆蓋不了，就建構另一門新的相近的、延伸的、相關的學科來補充之，成為從各個角度、方向、層面進入，實現對民俗文化的全面研究和整體研究。這是一種實事求是的精神。他在晚年還提出新創“民俗文化學”就是一個典型學案。成稿于1991 年的《民俗文化學發凡》，是鐘敬文先生晚年鄭重提出的最后一個新學科建構設想（學科概念初成于1989 年的《五四”時期民俗文化學的興起——呈現于顧頡剛、董作賓諸故人之靈》），1996 年相關論述結集為《民俗文化學：梗概與興起》出版。鐘敬文指出，他提出此一學科概念，有兩個重要的“考慮”，其中首先一條就是國際民俗學研究普遍遵循的規律：從本國國情出發。他說：“世界各國的民俗學研究，大都有從本國國情出發的不同路數。有的國家偏重于未開化民族習俗的研究；有的國家側重研究上、下兩層文化學的升沉交流規律；有的國家呼吁發揚自己民族的文化傳統；也有的國家苦苦尋覓本國文化的根源……”①鐘敬文：《民俗文化學發凡》，《鐘敬文文集》（民俗學卷），第10 頁。顯然，這里對各國民俗學研究的觀察得出的不同“國情”，包括了不同國家的民俗文化資源特色，也包括不同國家民俗學興起的特色及形成的研究風格和學術特色。鐘敬文正是從這兩點出發，指出中國的研究國情在于具有獨特的民俗文化資源，是中國文化內部里的中、下層次文化，中國民俗文化的創造者和傳承者是農民、漁民、工匠等多樣的勞動群體，中國民俗文化還擁有特別豐富的民俗文獻遺產并因此與上層文化產生深刻的歷史聯系。這些都“在世界其它國家并不多見”。而五四及其歌謠運動，則形成了中國民俗文化研究的中國式學術特色。這個學術特色有幾個特點：第一，它發生時的以平民的白話代替傳統的文言、用白話寫新詩，反映了一種思想、文化載體方面的重大變化，是與歐洲文藝復興時期的情況相類似。“這是世界上新舊思想、文化更迭時經常出現的現象。歐洲文藝復興時期和日本明治維新以后的文字改革時期，都有過類似情況。”第二，它使一向被賤視的下層文學的地位得到提高。第三，非常大膽地提高了通俗小說、戲曲等通俗文藝的地位。第四，它首次呼吁對民族民俗資料的調查與搜集?！斑@四種事實，要比單純的民間文藝學的范圍遠為寬泛。”他進一步指出，這些超出民間文藝學范圍的事實，表面上可歸于民俗學范疇，但“也是文化學現象”。由于這些事實歸屬于兩場同時展開的文化運動，即五四運動、現代民俗學運動，說明這兩場運動的多重聯系，在理論上“它們表現了兩個學科（民俗學與文化學）之間的交叉現象”。所以，“用從前的‘民間文藝學’、‘民俗學’等名稱去概括這些表象，顯然有些不夠。于是，我大膽創用了‘民俗文化學’這個新名詞?！辩娋次牡倪@個歷史考量和學術考辨，無疑是深邃的、深刻的、深遠的，盡顯學術大師的風范，也是對五四運動歷史意義的一次別開生面的揭橥。也正因此，他在提出學科概念后，繼續探索，繼而全面搭建起一門新型的交叉的學科構建。而這個完善學科的構建，他又將其與世界學術史上的學術傳統進行了有效對接，使其作為學科依然由來有自。他這樣揭秘他的學術創新創見的奧秘：“在民俗學史上，較早將民俗納入文化范疇的，是英國文化人類學先驅T.E.泰勒。他在19 世紀后期發表的巨著《原始文化》（1871 年）中，把習俗與知識、信仰、藝術、法律等現象，統稱為‘文化’，并把研究這種現象的學問稱為‘文化科學’。這是一個學術史上的里程碑。我們正是根據這種精神創立這種新的文化學支學——‘民俗文化學’的。”①鐘敬文：《民俗文化學發凡》，《鐘敬文文集》（民俗學卷），第12 頁。鐘敬文先生建構的民俗文化學是一個具有完整理論結構和豐富飽滿的學科體系的，是民族性和世界性完美統一的學科設計。

對于完全是由西方傳入的民俗學，鐘先生并沒有否定它的西方性，也不否定它的學科獨立性，但是對于這門西學在中國的發展壯大，他采取了另外的學術策略，響亮地提出了“建立中國民俗學派”的學術主張并著文為《建立中國民俗學派》（1999 年），為中國民俗學發展做了立主腦、樹標桿、壯筋骨的規劃。其中，有這樣幾個世界性的觀點和論證：第一，中國民俗學派是世界民俗學中的中國學派，這是世界民俗學看中國民俗學的正確的定位，我們過去無此自覺，今天需要這種學術自覺，而且需要理直氣壯地予以標志。第二，中國民俗和民俗學前史具有中國特色，也在世界民俗學史上應有一席之地?！霸谶^去漫長的歷史時期中，中國人在記錄、編纂民俗資料的勤奮上，在考察民俗事象的方式上，以及在敘述民俗文化的態度上，都表現了自己的民族性格。中國的民俗學，從來都是中國人用自己的眼睛、心靈、情感、人生經歷和學理知識來創造的學問，是中國人自己在描述自己的民俗志?！薄霸谑澜缑袼讓W史上，恐怕也是一個值得注意的現象吧?！雹阽娋次模骸督⒅袊袼讓W派》，《鐘敬文文集》（民俗學卷），第367 頁。第三，無論世界上哪一個國家的民俗學，實際上都有一個不同于人類學、民族學的特點，“只有民俗學是一國性的”，“但人類學和民族學都是世界性的”，“民俗學本來就是一國民俗學，在學術上更應該具有中國的特點。中國民俗學者應該認識到它，并去發展它。要使我們的民俗學有意識地成為獨立的學科，并做出自己的成績，去豐富世界文化的寶庫。”③同上，第374 頁。中國學派不是自閉于世界，而是參與世界民俗學的一個路徑。第四，中國民俗學的獨特性格是多民族的一國民俗學。這也有世界意義：“中國民俗的豐富程度，世界其他地方不一定有，很寶貴，我們假如把中國的多民族一國民俗學建設好，就是對世界文化史寶庫的一種豐富。”④同上，第379 頁。第五，給世界文明帶來好處，“我們的研究，不僅是為民族的，也是為世界的”。第六，建設中國民俗學派要加強對外國本學科名著的譯述與介紹，利用各種條件展開本學科的國際文化交流，積極學習、消化、借鑒西方民俗學的理論與實踐的有益成果。

三、開展晚清和中國近代民間文學史研究，在中西沖突背景下把握近代史中的“民間”學術

民俗學是一門晚至19 世紀才興起于歐洲的人文科學。但是它的學術思想萌芽可追溯到文藝復興、啟蒙運動。歐洲對民間文化的重視和利用，不僅傳承了歐洲非基督教民間傳說的遺產，在神權和人權的對立、剝離的過程中成為文化武器，在此后的19 世紀民族國家覺醒的運動中，也成為先進知識分子的重要文化思潮，以至于紛紛從被忽視的民間源泉中吸收養分，從而形成民族意識的進步。“赫爾德（1744—1803 年）確認了這樣一個觀念：現代國家繁榮與否，取決于是否形成以本國語言和民間傳統為基礎的獨特文化認同?！瓪W洲所有民族都曾經對本民族民間傳說加以編輯、浪漫化和再創作?！雹賉英]諾曼·戴維斯著：《歐洲史》（下卷），郭方、劉北成等譯，北京：世界知識出版社，2007 年，第835 頁。從18 世紀末到整個20 世紀，民俗學從萌芽到興起，都以一種民族主義運動形式鑲嵌在文學、文藝、文化的浪漫主義熱潮中?！懊袼籽芯颗c民族主義熱情結合，使它在初期就成為發生在藝術、政治、意識形態和社會生活里面的歐洲思想運動的重要工具。民族主義者利用民俗創造了民族主義意識，同時在這個運動中的民俗也被民族主義意識所創造。”②孟慧英：《西方民俗學史》，北京：中國社會科學出版社，2006 年，第35 頁。民俗學興起時的這樣一種特殊的歷史背景和歷史功能是值得我們特別注意的。鐘敬文對此是一個先覺先知者。他很早就指出：“歐洲近代有些被壓迫的民族，他們的先覺者，也曾經從事搜集、改作古代神話、傳說，加以傳布，因而有利于喚起民族的自覺。像愛爾蘭前世紀一些作家的活動，就是帶著這種性質的?！雹坨娋次模骸锻砬甯牧寂蓪W者的民間文學見解》，《鐘敬文文集》（民間文藝學卷），第308 頁。長期以來，中國學界普遍注意到了人類學興起時的大航海及其全球化中伴隨的人類學、民族學興起與殖民主義之間的關聯，但對民俗學興起時在西方與民族國家意識確立密切相關卻往往忽略，大多只就事論事、就學術論學術。而我們尤其忽略和未予關注的是，西方民俗學傳入中國后，或者說中國來到中西接觸、碰撞、沖突的時代并不得不接納西方的時候，民俗學是怎樣被接受的？西方民俗學到達中國后，是不是也帶來了它在歐洲興起時的政治功能和影響時代新變的學術傳統？這個問題迄今仍然基本是一個學術盲點。只有鐘敬文注意到這一點并做出了重要的研究和杰出的貢獻。他對晚清民間學術的研究和對五四運動與民俗文化運動之間關系的研究是這種研究的學術成果，不僅填補了重大的學術空白，也為五四運動研究開掘了全新的重要的角度。

這一研究是晚清中國學術接軌世界的一個復雜而深刻的剖面。20 世紀60 年代初期，正值三年自然災害中，鐘敬文先生集中精力完成了一個學術系列的研究，其主題是晚清民間文藝學史，共得論文四篇，計有《晚清時期民間文藝學史試探》《晚清革命派著作家的民間文藝學》《晚清革命派作家對民間文學的運用》《晚清改良派學者的民間文學見解》（1980 年陸續發表）。每篇少則萬余字，多則數萬字，共計十余萬字，是一次罕見的學術攻關，而且收獲頗豐。1993 年，鐘敬文90 歲時對此有一個自我評價：“我憑著一顆對祖國學術的赤誠的心，利用了一切能夠利用的時間和其他條件，奮力寫作了幾篇中國近代民間文藝學史的論文。這是對于我國民間文藝學史的一種開荒工作，是中國學者在這方面學術上必須完成的硬任務?！雹茜娋次模骸镀呤陮W術經歷紀程》，《鐘敬文文集》（民間文藝學卷），第901 頁。

中國近代史的晚清時期有著極其特殊的歷史境況。一是處于西強中弱，西方船炮、科技對中國恃強凌弱，同時西方文化、思想、理論、學術、制度等也全面進入傳統中國；二是處于少數民族統治階級與被統治的漢民族之間民族矛盾日益尖銳的形勢，統治階級面臨著外來列強欺凌和內部反抗壓迫的雙重矛盾，文化處于古今中西錯綜復雜的糾纏中；三是處于傳統向現代的艱難轉型、互相矛盾、價值對比、兩難選擇、進退失據的時期，西學和中學也正在展開全面博弈。鐘敬文對此一時期民間文化學術史的研究，學術切入點十分大膽、新穎、獨特。他將研究對象分為三個部分。一個是此期的民間文藝學史，即整體的宏觀研究；另一個是此期革命派（孫中山興中會、光復會成員中的學者、思想家、作家，如魯迅、章炳麟、劉光漢、黃節、柳亞子、鄒容、秋瑾、陳天華等）的民間文藝活動，具體論述又將他們分為兩種人群：學者或思想家群、作家群；再一個是此期改良派（如梁啟超、黃遵憲、夏曾佑、嚴復、蔣觀云、唐才常、林紓、吳保初等）的民間文藝活動。這兩大類人群不似保守派，基本上是維新派和革命派，是接受過西方文化影響的（或留學歐美、或留學日本、或參與譯介合作，均熱衷傳播西方文化）一批思想先進、開放者，只不過革命派激進些，改良派溫和折中些。他們是推動改朝換代實現民國的生力軍，他們在傳播西方民俗學理論和希臘神話、史詩、寓言，利用西方理論釋讀中國上古文獻，運用通俗文藝宣傳革命思想和進步觀念等方面，有著相近和相同的追求，共同推進了歷史進步。鐘先生在此系列研究中首先描述了魯迅等思想家、文學家們對西方在現代化初期從希臘、史詩等民間文藝中獲得新文藝進步的資源、動力、題材、素材方面的發現和重視，所謂“歐西藝文，多蒙其澤，思想文術，賴是而莊嚴美妙者，不知幾何”①鐘敬文：《鐘敬文文集》（民間文藝學卷），第214 頁。此系鐘敬文引用魯迅先生語。原文出于魯迅《破惡聲論》（見魯迅：《集外集拾遺補編》，魯迅：《魯迅全集》第8 卷，北京：人民文學出版社，1995 年，第30 頁）。。其次，他重點指出，晚清人士從西方的神話史詩促進的文藝復興運動中，發掘了雄強的反抗精神，以此激勵時代精神。比如，他指出魯迅的《摩羅詩力說》“精警地論述了以拜倫為首的惡魔派詩人”，“主旨是在于宣揚他們的反抗精神”。第三，用西方的神話觀重釋中國歷史和神話，“在晚清的新學術界中，對于文化、歷史的研究、解釋，出現了許多的觀點，如民族觀點、進化論觀點等。這些新的觀點，給當時學術界造成一種新氣象?！北热?，新神話觀對中國歷史化神話的思想沖擊，章炳麟等運用神話地理環境觀對“只強調統治階級‘圣賢’的個人作用，或把文化產生的原因看成為純粹心理的、偶然的那種陳腐觀點”構成挑戰；夏曾佑、嚴復等都善于運用西方理論解讀中國社會，甚至以此傳播全新的人類社會發展歷程的階段論、進化論，他們“用古神話證史的學術意義，到底還是不可淹沒的”。第四，指出晚清思想家文藝家譯介西方民間文化觀具有打破守舊派“自閉”觀的歷史作用。鐘敬文在分析他們對古希臘寓言的介紹和評論時，除了梳理伊索寓言傳入中國的歷史，又重點關注了林紓譯伊索寓言時所寫的序文的重要性。他認為林紓“是比較具有一種開通的世界眼光的”，他既肯定伊索寓言的優越和教育作用，還用它和中國古代笑話、軼事《諧謔錄》《軒渠錄》《艾子雜說》等進行比較。通過比較，發現有同有異，可以取長補短。鐘敬文高度肯定此中重要的歷史意義：“在這里，他表現出一種能尊重別的民族優秀文化成就的新穎精神。當時不少頭腦頑固的士大夫，認為在學術、文藝方面，只有我們自己的遺產是真正優越的，洋鬼子的東西是從我們這里傳出去的②引者注：指曾長期盛行的“西學中源”說。，或者根本是不能跟我們相似的。跟這種見解和態度比較起來，林紓當時的新精神是頗可貴的?！雹夔娋次模骸锻砬甯牧寂蓪W者的民間文學見解》，《鐘敬文文集》（民間文藝學卷），第314 頁。以下引用同出此文及此一組相關文章。這是西學傳入中國在民間文藝方面的情況，反映的是整個中國文化接受外來影響時的特定歷史。第五，指出出現大規模運用通俗文藝、民間文藝進行新思想宣傳的熱潮，并認為這是一種“更為重要的”晚清民間文藝歷史現象。當其時，“許多革命派的學者、活動家，乃至于那班思想比較接近革命的知識分子，都為了宣傳革命，打擊敵人，為了喚醒民眾，組織力量，從各方面利用了民間文學。”經過對史料的艱苦梳爬，鐘先生發現他們此種運用的豐富性，有借民間傳說資料的，有對民間謠諺進行政治性解釋的，有把古代神話傳說人物當作自己作品素材或人物的，更多的則是采用民間文學藝術形式進行創作，包括地方戲、歌曲、短謠、寓言、笑話、說書等。宣傳的思想內容則主要是揭露清廷的黑暗，控訴列強的侵略，宣傳資產階級的民主、思想，鼓動資產階級的革命行動，等等。這個爬梳不僅具有填補近代文學史的價值，在民間文藝史上也是首次。鐘先生還特別注意到一些擅長古奧文體的思想家也受此風影響，開始或倡導文字的通俗性。如作出《訄書》的章炳麟也開始運用平易的文字，還鼓勵鄒容《革命軍》應該保持“語過淺露”，并認為“夫國家、種族之事，聞者愈多，則興起者愈廣”。他還指出，秋瑾是“一位革命家兼民間文學化作品的著者”，因為她用民間彈詞形式寫作了《精衛石》，她在序中說：“故余也譜以彈詞，寫以俗語，欲使人人能解，由黑暗而登光明。逐層演出，并盡寫男女社會之惡習及痛苦、恥辱，欲使讀者觸目驚心，爽然自失，奮然自振，以為我女界之普放光明也?！?/p>

除了對晚清學人民間文藝活動學科史學價值的研究外，鐘敬文還特別總結了其中的歷史學價值。他總結出其中的一些重要的歷史結論，以下兩點尤為重要：第一，他們的思想是國際文化影響的產物，是中國打破鎖國情況下發生的文化事實，沒有這種影響，晚清民間文藝學的產生和成就都是不能想象的。這使他們的思想“明顯地帶有當時的國際性的印記”，這是具有進步意義的，“這種現象表示著中國的民間文藝學，正在朝著世界這門科學的共同道路前進。”第二，晚清民間文藝學在中國民間文藝學史上開拓了一個歷史新時期。與這門學科在歐洲的興起同步于資本主義興起相比，它在中國的起步始于封建社會晚期，一方面達不到西方當時的高度，另一方面也同樣具有西方性的政治意義，是圍繞著推動時代變革的政治主張、革命斗爭等時代中心任務進行或跟它血肉關聯的，“它主要是用來充當宣揚民主主義，特別是民族主義的一種手段，一種武器?！?/p>

鐘敬文先生此一研究是具有劃時代性意義的。他注意到了當世界史開啟時代，中國與此前的西方一樣，在同一個歷史階段（中國晚了一個多世紀）中國民間文化運動呈現出的特殊樣貌。此一研究不僅填補了中國近代史的一個空白和中國民間文藝學史的一個巨大空白，也填補了世界民俗學史和世界文明史的一個空白。他的研究揭示了世界進入中國后帶來的文化反應，也揭示了現代民間文化在晚清時期表現出復雜性、深刻性、多義性：接受外來文化的影響但又反侵略、反列強的霸凌，反對清王朝腐朽統治與恢復漢民族政權地位，國家內部民族矛盾和階級矛盾彼此糾結，外部環境拿來主義和排外主義訴訟紛紜，都需要分層、分級、分群地仔細辨析，不能一刀切，也不能淹沒其中的時代潮流和主流。比如，鐘先生在此一研究中已經意識到這個時期的民間文化活動對后來的五四運動中的民間文化運動具有歷史的先導作用，其意義就更加顯得不一般了。他的結論擲地有聲！他說：“這段科學史，是具有相當的重要意義的。它是我國長期封建時代民間文藝學史的結束和近代資產階級民間文藝學史的啟幕，是‘五四’時期這方面活動的一個前導?！雹夔娋次模骸锻砬甯锩勺骷覍γ耖g文學的運用》，《鐘敬文文集》（民間文藝學卷），第288 頁。

鐘敬文的學術思想當得起“博大精深”的評價。世界眼光和中國立場是他的學術品質，也是他的學術人格。而在他的漫長學術歷程中，與時俱進的學術精神、學術敏銳和學術判斷，是他最令人欽敬的學術貢獻。他在若干重大的歷史機遇中為中國民間文化研究做出了杰出的學術貢獻，他也在若干重大學術問題和極其復雜的學術課題中留下了里程碑式的學術豐碑，這些都是至今澤被后學的學術遺產，令人高山仰止、景行行止。深入探討他的學術思想的發生學機制和學術成就的理論廣度、深度、高度，既有利于我們真正理解他的學術貢獻，也有利于我們沿著他開辟的學術道路去探索更廣闊的學術世界。對鐘敬文學術研究的研究，是我們繼承和傳承他杰出學術傳統的一個不可或缺的門徑，也是我們緬懷他的學術人格和學術精神并且不斷從他的豐厚思想資源中獲得學術創新啟迪的一種方式。